孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！度私杂胁蝗倘酥摹凡蝗倘酥奈覌屖菤v史上炒學(xué)區(qū)房第一人我是孔子的鐵桿粉絲我是儒家思想文化推廣大使挑戰(zhàn)君王的地位與權(quán)威的勇士以孔之名——我和偶像平起平坐我愛教育大家都是好人如果我有群聊，我最不想邀請的是荀子“戰(zhàn)國最強辯手得道者多助，失道者寡助窮則獨善其身達(dá)則兼濟天下愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子名言知多少？孟子故事知多少？孟母三遷孟母斷織人性本善民貴君輕最早購買學(xué)區(qū)房的中國人俺是孔子的鐵桿粉絲假如諸子百家一起參加“脫口秀大會”把仁發(fā)展成了仁政讓我們有請“戰(zhàn)國最強辯手”——孟子我媽是歷史上炒學(xué)區(qū)房第一人如果我有群聊，我最不想邀請的是荀子孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！度私杂胁蝗倘酥摹凡蝗倘酥慕庾x標(biāo)題人皆有不忍人之心“忍人”，狠心對待別人?！安蝗倘酥摹?，指憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心?！叭獭?，狠。（君王為人不忍《鴻門宴》)解讀標(biāo)題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》關(guān)于《孟子》讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓。

——易中天《讀孔得仁，讀孟得義》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識。2.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。3.理清本文的論證思路，辯證分析本文論證方面的特點，把握孟子的論辯藝術(shù)；4.體味孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實意義。知

人

論

世初

入

文

本壹孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等作者簡介◎哲學(xué)思想—性善論：“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)“孟子道性善，言必稱堯舜?！彼亩耍◥烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。）◎政治思想—仁政論：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他反對實行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家；“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利?！騼r值觀—強調(diào)舍身取義。孟子思想

《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱"四書"?！睹献印肥撬臅衅畲蟮牟款^最重的一本，有三萬五千多字，這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。篇目有:(一)《梁惠王》上、下，(二)《公孫丑》上、下，(三)《滕文公》上、下，(四)《離婁》上、下，(五)《萬章》上、下，(六)《告子》上、下，(七)《盡心》上、下。作品簡介春秋戰(zhàn)國時代，生產(chǎn)力水平的提高（鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)、推廣），社會經(jīng)濟發(fā)展推動社會轉(zhuǎn)型，政治動蕩（權(quán)力下移，爭霸、兼并戰(zhàn)爭慘烈），舊制度瓦解，新制度逐步確立?！笆繛橹赫咚馈钡纳鐣L(fēng)氣，為國君出謀劃策“士”的崛起成為文化繁榮的時代背景。隨著教育的推廣、思想的自由出現(xiàn)了諸子爭鳴，百家蜂起的局面。史上稱這一時期為“諸子百家”時期。此時期出現(xiàn)了中國思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家創(chuàng)始人老莊、法家的韓非子等等，給中國文學(xué)史留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。創(chuàng)作背景《人皆有不忍人之心》忍人：狠心對待別人不忍人：即憐愛別人“人皆有不忍人之心”意思是每個人都有憐愛別人的心。解讀題目解題——人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加?！叭倘恕?，狠心對待別人?！安蝗倘酥摹?，憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€人都有憐愛別人的心?！鞍傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也。”《齊桓晉文之事》“君王為人不忍”《鴻門宴》忍心；狠心忍心；狠心初

讀

課

文整

體

感

知貳孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。

譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。?忍人：狠心對待別人?斯：于是，就?以：用?行：施行?運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動?治天下可運之掌上：（于）掌上，狀語后置句疏通文意狀語后置所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：每個人都有憐憫體恤別人的心的原因是：如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼、哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因為想和孩子的父母結(jié)交，不是因為想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。

?所以：…的原因?乍：突然?怵惕：驚駭，恐懼?惻隱：哀痛，憐憫?非…也：表否定判斷，不是…?內(nèi)：同“納”，結(jié)交?要：求取?鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)?惡：厭惡?然：這樣疏通文意狀語后置由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。

同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。

?之：補充音節(jié)，無實義?羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡?辭讓：謙遜，推讓?是非：指事理的對與錯?端：萌芽，發(fā)端?之：主謂之間，取消句子獨立性?是：這?猶：就像?四體：四肢疏通文意判斷句有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

譯文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛開始燃燒，泉水剛開始流淌。如能擴充它們，便足以安定天下，如不能擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

?而：表轉(zhuǎn)折?賊：名作動，傷害?凡：一切，所有?我：自身?然：通“燃”?達(dá)：流通，指泉水涌出?茍：如果?保：安定?事：通“侍”，侍奉疏通文意賓語前置劃分層次心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。（開頭…可運之掌上）：提出中心論點“人皆有不忍人之第一層不忍人之心”的觀點。（所以謂人皆有…非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有第二層（由是觀之…智之端也）：提出“四端”。第三層端”的意義。（人之有是四端也…不足以事父母）：點明“四第四層整體感知問題1：分析第一部分的推論及論證方法。開門見山，直接擺出觀點人皆有不忍人之心以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切作用：開門見山，直截了當(dāng)；言簡意賅，提綱挈領(lǐng)研讀第一層問題2：如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。這個觀點體現(xiàn)了孟子“性善論”。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。研讀第一層通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。問題3：第二層運用了什么論證方法？有何作用？研讀第二層問題4：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。研讀第三層問題5：荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要注重后天的學(xué)習(xí)呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。孟子荀子研讀第四層思考6：這段文字運用了哪些論證方法？有何作用？研讀第四層對比論證：正面:茍能充之,足以保四海/反面：茍不充之,不足以事父母。假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。比喻論證：“若火之始然，泉之始達(dá)”?？偨Y(jié)“四端”的作用和意義。將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起。升華了思想，點明了政治主張。王八蛋，是民間的一句罵人的話。實際上，這句話的原來面目“

忘八端”。古代“八端”是指“

孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，此八端指的是做人的根本，可是后來被訛傳成“

王八蛋”。忘八端，就是失去了做人的根本，忘記了先賢的智慧。課外拓展探究總結(jié)1.梳理本文的論證結(jié)構(gòu)。2.

歸納本文論證的特點。1.論證結(jié)構(gòu)(梳理孟子的論證思路，畫出本篇文章的行文結(jié)構(gòu)圖。)人皆有不忍人之心中心論點論證過程舉例引入：孺子入井排比比喻對比假設(shè)惻隱之心：仁之端羞惡之心：義之端辭讓之心：禮之端是非之心：智之端四端猶如四體正：足以保四海反：不足以事父母人皆有不忍人之心2.孟子的文章有何論證特點？運用舉例論證，對比論證，道理論證等多種論證方法。論證方法多樣文章采用提出論點，論證論點，總結(jié)論點的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。論證邏輯清晰使用大量比喻、排比，判斷，富有雄辯色彩。論證語言氣勢磅礴孟子的論證是天衣無縫、”邏輯嚴(yán)密“的嗎？人皆有不忍人之心人并非皆有不忍人之心一場跨越千年的辯論VS搓搓手，即將見證一場跨越時空的辯論正方代表：孟子人皆有不忍人之心反方代表：你人并未皆有不忍人之心vs致勝妙招：關(guān)注絕對化的詞語、作結(jié)論的詞語，指出邏輯漏洞辯論的殺招就是找出對方觀點的漏洞或者找出一例反例推到對方的論點

孟子的論證有邏輯漏洞嗎?有有請辯手開始陳辭

說法絕對:孟子觀點的漏洞在于未能提供足夠的證據(jù)來支持其前提,“人皆有不忍人之心”“人皆有不忍人之心?！敝械摹叭私浴边@是一個普遍化帶有絕對性質(zhì)的的陳述，用一個反例則可以駁倒該觀點。（暴君-如納粹德國的希特勒；復(fù)旦大學(xué)投毒案）2.以偏概全：見孺子將入于井而有怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。3.反例：一個孩子掉進井里大多數(shù)人會感到怵惕惻隱，假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產(chǎn)生同樣強烈的惻隱之情呢？恐怕未必會有多少吧雖然孟子