7.1《風(fēng)景談》練習(xí)一、語言文字運(yùn)用1.下列對(duì)《風(fēng)景談》作者及創(chuàng)作背景的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.茅盾是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上浪漫主義文學(xué)的代表人物，《風(fēng)景談》是其抒情散文經(jīng)典B.文章創(chuàng)作于1940年，借描繪西北高原風(fēng)景，歌頌抗日根據(jù)地軍民的精神風(fēng)貌C.作品寫于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，核心是批判國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的黑暗與腐朽D.茅盾以“風(fēng)景”為純粹的自然景觀載體，無明確的時(shí)代與政治指向2.下列語句所傳遞的精神內(nèi)涵，與《風(fēng)景談》中“人的活動(dòng)為風(fēng)景注入靈魂”最契合的一項(xiàng)是（）A.大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)AB.采菊東籬下，悠然見南山C.紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑D.孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪3.下列對(duì)《風(fēng)景談》中“風(fēng)景”內(nèi)涵的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中的“風(fēng)景”不僅指自然景觀，更包含人的活動(dòng)與精神氣象B.平凡人的勞動(dòng)場(chǎng)景，在作者筆下成為最動(dòng)人的“風(fēng)景”C.風(fēng)景的價(jià)值高低，僅取決于自然景觀的優(yōu)美程度D.抗日根據(jù)地的軍民風(fēng)貌，是文章最核心的“風(fēng)景”4.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的判斷，正確的一項(xiàng)是（）A.以夸張的修辭手法為主，突出自然景觀的雄奇壯麗B.采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，以“風(fēng)景”為線索串聯(lián)全文C.語言冷峻犀利，通過強(qiáng)烈對(duì)比批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.僅以客觀敘述展現(xiàn)風(fēng)景，避免融入主觀情感5.下列對(duì)文中“石洞雨景”“月夜歸耕”等場(chǎng)景的解讀，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.這些場(chǎng)景是作者虛構(gòu)的，目的是營(yíng)造浪漫主義意境B.場(chǎng)景描繪側(cè)重展現(xiàn)西北高原自然環(huán)境的惡劣C.以平凡場(chǎng)景凸顯人的精神，體現(xiàn)“風(fēng)景因人而美”的主旨D.意在表達(dá)對(duì)田園生活的向往，與時(shí)代背景無關(guān)6.下列對(duì)文章主題思想的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.歌頌抗日根據(jù)地軍民積極向上、堅(jiān)韌不拔的精神B.闡明“人的精神是風(fēng)景靈魂”的核心觀點(diǎn)C.表達(dá)對(duì)平凡勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值的肯定與贊美D.傳遞出逃避現(xiàn)實(shí)、歸隱自然的消極人生態(tài)度二、現(xiàn)代文閱讀閱讀材料，回答問題。1940年，茅盾受黨組織派遣，從重慶前往延安。在延安及西北抗日根據(jù)地的所見所聞，徹底改變了他對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)知——這里沒有國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的腐朽與沉悶，取而代之的是軍民同心、積極向上的蓬勃生機(jī)。離開延安后，他于同年年底在香港創(chuàng)作了《風(fēng)景談》，以散文形式隱晦而堅(jiān)定地歌頌抗日根據(jù)地的精神風(fēng)貌，成為當(dāng)時(shí)黑暗環(huán)境中傳遞光明與希望的重要文獻(xiàn)。20世紀(jì)40年代的中國(guó)，正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難時(shí)期。國(guó)民黨當(dāng)局實(shí)行文化專制政策，大肆打壓進(jìn)步思想，許多進(jìn)步文人被迫流亡。在這樣的時(shí)代背景下，茅盾的創(chuàng)作既需要傳遞革命理想，又要規(guī)避國(guó)民黨的文字審查。因此，《風(fēng)景談》以“談風(fēng)景”為外衣，將對(duì)革命精神的歌頌融入自然與人文景觀的描繪中，實(shí)現(xiàn)了思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。文章發(fā)表后，迅速在進(jìn)步青年中引發(fā)共鳴，讓人們看到了中國(guó)革命的希望所在。茅盾在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持“文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”的理念?！讹L(fēng)景談》的誕生，源于他對(duì)延安軍民生活的真切感受：戰(zhàn)士們?cè)谄D苦環(huán)境中堅(jiān)持學(xué)習(xí)，農(nóng)民們?cè)谔镩g地頭滿懷希望地勞作，知識(shí)分子與工農(nóng)群眾打成一片……這些場(chǎng)景讓他深刻認(rèn)識(shí)到，“風(fēng)景的真正美，在于人的活動(dòng)與精神”。于是，他以西北高原為背景，選取了六個(gè)典型場(chǎng)景——“沙漠駝鈴”“高原歸耕”“石洞雨景”“桃園勞作”“月夜剪影”“黎明哨兵”，通過對(duì)這些場(chǎng)景的細(xì)致描繪，展現(xiàn)了不同身份的人在革命根據(jù)地的精神狀態(tài)，塑造了“大寫的人”的形象。文章的獨(dú)特之處在于，它打破了傳統(tǒng)散文“借景抒情”的單一模式，提出了“人是風(fēng)景的靈魂”的全新觀點(diǎn)。在茅盾筆下，荒涼的沙漠因駝隊(duì)的出現(xiàn)而充滿生機(jī)，貧瘠的高原因歸耕的農(nóng)民而煥發(fā)活力，簡(jiǎn)陋的石洞因青年的學(xué)習(xí)而彰顯希望。自然景觀只是“底色”，人的活動(dòng)與精神才是讓風(fēng)景“活”起來的核心。這種創(chuàng)作理念，既體現(xiàn)了茅盾對(duì)馬克思主義“人是歷史創(chuàng)造者”觀點(diǎn)的認(rèn)同，也凸顯了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“人的精神力量”的重要性——正是這種堅(jiān)韌、樂觀、向上的精神，支撐著中國(guó)人民在艱難中走向勝利?！讹L(fēng)景談》的語言風(fēng)格沉穩(wěn)而富有力量。作者沒有使用華麗的辭藻，而是以質(zhì)樸、精準(zhǔn)的文字描繪場(chǎng)景，如“夕陽在山，干坼的黃土正吐出它在一天內(nèi)所吸收的熱，河水湯湯急流，似乎能把淺淺河床中的鵝卵石都沖走了似的”，簡(jiǎn)單幾筆便勾勒出西北高原的雄渾景象；同時(shí)，文章又蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感，如對(duì)“黎明哨兵”的描寫，“槍尖上的寒光，特別明亮”，既展現(xiàn)了哨兵的威嚴(yán)，又傳遞出對(duì)革命衛(wèi)士的崇敬。這種“于質(zhì)樸中見深情”的語言，讓文章更具感染力與說服力。注釋：①茅盾：原名沈德鴻，字雁冰，中國(guó)現(xiàn)代著名作家，代表作有《子夜》《林家鋪?zhàn)印返?。②抗日根?jù)地：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)軍民建立的抗日基地，延安是核心所在地。③干坼：形容土地因干旱而開裂。我曾見過北京什剎海拂地的綠楊，脫不了鵝黃的底子，似乎太淡了。我又曾見過杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”，叢疊著無窮的碧草與綠葉的，那又似乎太濃了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了?？蓯鄣?，我將什么來比擬你呢？我怎么比擬得出呢？如果我是個(gè)畫家，我要用各種彩色，點(diǎn)染出這幅圖畫。如果我是個(gè)作曲家，我要用音符來傳達(dá)出這山的雄壯，水的奔流，和那無邊無際的原野的坦蕩。如果我是個(gè)詩人，我就要用詩句描繪出那牧民的豪爽，農(nóng)人的質(zhì)樸，和那戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄。然而我什么都不是，我只能用我自己貧乏的文字，來描寫這驚人的杰作。這是西北高原的風(fēng)景。落日溶金，暮云四合，晚霞帶著紫和淡淡的紅，在天際漾開。巍峨的群山，如奔馳的駿馬，又如靜臥的雄獅，連綿起伏，一直延伸到遠(yuǎn)方。腳下的黃土高原，廣袤而厚重，每一粒泥土都似乎承載著千年的歷史。就在這時(shí)，一隊(duì)駱駝隊(duì)從遠(yuǎn)處走來。駝鈴叮當(dāng)，打破了原野的寂靜。駱駝的蹄子踏在干坼的土地上，發(fā)出沉穩(wěn)的聲響。趕駝人披著羊皮襖，臉上刻著風(fēng)霜的痕跡，但眼神卻明亮而堅(jiān)定。他高聲吆喝著，聲音在曠野中回蕩。駱駝隊(duì)緩緩前行，駝峰上載著糧食和物資，是運(yùn)往根據(jù)地的急需品。夕陽將他們的影子拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，與群山、原野構(gòu)成一幅壯麗的畫面。這不是單純的自然景觀，這是人與自然、與時(shí)代交融的風(fēng)景。荒涼的沙漠因這隊(duì)駱駝隊(duì)而充滿生機(jī)，單調(diào)的原野因這趕駝人的身影而彰顯活力。這風(fēng)景里，有堅(jiān)韌的生命力，有前行的勇氣，有對(duì)未來的希望。再比如那石洞雨景。黃昏時(shí)分，驟雨突至，一群青年學(xué)生被迫躲進(jìn)路邊的石洞。他們沒有抱怨，沒有慌亂，而是借著洞口微弱的光線，拿出書本繼續(xù)學(xué)習(xí)。雨水順著石洞的縫隙滴落，發(fā)出滴答的聲響，卻絲毫沒有影響他們的專注。有的在討論革命理論，有的在記錄當(dāng)天的見聞，有的在低聲朗讀進(jìn)步文章。他們的臉上洋溢著求知的渴望，眼神中閃爍著理想的光芒。雨停了，他們走出石洞，身上帶著雨水的濕氣，卻依舊精神抖擻。晚霞映在他們年輕的臉上，如同一幅動(dòng)人的畫卷。這時(shí)我才明白，所謂風(fēng)景，不僅是山水草木，更是人的精神與活動(dòng)。正是這些年輕的生命，讓這簡(jiǎn)陋的石洞、荒涼的高原，成為了世間最動(dòng)人的風(fēng)景。7.下列對(duì)原文開頭對(duì)比北京、杭州風(fēng)景的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.以什剎海綠楊、虎跑寺綠壁等風(fēng)景為反襯，突出西北高原風(fēng)景的獨(dú)特魅力B.通過“太淡”“太濃”“太明”“太暗”的評(píng)價(jià)，引出對(duì)西北高原風(fēng)景的贊美C.暗示南方風(fēng)景缺乏精神內(nèi)涵，只有西北風(fēng)景才具有審美價(jià)值D.運(yùn)用設(shè)問手法，引發(fā)讀者思考，增強(qiáng)文章的感染力8.下列對(duì)原文中“駱駝隊(duì)”場(chǎng)景的解讀，正確的一項(xiàng)是（）A.重點(diǎn)描繪駱駝隊(duì)的物資，突出根據(jù)地物資的匱乏B.以“駝鈴叮當(dāng)”“蹄聲沉穩(wěn)”營(yíng)造出寧靜祥和的氛圍C.趕駝人的“眼神明亮堅(jiān)定”，體現(xiàn)抗日軍民的精神風(fēng)貌D.僅為展現(xiàn)西北高原的自然景觀，與時(shí)代背景無關(guān)9.下列對(duì)原文中“石洞雨景”的情感分析，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.表達(dá)對(duì)青年學(xué)生被迫躲雨的同情與憐憫B(tài).以青年的專注求知，凸顯人的精神對(duì)風(fēng)景的升華作用C.批判當(dāng)時(shí)教育條件的落后，呼吁改善學(xué)習(xí)環(huán)境D.暗示青年學(xué)生脫離實(shí)際，只重理論不重實(shí)踐10.原文中說“這不是單純的自然景觀，這是人與自然、與時(shí)代交融的風(fēng)景”，結(jié)合文本分析“交融”的具體體現(xiàn)。11.結(jié)合原文內(nèi)容，談?wù)劇坝晁牡未鹇暋痹凇笆从昃啊敝械谋磉_(dá)效果。12.原文結(jié)尾“所謂風(fēng)景，不僅是山水草木，更是人的精神與活動(dòng)”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。閱讀材料，回答問題?！讹L(fēng)景談》是茅盾散文創(chuàng)作的巔峰之作，其藝術(shù)成就不僅在于思想的深刻性，更在于獨(dú)特的創(chuàng)作手法。文章以“風(fēng)景”為線索，將六個(gè)獨(dú)立的場(chǎng)景串聯(lián)成有機(jī)的整體，在看似隨意的“談風(fēng)景”中，傳遞出強(qiáng)烈的時(shí)代精神與人文關(guān)懷，成為中國(guó)現(xiàn)代散文“形散神聚”的典范?！靶紊⑸窬邸笔恰讹L(fēng)景談》最突出的結(jié)構(gòu)特色。從“形”來看，文章選取的六個(gè)場(chǎng)景——沙漠駝鈴、高原歸耕、石洞雨景、桃園勞作、月夜剪影、黎明哨兵，場(chǎng)景各異，時(shí)間、地點(diǎn)、人物都不相同，看似松散雜亂；但從“神”來看，所有場(chǎng)景都圍繞一個(gè)核心主旨——“人的精神是風(fēng)景的靈魂”展開。無論是趕駝人的堅(jiān)韌、農(nóng)人的質(zhì)樸，還是青年學(xué)生的求知、哨兵的警惕，都凸顯了“人”在風(fēng)景中的核心地位。這種“形散神聚”的結(jié)構(gòu)，既讓文章內(nèi)容豐富多樣，又避免了主題的分散，使讀者在欣賞不同風(fēng)景的同時(shí)，始終能感受到核心思想的引領(lǐng)。對(duì)比手法的巧妙運(yùn)用，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。首先是自然景觀的對(duì)比，作者將北京什剎海、杭州虎跑寺的風(fēng)景與西北高原的風(fēng)景對(duì)比，突出西北高原風(fēng)景的“剛健質(zhì)樸”；其次是場(chǎng)景氛圍的對(duì)比，“沙漠的荒涼”與“駝鈴的生機(jī)”對(duì)比，“石洞的簡(jiǎn)陋”與“青年的專注”對(duì)比，“夜晚的靜謐”與“哨兵的警惕”對(duì)比，通過這些對(duì)比，凸顯了人的精神對(duì)自然景觀的“點(diǎn)化”作用；最后是隱性的時(shí)代對(duì)比，將西北抗日根據(jù)地的蓬勃生機(jī)與國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的腐朽沉悶對(duì)比，雖然文中未直接提及，但通過對(duì)根據(jù)地軍民精神風(fēng)貌的描繪，間接傳遞出這種對(duì)比，強(qiáng)化了文章的思想性。意象的精心選取與運(yùn)用，是文章的另一大藝術(shù)亮點(diǎn)。作者選取的意象都具有鮮明的象征意義：“駱駝隊(duì)”象征著根據(jù)地軍民在艱難中前行的勇氣與信念，“石洞”象征著革命力量的簡(jiǎn)陋與堅(jiān)韌，“晚霞”象征著希望與光明，“哨兵”象征著革命的守護(hù)者與警惕性。這些意象既具有自然屬性，又承載著深刻的人文內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了“景”與“意”的完美融合。如“黎明哨兵”的意象，“槍尖上的寒光”既描繪了哨兵的武器特征，又象征著革命力量的威嚴(yán)與堅(jiān)定，讓讀者在直觀的畫面中感受到革命精神的內(nèi)涵。情感表達(dá)的含蓄與深沉，是《風(fēng)景談》適應(yīng)時(shí)代環(huán)境的藝術(shù)智慧。在國(guó)民黨文化專制的背景下，作者無法直接歌頌延安與革命，只能將情感融入風(fēng)景描繪中。文中沒有激烈的抒情與直白的贊美，而是通過對(duì)人物眼神、動(dòng)作的細(xì)致刻畫，間接傳遞情感，如“趕駝人臉上刻著風(fēng)霜的痕跡，但眼神卻明亮而堅(jiān)定”“青年學(xué)生臉上洋溢著求知的渴望”，這些細(xì)節(jié)描寫看似客觀，實(shí)則蘊(yùn)含著作者的崇敬與贊美。這種含蓄的情感表達(dá)，既規(guī)避了文字審查，又讓情感更具張力，實(shí)現(xiàn)了“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)效果?！讹L(fēng)景談》的藝術(shù)價(jià)值，不僅在于它為我們提供了優(yōu)美的散文范本，更在于它證明了散文可以在傳遞思想的同時(shí)，保持極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。它的“形散神聚”“對(duì)比象征”“含蓄抒情”等手法，至今仍對(duì)散文創(chuàng)作具有重要的借鑒意義，也讓我們看到了文學(xué)在特殊時(shí)代中“以筆為劍”的力量。13.下列對(duì)背景材料中文章藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.以“風(fēng)景”為線索串聯(lián)場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)“形散神聚”的結(jié)構(gòu)效果B.通過多重對(duì)比，凸顯人的精神對(duì)風(fēng)景的升華作用C.意象僅具有自然屬性，未承載明確的人文內(nèi)涵D.情感表達(dá)含蓄深沉，規(guī)避審查的同時(shí)增強(qiáng)張力14.背景材料提到《風(fēng)景談》“意象的精心選取與運(yùn)用”，請(qǐng)結(jié)合原文舉例分析意象的象征意義。15.結(jié)合背景材料與原文，談?wù)劇靶紊⑸窬邸痹凇讹L(fēng)景談》中的具體體現(xiàn)及其作用。閱讀材料，回答問題?！讹L(fēng)景談》提出的“人的精神是風(fēng)景的靈魂”這一觀點(diǎn)，在當(dāng)代社會(huì)依然具有強(qiáng)大的生命力。在今天，我們身邊涌現(xiàn)出無數(shù)“康橋式”的風(fēng)景——抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員、脫貧攻堅(jiān)的駐村干部、航天領(lǐng)域的科研人員、守護(hù)邊疆的解放軍戰(zhàn)士，他們用自己的精神與行動(dòng)，為時(shí)代描繪出最動(dòng)人的風(fēng)景。這些風(fēng)景告訴我們，“風(fēng)景因人而美”的理念，不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，更適用于和平建設(shè)時(shí)期。當(dāng)代社會(huì)的“風(fēng)景”，早已超越了自然與地域的限制，延伸到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在抗疫斗爭(zhēng)中，武漢方艙醫(yī)院里，醫(yī)護(hù)人員穿著厚重的防護(hù)服忙碌的身影，患者們?cè)诓〈睬白x書、做操的場(chǎng)景，構(gòu)成了“眾志成城”的動(dòng)人風(fēng)景。這里沒有壯麗的山川，卻有比山川更動(dòng)人的精神——醫(yī)護(hù)人員的無私奉獻(xiàn)，患者的樂觀堅(jiān)強(qiáng)，讓簡(jiǎn)陋的方艙醫(yī)院成為了希望的象征。這與《風(fēng)景談》中“石洞雨景”的青年學(xué)生一樣，都是平凡人在特殊環(huán)境中展現(xiàn)出的精神力量，讓“風(fēng)景”有了靈魂。在脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)場(chǎng)上，駐村第一書記們的身影構(gòu)成了另一道亮麗的風(fēng)景。他們告別城市的繁華，扎根偏遠(yuǎn)山村，與村民們同吃同住同勞動(dòng)。云南大山里的駐村書記小李，帶領(lǐng)村民發(fā)展特色種植產(chǎn)業(yè)，手把手教村民種植中草藥；甘肅定西的駐村書記老王，為村里修建公路，解決了農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)輸難題。他們的皮膚曬黑了，手上磨出了老繭，但看到村民們脫貧后的笑容，他們的眼神卻無比明亮。這些場(chǎng)景，與《風(fēng)景談》中“高原歸耕”的農(nóng)人一樣，平凡而偉大，他們的勞動(dòng)與堅(jiān)守，讓貧瘠的土地綻放出希望的花朵，也讓鄉(xiāng)村風(fēng)景有了厚重的人文內(nèi)涵。青年一代的奮斗身影，是當(dāng)代最具活力的“風(fēng)景”。在航天城的實(shí)驗(yàn)室里，年輕的科研人員為了衛(wèi)星發(fā)射成功，日夜攻關(guān)，他們的青春在數(shù)據(jù)與圖紙中綻放光彩；在鄉(xiāng)村學(xué)校的課堂上，年輕的支教老師用知識(shí)澆灌鄉(xiāng)村孩子的心靈，他們的笑容與孩子們的渴望構(gòu)成溫馨的畫面；在志愿服務(wù)的崗位上，年輕的志愿者們無私奉獻(xiàn)，用行動(dòng)詮釋著青春的意義。這些青年與《風(fēng)景談》中的青年學(xué)生一脈相承，都有著堅(jiān)定的理想與蓬勃的朝氣，他們用自己的奮斗，為時(shí)代風(fēng)景注入了新的活力?！讹L(fēng)景談》的當(dāng)代價(jià)值，不僅在于讓我們懂得“風(fēng)景因人而美”，更在于讓我們明白，每個(gè)人都可以成為“風(fēng)景”的創(chuàng)造者。無論是醫(yī)護(hù)人員、駐村書記，還是科研人員、青年學(xué)生，只要我們懷揣理想、堅(jiān)守信念、勇于奉獻(xiàn)，就能在自己的崗位上創(chuàng)造出屬于自己的“風(fēng)景”。在這個(gè)偉大的時(shí)代，我們既是風(fēng)景的欣賞者，更是風(fēng)景的塑造者，這正是《風(fēng)景談》留給我們的最寶貴的啟示。16.下列對(duì)背景材料中“當(dāng)代風(fēng)景”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代風(fēng)景既包括自然景觀，更包括人的精神與活動(dòng)B.抗疫醫(yī)護(hù)人員、駐村書記等的身影，都是當(dāng)代的動(dòng)人風(fēng)景C.只有在特殊環(huán)境中，平凡人才能創(chuàng)造出有價(jià)值的風(fēng)景D.當(dāng)代風(fēng)景的核心，是人的理想、堅(jiān)守與奉獻(xiàn)精神17.下列對(duì)背景材料相關(guān)內(nèi)容的解讀，正確的一項(xiàng)是（）A.《風(fēng)景談》的理念僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在當(dāng)代已過時(shí)B.當(dāng)代青年的奮斗身影，延續(xù)了《風(fēng)景談》中的青年精神C.風(fēng)景的價(jià)值僅取決于人的精神，與自然景觀無關(guān)D.只有英雄人物才能創(chuàng)造動(dòng)人風(fēng)景，平凡人無法參與18.結(jié)合背景材料與《風(fēng)景談》，談?wù)劗?dāng)代青年應(yīng)如何成為“風(fēng)景的塑造者”。19.背景材料中提到“當(dāng)代社會(huì)的‘風(fēng)景’早已超越自然與地域限制”，結(jié)合原文與現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。三、課外延伸閱讀閱讀材料，回答問題。文本一：《孟子·盡心上》（節(jié)選）【古代經(jīng)典】孟子曰：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！泵献釉唬骸叭f物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！蔽谋径骸镀椒驳氖澜纭罚ü?jié)選）【當(dāng)代小說】黃土地上，孫少安的磚窯冒著裊裊炊煙。他站在窯前，看著剛燒好的青磚，臉上露出了久違的笑容。這是他第三次建磚窯，前兩次的失敗讓他負(fù)債累累，但他沒有放棄。妻子秀蓮為他端來一碗熱茶，眼神中滿是支持與信任。夕陽西下，磚窯的影子拉得很長(zhǎng)。村里的鄉(xiāng)親們來幫他搬磚，大家有說有笑，汗水浸濕了衣衫，卻絲毫沒有影響他們的熱情。孫少安看著眼前的景象，心中充滿了力量。他知道，自己不僅是在為自己奮斗，更是在為整個(gè)村子的希望奮斗。夜晚，孫少安在煤油燈下算賬，秀蓮在一旁縫補(bǔ)衣服。窗外的月光灑進(jìn)來，照亮了他們簡(jiǎn)陋卻溫馨的家。孫少安抬起頭，看著秀蓮，堅(jiān)定地說：“以后，咱們的日子一定會(huì)越來越好?！毙闵忺c(diǎn)點(diǎn)頭，眼中閃爍著希望的光芒。這平凡的場(chǎng)景，卻蘊(yùn)含著最動(dòng)人的力量——對(duì)生活的熱愛，對(duì)未來的堅(jiān)守。文本三：《“最美逆行者”的風(fēng)景》（節(jié)選）【當(dāng)代報(bào)道】2020年新冠疫情爆發(fā)，武漢成為重災(zāi)區(qū)。無數(shù)醫(yī)護(hù)人員主動(dòng)請(qǐng)纓，奔赴抗疫一線，他們被稱為“最美逆行者”。護(hù)士張靜靜，告別年幼的孩子和年邁的父母，義無反顧地前往武漢。在隔離病房里，她穿著厚重的防護(hù)服，每天工作十幾個(gè)小時(shí)，臉上被口罩勒出深深的印痕，雙手被消毒液泡得發(fā)白，但她從未抱怨。一天，她在病房里為一位老人喂飯，老人感動(dòng)地說：“孩子，謝謝你，你比我的親人還親?！睆堨o靜笑著說：“爺爺，這是我應(yīng)該做的。我們一定會(huì)戰(zhàn)勝疫情，帶你回家?！彼男θ?，如陽光般溫暖，驅(qū)散了病房的陰霾。除了醫(yī)護(hù)人員，無數(shù)志愿者也加入了抗疫隊(duì)伍。他們有的負(fù)責(zé)物資配送，有的負(fù)責(zé)社區(qū)消殺，有的負(fù)責(zé)為隔離人員提供心理疏導(dǎo)。他們的身影出現(xiàn)在城市的各個(gè)角落，構(gòu)成了抗疫戰(zhàn)場(chǎng)上最動(dòng)人的風(fēng)景。正如《風(fēng)景談》中所說，人的精神是風(fēng)景的靈魂，這些逆行者的奉獻(xiàn)精神，讓疫情中的城市充滿了希望與力量。文本四：《論“人的風(fēng)景”》（節(jié)選）【文學(xué)評(píng)論】從《風(fēng)景談》到當(dāng)代的“最美逆行者”報(bào)道，中國(guó)文學(xué)始終關(guān)注“人的風(fēng)景”。所謂“人的風(fēng)景”，是指人在社會(huì)生活中展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌與人格魅力，它比自然風(fēng)景更具感染力與生命力。孟子提出的“仁義禮智根于心”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在品德會(huì)外化為外在的精神氣質(zhì)，這與《風(fēng)景談》“人的精神是風(fēng)景靈魂”的觀點(diǎn)一脈相承?！叭说娘L(fēng)景”具有跨越時(shí)代的共通性。無論是《風(fēng)景談》中的趕駝人、青年學(xué)生，還是《平凡的世界》中的孫少安，抑或是抗疫中的“最美逆行者”，他們身上都體現(xiàn)著堅(jiān)韌、樂觀、奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，這些品質(zhì)是人類共同的精神財(cái)富，能夠在不同時(shí)代引發(fā)共鳴?！叭说娘L(fēng)景”也具有鮮明的時(shí)代性。戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“人的風(fēng)景”，核心是抗日救國(guó)的愛國(guó)精神；改革開放后的“人的風(fēng)景”，核心是艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；新時(shí)代的“人的風(fēng)景”，核心是無私奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)精神。不同時(shí)代的“人的風(fēng)景”，既傳承著民族精神的內(nèi)核，又融入了時(shí)代的特色，共同構(gòu)成了中國(guó)精神的畫卷。文本五：《梵高傳》（節(jié)選）【傳記文學(xué)】荷蘭畫家梵高，一生窮困潦倒，卻始終堅(jiān)守著對(duì)藝術(shù)的熱愛。他在法國(guó)南部的阿爾勒小鎮(zhèn)居住時(shí)，每天都到田野中寫生。陽光、麥田、向日葵、農(nóng)夫，都成為他筆下的風(fēng)景。當(dāng)?shù)氐拇迕癫焕斫馑?，認(rèn)為他是個(gè)“瘋子”，但他毫不在意。他在給弟弟提奧的信中寫道：“我想畫出那些正在勞動(dòng)的農(nóng)夫，他們的臉上刻著歲月的痕跡，卻有著最質(zhì)樸的生命力。他們是最美的風(fēng)景?！痹谒漠嬜鳌妒八胝摺分?，三位農(nóng)夫在麥田里拾穗，動(dòng)作笨拙卻堅(jiān)定，陽光灑在他們身上，勾勒出金色的輪廓。這幅畫沒有華麗的色彩，卻蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命力，展現(xiàn)了“人的風(fēng)景”的動(dòng)人之處。梵高的一生雖然短暫，卻用畫筆證明了“人的風(fēng)景”的價(jià)值。他筆下的農(nóng)夫、向日葵，都是他內(nèi)心精神的投射——對(duì)生命的熱愛，對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)守。這些畫作跨越百年，依然能引發(fā)人們的共鳴，正是因?yàn)樗鼈儌鬟f出了“人的風(fēng)景”的永恒魅力。20.下列對(duì)文本一、五與《風(fēng)景談》關(guān)聯(lián)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子“仁義禮智根于心”的觀點(diǎn)，與《風(fēng)景談》“人的精神是風(fēng)景靈魂”相通B.梵高筆下的農(nóng)夫，與《風(fēng)景談》中的趕駝人都體現(xiàn)“人的風(fēng)景”的魅力C.三者都強(qiáng)調(diào)外在自然景觀的重要性，忽視人的精神內(nèi)涵D.梵高對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)守，與《風(fēng)景談》中人物的精神品質(zhì)一脈相承21.下列對(duì)文本二、三、四的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孫少安的奮斗僅為個(gè)人利益，不具備“人的風(fēng)景”的價(jià)值B.“最美逆行者”的風(fēng)景，核心是他們的無私奉獻(xiàn)精神C.不同時(shí)代的“人的風(fēng)景”沒有關(guān)聯(lián)，是完全獨(dú)立的存在D.“人的風(fēng)景”的價(jià)值低于自然風(fēng)景，缺乏感染力22.結(jié)合文本二與《風(fēng)景談》，談?wù)劇捌椒踩说膱?jiān)守”為何能成為動(dòng)人的風(fēng)景。23.文本四提到“人的風(fēng)景”具有“共通性”與“時(shí)代性”，結(jié)合材料談?wù)劇讹L(fēng)景談》中“人的風(fēng)景”的這兩種屬性。24.綜合五則文本，分析“人的風(fēng)景”的核心內(nèi)涵，并談?wù)勂鋵?duì)當(dāng)代青年的啟示。四、作文25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。茅盾在《風(fēng)景談》中寫道：“所謂風(fēng)景，不僅是山水草木，更是人的精神與活動(dòng)。”在西北高原上，趕駝人的堅(jiān)韌、青年的求知、哨兵的警惕，構(gòu)成了戰(zhàn)亂年代最動(dòng)人的風(fēng)景。今天，在新時(shí)代的征程上，“人的風(fēng)景”愈發(fā)絢麗：敦煌莫高窟的守護(hù)者們，用一生堅(jiān)守讓文物“活”起來；“90后”駐村書記們，用青春汗水澆灌鄉(xiāng)村振興的希望；航天團(tuán)隊(duì)的年輕人們，用智慧與熱血書寫太空傳奇。作為新時(shí)代青年，你眼中的“最美風(fēng)景”是什么？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系自身實(shí)際，以“做新時(shí)代的‘風(fēng)景塑造者’”為題目，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案及解析1.B解析：A項(xiàng)“浪漫主義”錯(cuò)誤，茅盾是現(xiàn)實(shí)主義代表；C項(xiàng)“解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期”“批判國(guó)民黨”錯(cuò)誤，創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期，核心是歌頌根據(jù)地軍民；D項(xiàng)“無明確時(shí)代與政治指向”錯(cuò)誤，文章時(shí)代性鮮明；B項(xiàng)表述正確，故選B。2.C解析：C項(xiàng)體現(xiàn)紅軍的精神力量，與“人的活動(dòng)為風(fēng)景注入靈魂”契合；A、D項(xiàng)側(cè)重自然景觀，B項(xiàng)側(cè)重個(gè)人閑適，均不契合；故選C。3.C解析：文中風(fēng)景價(jià)值核心在于人的精神，而非自然景觀優(yōu)美程度，C項(xiàng)分析錯(cuò)誤；A、B、D項(xiàng)分析正確，故選C。4.B解析：B項(xiàng)“總—分—總”“以風(fēng)景為線索”分析正確；A項(xiàng)“夸張為主”錯(cuò)誤，以寫實(shí)為主；C項(xiàng)“冷峻犀利”錯(cuò)誤，語言質(zhì)樸深情；D項(xiàng)“避免主觀情感”錯(cuò)誤，情感蘊(yùn)含于描寫中；故選B。5.C解析：場(chǎng)景以平凡人精神凸顯主旨，C項(xiàng)解讀準(zhǔn)確；A項(xiàng)“虛構(gòu)”“浪漫主義”錯(cuò)誤，基于現(xiàn)實(shí)；B項(xiàng)“側(cè)重環(huán)境惡劣”錯(cuò)誤，側(cè)重人的精神；D項(xiàng)“歸隱自然”錯(cuò)誤，與時(shí)代緊密相關(guān)；故選C。6.D解析：文章傳遞積極向上的精神，“逃避現(xiàn)實(shí)”分析錯(cuò)誤；A、B、C項(xiàng)分析正確，故選D。7.C解析：“暗示南方風(fēng)景缺乏精神內(nèi)涵”表述絕對(duì)，作者僅為突出西北風(fēng)景特色，并非否定南方風(fēng)景價(jià)值，C項(xiàng)分析不正確；A、B、D項(xiàng)分析正確，故選C。8.C解析：趕駝人的眼神體現(xiàn)軍民精神風(fēng)貌，C項(xiàng)解讀正確；A項(xiàng)“突出物資匱乏”錯(cuò)誤，側(cè)重精神；B項(xiàng)“寧靜祥和”錯(cuò)誤，氛圍雄渾有力量；D項(xiàng)“僅展現(xiàn)自然景觀”錯(cuò)誤，與時(shí)代緊密相關(guān)；故選C。9.B解析：以青年求知凸顯精神對(duì)風(fēng)景的升華，B項(xiàng)情感分析準(zhǔn)確；A項(xiàng)“同情憐憫”錯(cuò)誤，是崇敬贊美；C項(xiàng)“批判教育條件”錯(cuò)誤，側(cè)重精神；D項(xiàng)“脫離實(shí)際”錯(cuò)誤，體現(xiàn)青年務(wù)實(shí)求知；故選B。10.“交融”的具體體現(xiàn)：①自然與人文的交融，西北高原的“落日溶金”“巍峨群山”是自然底色，駝隊(duì)的叮當(dāng)駝鈴、趕駝人的堅(jiān)定身影是人文元素，二者結(jié)合讓荒涼原野充滿生機(jī)；②環(huán)境與精神的交融，干坼的黃土、驟至的暴雨是艱苦環(huán)境，而趕駝人的“眼神明亮”、青年學(xué)生的“專注求知”，展現(xiàn)出超越環(huán)境的精神力量，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與精神的碰撞；③時(shí)代與個(gè)體的交融，駱駝隊(duì)運(yùn)送根據(jù)地物資的行為，青年學(xué)生學(xué)習(xí)革命理論的場(chǎng)景，都緊扣抗日的時(shí)代背景，個(gè)體活動(dòng)成為時(shí)代精神的具體體現(xiàn)，讓風(fēng)景承載時(shí)代意義；④景與情的交融，作者對(duì)自然景觀的描繪中融入對(duì)軍民的崇敬，如“與群山、原野構(gòu)成一幅壯麗的畫面”，既寫風(fēng)景之美，又抒贊美之情，實(shí)現(xiàn)景與情的統(tǒng)一。11.“雨水的滴答聲”的表達(dá)效果：①環(huán)境營(yíng)造上，滴答雨聲勾勒出石洞簡(jiǎn)陋、雨天靜謐的環(huán)境，為青年學(xué)生的學(xué)習(xí)場(chǎng)景鋪墊氛圍，讓場(chǎng)景更具真實(shí)感；②反襯作用上，以雨水的自然聲響反襯青年學(xué)生的專注，“絲毫沒有影響他們的專注”，突出青年不受外界干擾的求知精神，強(qiáng)化人的精神對(duì)環(huán)境的超越；③節(jié)奏調(diào)節(jié)上，滴答聲為靜態(tài)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景增添動(dòng)態(tài)元素，避免描寫的單調(diào)，讓場(chǎng)景更富層次感；④情感暗示上，雨水象征著自然的磨礪，而青年在雨聲中堅(jiān)持學(xué)習(xí)，暗示革命青年在艱難環(huán)境中仍堅(jiān)守理想的品質(zhì)，為后文“人的精神是風(fēng)景靈魂”的主旨做鋪墊。12.對(duì)這句話的理解：①風(fēng)景的核心是人的精神，山水草木只是載體，如沙漠因駝隊(duì)而有生機(jī)，石洞因青年而有希望，人的精神賦予自然景觀情感與意義；②人的活動(dòng)讓風(fēng)景具有生命力，趕駝人運(yùn)物資、青年學(xué)理論、哨兵守黎明，這些具體活動(dòng)讓靜態(tài)的自然成為動(dòng)態(tài)的風(fēng)景，展現(xiàn)出蓬勃的生命力；③風(fēng)景的價(jià)值在于人文內(nèi)涵，西北高原的風(fēng)景之所以動(dòng)人，并非因其自然景觀優(yōu)于南方，而是因其承載著抗日軍民的堅(jiān)韌、樂觀與理想，這種人文內(nèi)涵讓風(fēng)景更具感染力；④這句話是文章的主旨升華，打破“以景為核心”的傳統(tǒng)認(rèn)知，確立“人為風(fēng)景靈魂”的觀點(diǎn)，既呼應(yīng)前文場(chǎng)景描繪，又傳遞出對(duì)革命軍民的贊美，凸顯文章的時(shí)代精神。13.C解析：文中意象兼具自然屬性與人文內(nèi)涵，C項(xiàng)分析錯(cuò)誤；A、B、D項(xiàng)分析正確，故選C。14.意象的象征意義：①“駱駝隊(duì)”象征艱難中的前行力量，駝峰上的物資是根據(jù)地的希望，叮當(dāng)駝鈴是前行的號(hào)角，體現(xiàn)抗日軍民在困境中堅(jiān)守的信念；②“石洞”象征革命力量的簡(jiǎn)陋與堅(jiān)韌，石洞雖簡(jiǎn)陋，卻成為青年學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，象征革命精神在艱苦環(huán)境中依然扎根生長(zhǎng)；③“晚霞”象征希望與光明，無論是駝隊(duì)場(chǎng)景的“落日溶金”，還是雨后天晴的“晚霞映臉”，都以溫暖的晚霞意象，暗示革命前途的光明；④“哨兵”象征革命的守護(hù)與警惕，“槍尖上的寒光”既體現(xiàn)哨兵的職責(zé)，又象征革命力量對(duì)根據(jù)地的守護(hù)，凸顯“保衛(wèi)希望”的主題；⑤“書本”象征進(jìn)步思想與理想，青年學(xué)生在石洞中研讀的書本，是革命理論的載體，象征著理想對(duì)人的引領(lǐng)作用?！靶紊⑸窬邸钡捏w現(xiàn)及作用：①“形散”的體現(xiàn)：文章選取六個(gè)場(chǎng)景——沙漠駝鈴、高原歸耕、石洞雨景等，場(chǎng)景的時(shí)間（黃昏、月夜、黎明）、地點(diǎn)（沙漠、高原、石洞）、人物（趕駝人、農(nóng)人、青年）各不相同，看似松散，構(gòu)成“形散”的特點(diǎn)；②“神聚”的體現(xiàn)：所有場(chǎng)景都圍繞“人的精神是風(fēng)景的靈魂”這一核心主旨，無論是趕駝人的堅(jiān)韌、農(nóng)人的質(zhì)樸，還是青年的求知，都凸顯人的精神對(duì)風(fēng)景的升華作用，實(shí)現(xiàn)“神聚”；③作用：“形散”讓文章內(nèi)容豐富多樣，展現(xiàn)不同場(chǎng)景下的“人的風(fēng)景”，避免主題表達(dá)的單調(diào)；“神聚”則通過核心主旨的引領(lǐng)，將分散的場(chǎng)景串聯(lián)成有機(jī)整體，讓讀者在多元場(chǎng)景中集中感受革命軍民的精神風(fēng)貌，強(qiáng)化文章的感染力與思想性，實(shí)現(xiàn)“以形輔神，神馭形散”的效果。16.C解析：“只有特殊環(huán)境”表述絕對(duì)，平凡崗位上的堅(jiān)守同樣能創(chuàng)造風(fēng)景，C項(xiàng)理解錯(cuò)誤；A、B、D項(xiàng)理解正確，故選C。17.B解析：當(dāng)代青年奮斗延續(xù)《風(fēng)景談》青年精神，B項(xiàng)解讀正確；A項(xiàng)“理念過時(shí)”錯(cuò)誤，當(dāng)代仍有價(jià)值；C項(xiàng)“與自然無關(guān)”錯(cuò)誤，是人與自然的結(jié)合；D項(xiàng)“只有英雄”錯(cuò)誤，平凡人也能創(chuàng)造風(fēng)景；故選B。18.當(dāng)代青年成為“風(fēng)景塑造者”的方式：①樹立堅(jiān)定理想，如《風(fēng)景談》中的青年學(xué)生堅(jiān)守求知理想，當(dāng)代青年應(yīng)確立與時(shí)代同頻的理想，如科研報(bào)國(guó)、鄉(xiāng)村振興等，讓理想成為行動(dòng)的引領(lǐng)；②在崗位上堅(jiān)守奉獻(xiàn)，借鑒駐村書記、航天科研人員的精神，立足學(xué)習(xí)與未來工作崗位，腳踏實(shí)地，克服困難，如認(rèn)真鉆研知識(shí)、積極參與實(shí)踐；③保持樂觀向上的心態(tài)，面對(duì)學(xué)習(xí)中的挫折、生活中的困難，像抗疫醫(yī)護(hù)人員那樣，以堅(jiān)韌樂觀面對(duì)，將困難轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)動(dòng)力；④關(guān)注社會(huì)需求，融入時(shí)代發(fā)展，如參與志愿服務(wù)、投身基層建設(shè)，將個(gè)人奮斗與社會(huì)發(fā)展結(jié)合，讓個(gè)人風(fēng)景成為時(shí)代風(fēng)景的一部分；⑤傳承精神品質(zhì)，延續(xù)《風(fēng)景談》中“人的精神是風(fēng)景靈魂”的理念，培養(yǎng)奉獻(xiàn)、堅(jiān)守、擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)，讓精神成為自身風(fēng)景的核心。19.對(duì)這句話的理解：①空間上，當(dāng)代風(fēng)景突破地域限制，不再局限于西北高原等特定自然區(qū)域，而是延伸到城市、鄉(xiāng)村、實(shí)驗(yàn)室、太空等各個(gè)領(lǐng)域，如航天城的科研場(chǎng)景、鄉(xiāng)村學(xué)校的支教畫面，都是不同空間的動(dòng)人風(fēng)景；②內(nèi)涵上，當(dāng)代風(fēng)景突破自然景觀限制，核心從“自然+人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)場(chǎng)景+人”，如方艙醫(yī)院的抗疫場(chǎng)景、脫貧攻堅(jiān)的鄉(xiāng)村戰(zhàn)場(chǎng)，這些以社會(huì)活動(dòng)為載體的場(chǎng)景，同樣成為動(dòng)人風(fēng)景；③主體上，當(dāng)代風(fēng)景的創(chuàng)造者突破身份限制，從《風(fēng)景談》中的軍民、學(xué)生，擴(kuò)展到醫(yī)護(hù)人員、科研人員、志愿者等各類人群，人人都可成為風(fēng)景的塑造者；④意義上，當(dāng)代風(fēng)景的價(jià)值突破時(shí)代限制，從“歌頌抗日精神”擴(kuò)展到“歌頌新時(shí)代精神”，如創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神、奮斗精神，讓“人的風(fēng)景”承載更豐富的時(shí)代內(nèi)涵；⑤形式上，當(dāng)代風(fēng)景的呈現(xiàn)突破單一模式，通過媒體報(bào)道、短視頻等多種形式傳播，讓“人的風(fēng)景”觸達(dá)更廣泛的群體，引發(fā)更強(qiáng)共鳴。20.C解析：三者核心都強(qiáng)調(diào)人的精神內(nèi)涵，而非外在自然景觀，C項(xiàng)關(guān)聯(lián)分析錯(cuò)誤；A、B、D項(xiàng)關(guān)聯(lián)分析正確，故選C。21.B解析：“最美逆行者”的風(fēng)景核心是奉獻(xiàn)精神，B項(xiàng)分析正確；A項(xiàng)“僅為個(gè)人利益”錯(cuò)誤，孫少安的奮斗兼顧個(gè)人與集體；C項(xiàng)“沒有關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤，傳承著共同精神內(nèi)核；D項(xiàng)“價(jià)值低于自然風(fēng)景”錯(cuò)誤，“人的風(fēng)景”更具感染力；故選B。22.平凡人堅(jiān)守成為動(dòng)人風(fēng)景的原因：①堅(jiān)守中蘊(yùn)含強(qiáng)大生命力，孫少安屢敗屢戰(zhàn)建磚窯，《風(fēng)景談》中趕駝人穿越沙漠，平凡人的堅(jiān)守突破了自身局限與環(huán)境束縛，展現(xiàn)出“人定勝天”的生命力；②堅(jiān)守承載著樸素的理想，孫少安“讓日子越來越好”的愿望，趕駝人“運(yùn)送物資支援根據(jù)地”的目標(biāo)，平凡人的理想雖不宏大卻真實(shí)動(dòng)人，讓堅(jiān)守有了方向與意義；③堅(jiān)守傳遞著溫暖的情感，孫少安與秀蓮的相互支持，《風(fēng)景談》中青年學(xué)生的互助學(xué)習(xí)，平凡人的堅(jiān)守中蘊(yùn)含著親情、友情與集體溫情，引發(fā)情感共鳴；④堅(jiān)守折射時(shí)代精神，孫少安的奮斗呼應(yīng)改革開放的創(chuàng)業(yè)潮，趕駝人的前行呼應(yīng)抗日的時(shí)代需求，平凡人的堅(jiān)守是時(shí)代精神的微觀體現(xiàn)，讓風(fēng)景具有厚重感；⑤平凡與偉大的反差凸顯魅力，平凡人的身份、簡(jiǎn)陋的環(huán)境，與他們堅(jiān)定的堅(jiān)守形成反差，這種“于平凡中見偉大”的特質(zhì)，讓風(fēng)景更具震撼力。23.《風(fēng)景談》中“人的風(fēng)景”的屬性：①共通性：體現(xiàn)在對(duì)核心精神品質(zhì)的傳承，文中人物的堅(jiān)韌、樂觀、堅(jiān)守、奉獻(xiàn)，與《平凡的世界》孫少安、抗疫逆行者的精神一脈相承，這些品質(zhì)是人類共同的精神財(cái)富，跨越時(shí)代引發(fā)共鳴；如趕駝人的“眼神堅(jiān)定”與張靜靜的“笑容溫暖”，都傳遞出面對(duì)困難的勇氣，體現(xiàn)共通性；②時(shí)代性：體現(xiàn)在精神內(nèi)涵的時(shí)代烙印，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“人的風(fēng)景”核心是抗日救國(guó)的愛國(guó)精神與民族氣節(jié)，如駱駝隊(duì)運(yùn)送根據(jù)地物資、哨兵守護(hù)黎明，都直接服務(wù)于抗日大業(yè)；場(chǎng)景選擇貼合時(shí)代背景，如“石洞雨景”中學(xué)習(xí)革命理論，是抗日時(shí)期進(jìn)步青年的典型行為，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色；這種時(shí)代性讓“人的風(fēng)景”成為特定歷史階段的精神縮影，具有獨(dú)特的歷史價(jià)值。24.“人的風(fēng)景”的核心內(nèi)涵及啟示：①核心內(nèi)涵：以堅(jiān)韌樂觀面對(duì)困境，如孫少安、趕駝人、梵高；以無私奉獻(xiàn)承擔(dān)責(zé)任，如張靜靜、哨兵；以堅(jiān)定信念堅(jiān)守理想，如青年學(xué)生、航天人；以樸素情感傳遞溫暖，如秀蓮與孫少安、張靜靜與患者；以內(nèi)在品德外化精神氣質(zhì)，呼應(yīng)孟子“仁義禮智根于心”。②對(duì)當(dāng)代青年的啟示：樹立“平凡即風(fēng)景”的認(rèn)知，不必追求驚天動(dòng)地，在日常學(xué)習(xí)生活中堅(jiān)守即可創(chuàng)造價(jià)值；培養(yǎng)堅(jiān)韌品質(zhì)，面對(duì)學(xué)業(yè)、生活困難，以梵高、孫少安為榜樣，不輕易放棄；主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，如參與志愿服務(wù)、關(guān)注社會(huì)需求，將個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)發(fā)展結(jié)合；堅(jiān)守理想初心，明確人生目標(biāo)，如科研人員鉆研、支教老師育人，讓理想引領(lǐng)成長(zhǎng)；傳遞溫暖與善意，在與他人相處中踐行包容、互助，讓情感成為“人的風(fēng)景”的底色。25.作文命題分析①命題意圖：本命題以《風(fēng)景談》“人的精神是風(fēng)景靈魂”為核心，聯(lián)結(jié)敦煌守護(hù)者、駐村書記等當(dāng)代“風(fēng)景塑造者”的事跡，緊扣“新時(shí)代青年擔(dān)當(dāng)”的時(shí)政熱點(diǎn)。既落實(shí)教材對(duì)文本思想內(nèi)涵的解讀要求，又引導(dǎo)青年思考“個(gè)人與時(shí)代”的關(guān)系，呼應(yīng)高考“立德樹人”導(dǎo)向，“聯(lián)系自身實(shí)際”的要求強(qiáng)化寫作的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，避免空泛議論。②核心立意：命題核心圍繞“新時(shí)代青年如何塑造風(fēng)景”展開，具體可細(xì)化為：以堅(jiān)守詮釋風(fēng)景的厚度，如敦煌守護(hù)者的一生奉獻(xiàn)；以奮斗增添風(fēng)景的活力，如青年航天人的創(chuàng)新突破；以擔(dān)當(dāng)彰顯風(fēng)景的價(jià)值，如駐村書記的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐；個(gè)人風(fēng)景融入時(shí)代風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與時(shí)代的同頻共振。③寫作難點(diǎn)：難點(diǎn)在于避免將“風(fēng)景塑造者”窄化為英雄人物，忽視平凡崗位的價(jià)值；或僅停留在歌頌他人，缺乏自身的實(shí)踐思考。突破路徑為“他人風(fēng)景—自身實(shí)踐—時(shí)代意義”的邏輯遞進(jìn)，將《風(fēng)景談》的經(jīng)典場(chǎng)景與當(dāng)代事例結(jié)合，用自身學(xué)習(xí)、實(shí)踐經(jīng)歷證明“平凡人也能塑造風(fēng)景”。④文體與素材建議：建議采用議論文或議論性散文，素材兼顧“經(jīng)典與當(dāng)代”——《風(fēng)景談》的哨兵、青年學(xué)生，當(dāng)代的樊錦詩、駐村書記、航天青年，自身的志愿服務(wù)、學(xué)科競(jìng)賽經(jīng)歷等。通過“經(jīng)典印證當(dāng)代，個(gè)人聯(lián)結(jié)時(shí)代”的素材組合，強(qiáng)化“做新時(shí)代風(fēng)景塑造者”的主題，體現(xiàn)青年的思考與擔(dān)當(dāng)。25.范文：做新時(shí)代的“風(fēng)景塑造者”茅盾在《風(fēng)景談》中，將西北高原的壯麗風(fēng)景定格為“人的精神與活動(dòng)”：趕駝人的鈴鐺劃破荒漠寂靜，青年的書頁翻動(dòng)在石洞中，哨兵的身影屹立于黎明之前。這些平凡人的堅(jiān)守，構(gòu)成了戰(zhàn)亂年代最動(dòng)人的風(fēng)景。如今，時(shí)代的畫卷徐徐展開，新時(shí)代的青年當(dāng)以理想為筆、以奮斗為墨，做新時(shí)代的“風(fēng)景塑造者”，讓青春在崗位上綻放光彩。做風(fēng)景塑造者，需以堅(jiān)守為基，讓平凡的崗位綻放不凡的光彩。《風(fēng)景談》中的趕駝人，日復(fù)一日穿梭于沙漠，用沉穩(wěn)的腳步丈量希望之路