第二單元第7課《兼愛》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標及重難點（1）語言建構(gòu)與運用：積累并掌握古漢語中常見的文言實詞、虛詞，提升文言文閱讀能力。（重點）（2）思維發(fā)展與提升：通過分析文本內(nèi)容，理解墨子的“兼愛”思想，培養(yǎng)邏輯思維與批判性思維。（重點、難點）（3）審美鑒賞與創(chuàng)造：感受墨子“摩頂放踵利天下”的精神力量，激發(fā)學(xué)生對社會責(zé)任與人生價值的審美體驗。（難點）（4）文化傳承與理解：通過比較儒家“仁愛”與墨家“兼愛”思想，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與傳承。（難點）二、教學(xué)過程（一）【導(dǎo)語設(shè)計】教師活動：引入“墨子號”量子衛(wèi)星的成功發(fā)射，簡要介紹其意義和影響。通過現(xiàn)代科技與古代思想的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（師：同學(xué)們，你們聽說過“墨子號”量子衛(wèi)星嗎？這是我國在世界上首次實現(xiàn)衛(wèi)星和地面之間的量子通信，構(gòu)建了天地一體化的量子保密通信與科學(xué)實驗體系。這標志著我國在量子通信技術(shù)領(lǐng)域取得了重大突破。那么，大家知道為什么這顆衛(wèi)星以“墨子”命名嗎？）學(xué)生活動：思考并回答關(guān)于“墨子號”衛(wèi)星的問題，并將注意力轉(zhuǎn)向本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。（生：老師，我聽說過“墨子號”，但不知道為什么以“墨子”命名。是不是因為墨子在科學(xué)方面也有貢獻？）【背景介紹】1.作家簡介墨子，相傳原為宋國人，宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫，后長期住在魯國。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他出身“卑微”，是一個熟悉木工技巧的工匠，后來成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時“百家爭鳴”的人物中，他是唯一代表勞動人民利益并為勞動人民呼喊奔波的思想家。2.文體知識《墨子》是中國戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的著作總集，是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成?！赌印贩从沉饲捌谀液秃笃谀业乃枷??！赌印穬?nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。《墨子》中的文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化?！赌印芬粫?，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。（三）【整體感知】1、字詞積累（1）通假字當(dāng)察亂何自起：“當(dāng)”同“嘗”，嘗試。例句：當(dāng)察亂何自起，起不相愛。故不孝不慈亡有：“亡”同“無”，沒有。例句：故不孝不慈亡有，此亦天下之害也。（2）古今異義起不相愛古義：互相親愛、友好。今義：互相愛慕。例句：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當(dāng)察亂何自起？起不相愛。惡施不孝古義：怎么施行。今義：惡劣的行為等。例句：不知亂之所自起，則弗能治，譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻，治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治，惡施不孝？（3）一詞多義焉焉能治之：于是，連詞。例句：必知亂之所自起，焉能治之。風(fēng)雨興焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，從這里。例句：積土成山，風(fēng)雨興焉。焉用亡鄭以陪鄰：疑問副詞，哪里，怎么。例句：焉用亡鄭以陪鄰？

其盜愛其室：代詞，自己的。例句：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。其孰能譏之乎：疑問副詞，難道，表示反問語氣。例句：盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？愛諸侯各愛其國：動詞，愛護。例句：諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。不愛珍器重寶肥饒之地：動詞，吝惜。例句：不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士。（4）詞類活用兄之不慈弟：形容詞用作動詞，慈愛。例句：父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之害也。誰賊：名詞用作動詞，劫奪財物。例句：賊人者，人亦從而賊之。（5）特殊句式圣人以治天下為事者也：“......者也”，表示判斷。此所謂亂也：“......也”，表示判斷。父自愛也：賓語前置句，即“父愛自也”。正常語序為“父愛自也”，類似的還有“兄自愛也”“君自愛也”。2、內(nèi)容概覽圣人（封建時代對君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也（判斷句），必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理得好）。譬之如（比如）醫(yī)之攻（醫(yī)治）人之疾者然（一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則弗（不）能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。明確：本段采用了類比論證，一大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人之國須知混亂產(chǎn)生的原因。為下文引出“兼愛”的觀點作鋪墊。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（通“嘗”，嘗試）察亂何自起（賓語前置）？起不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛（賓語前置），不愛父，故虧（使動，使……虧損）父而自利（使動，使……受益）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財物的人）者亦然（這樣）。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以利（使動，使……受益）其室；賊愛其身（自己），不愛人，故賊（名作動，劫奪財物）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家（卿大夫的封地），不愛異家，故亂異家以利（使動，使……受益）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事），具（完備，全，都）此而巳矣。譯文：圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？根源在于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。子女愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛子女，所以損害子女以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。本段的中心句是什么？明確：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。本段運用什么論證方法？明確：通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。察此何自起？皆起不相愛。若使（假使）天下兼相愛，愛人若（像）愛其身，猶（仍然）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（怎么施行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（通“無”，沒有）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（通“又”）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有（通“又”）亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。譯文：考察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女與臣下就像看待自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會偷竊？看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財物？所以偷竊和劫奪財物的人又沒有了。還有大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國的嗎？看待別人的封地就像自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會發(fā)動攻伐？所以大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象都沒有了。假若天下的人都相親相愛，封國與封國不互相攻伐，封地與封地不互相侵擾，偷竊搶劫沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就安定了。本段的中心觀點是什么?明確：“若使天下兼相愛，則天下治?！狈治霾Ⅻc明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。明確：運用了哪些論證方法?運用假設(shè)、鋪排、反問的句式,正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點。采用鋪排的手法,連用“猶有”“誰”引起的反問句,以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。故圣人以治天下為事者，惡（怎么）得不禁惡而勸（鼓勵）愛？故天下兼相愛則治，交相（互相）惡則亂。故子墨子（墨子的弟子對墨子的尊稱）曰不可以不勸愛人者，此也（判斷句）。譯文：所以圣人既然是以治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛天下就會安定，互相仇恨則會發(fā)生禍亂。所以子墨子說不能不鼓勵愛別人，啟發(fā)就在此。本段的中心句是什么?明確：總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。明確：本環(huán)節(jié)的目的是為了讓學(xué)生能夠清晰明了地理解文章內(nèi)容。首先梳理字詞，理解字面意思，再分層次，為后面探討墨子思想的深層次內(nèi)涵做準備。（四）【文本探究】1.什么叫做“兼相愛，交相利”？明確：不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。2.在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？明確：國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)3.為什么會出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？明確：墨子認為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會，包括調(diào)解社會矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。4.《兼愛》在語言上有什么特點？明確：①努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結(jié)構(gòu)的層次感。墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字,闡明他認為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢和力量。②反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。先從反面立論,認為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。5.你怎么看待“兼愛則治”的觀點的？明確：從本文中可以看出，墨子認為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當(dāng)時歷史條件下有一定的進步意義。6.藝術(shù)特點—分析本文在說理上的特點明確：①多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”這句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。③善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運用，譬喻法、對比論證、假設(shè)論證等論證手法。語文實踐活動叩問千年的心靈回響：共赴一場“兼愛”的思維之旅活動背景在墨子《兼愛》中，我們不僅讀到穿越時空的大愛情懷，更觸摸到中國古代思想中嚴謹而光輝的邏輯力量。本文運用扎實的事實基礎(chǔ)、鮮明的二元對立與層層深入的推理，構(gòu)建起“兼愛則治”的深刻觀點。理解這一思維過程，有助于我們提升文言解讀與理性思辨能力，在傳統(tǒng)文化中汲取智慧的光芒。任務(wù)要求通過朗讀關(guān)鍵句段感受文氣，分組探究文章的事實基礎(chǔ)、二分結(jié)構(gòu)與層次推進，并梳理《兼愛》邏輯論證圖，最終展示分享墨子思維藝術(shù)的魅力。學(xué)習(xí)內(nèi)容【原文片段】圣人以治天下為事者也【活動內(nèi)容】若從文本中尋找墨子立論的現(xiàn)實基石，你會注意到哪些關(guān)鍵詞反復(fù)出現(xiàn)？“察”字背后隱藏著怎樣的觀察視角？【文本解讀】通過圈畫文中三次出現(xiàn)的“察”字，我們可以發(fā)現(xiàn)墨子始終強調(diào)對社會現(xiàn)象的細致觀察。他以圣人治世為出發(fā)點，構(gòu)建了涵蓋普通人、盜賊、大夫與諸侯的社會關(guān)系框架。這種分類并非主觀臆斷，而是基于當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的真實映射——君臣、父子、兄弟是普通人最熟悉的關(guān)系層級，盜賊代表道德崩壞，大夫諸侯象征道德標桿。正是這種立足現(xiàn)實的思維方式，使“天下兼相愛則治”的結(jié)論具有扎實的事實根基?！驹钠巍勘刂獊y之所自起／不知亂之所自起【活動內(nèi)容】當(dāng)對比文中“知亂之所自起”與“不知亂之所自起”這兩組概念時，能發(fā)現(xiàn)怎樣的思維密碼？這種對立結(jié)構(gòu)如何讓論述像寶劍一樣鋒利？【文本解讀】通過制作對比表格梳理文中的二元概念：從“亂之所自起”到“疾之所自起”，從“不相愛”到“兼相愛”，最終延伸至“交相惡”與“兼相愛”的終極對立。墨子通過正反雙方的反復(fù)碰撞，揭示