一、為何關(guān)注《蜀道難》中的神話傳說？演講人CONTENTS為何關(guān)注《蜀道難》中的神話傳說？《蜀道難》中神話傳說的具體運(yùn)用神話傳說在《蜀道難》中的藝術(shù)功能教學(xué)實(shí)踐：如何引導(dǎo)學(xué)生理解神話傳說的運(yùn)用？結(jié)語(yǔ)：神話傳說——《蜀道難》的文化基因密碼目錄2025高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌散文鑒賞選修課件《蜀道難》神話傳說的運(yùn)用作為一名深耕高中語(yǔ)文教學(xué)十余年的一線教師，我始終認(rèn)為，古典詩(shī)歌的鑒賞不能停留在字面解讀，而要深入挖掘其文化基因與藝術(shù)密碼。《蜀道難》作為李白浪漫主義詩(shī)歌的巔峰之作，其震撼人心的藝術(shù)力量不僅來(lái)自于雄奇的想象與夸張的語(yǔ)言，更源于對(duì)神話傳說的創(chuàng)造性化用。今天，我將以“神話傳說的運(yùn)用”為切入點(diǎn)，與各位同仁共同探討這首詩(shī)的鑒賞路徑。01為何關(guān)注《蜀道難》中的神話傳說？為何關(guān)注《蜀道難》中的神話傳說？在高中詩(shī)歌教學(xué)中，“神話傳說”常被視作文學(xué)常識(shí)的補(bǔ)充內(nèi)容，但在《蜀道難》中，它是構(gòu)成詩(shī)歌肌理的核心要素。要理解這一點(diǎn)，需先明確兩個(gè)前提：1神話傳說與李白的創(chuàng)作基因李白的詩(shī)歌創(chuàng)作始終與神話傳統(tǒng)保持著緊密的精神聯(lián)結(jié)。他生長(zhǎng)于巴蜀文化與楚文化交融的環(huán)境中，自幼浸潤(rùn)于《山海經(jīng)》《楚辭》等典籍中的神話敘事；成年后“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”的經(jīng)歷，又使其對(duì)自然偉力與歷史縱深有了更深刻的體悟。這種文化積淀，使他在書寫“蜀道”這一地理意象時(shí)，自然選擇以神話為筆，將個(gè)體的生命體驗(yàn)與民族的集體記憶熔鑄一體。正如我在教學(xué)中常對(duì)學(xué)生說：“李白的詩(shī)不是‘用’神話，而是‘活’在神話里?！?神話傳說對(duì)《蜀道難》主題的支撐作用《蜀道難》的核心是“難”——既有蜀道本身“黃鶴之飛尚不得過”的物理之難，更有“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”的生命之嘆。若僅用現(xiàn)實(shí)筆法描寫，難免陷入具象的瑣碎；而神話傳說的介入，恰如給詩(shī)歌裝上了“文化望遠(yuǎn)鏡”，讓“難”超越了地理邊界，指向更廣闊的歷史縱深與精神維度。我曾做過對(duì)比教學(xué)：讓學(xué)生先閱讀《水經(jīng)注》中對(duì)蜀道的寫實(shí)描寫，再讀《蜀道難》，幾乎所有學(xué)生都能敏銳感知到，李白筆下的“難”更具震撼力與永恒性，而這種差異的關(guān)鍵，正在于神話的運(yùn)用。02《蜀道難》中神話傳說的具體運(yùn)用《蜀道難》中神話傳說的具體運(yùn)用《蜀道難》全文294字，涉及的神話傳說不下五處，這些看似零散的片段，實(shí)則構(gòu)成了嚴(yán)密的敘事邏輯與情感脈絡(luò)。我將其歸納為三類，逐一解析。1上古史神話：蠶叢魚鳧的“開國(guó)何茫然”詩(shī)開篇即云：“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙?！边@里引用的是古蜀王的傳說。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志蜀志》記載，蠶叢、魚鳧是古蜀早期的部落首領(lǐng)，其事跡因年代久遠(yuǎn)已模糊不清，故有“茫然”之說。李白為何選擇這則神話？時(shí)間維度的延展：“四萬(wàn)八千歲”是夸張的數(shù)字，但通過神話將蜀地歷史推至不可考的上古，瞬間打破了現(xiàn)實(shí)的時(shí)間邊界。學(xué)生初讀時(shí)常疑惑：“為什么不直接說‘很久很久以前’？”我引導(dǎo)他們思考：“‘茫然’二字，不僅寫時(shí)間久遠(yuǎn)，更寫人類對(duì)早期歷史的認(rèn)知局限——連蜀地先民自己都講不清開國(guó)往事，可見其封閉到何種程度！”這種對(duì)歷史迷霧的渲染，比直白的“久”更具感染力。1上古史神話：蠶叢魚鳧的“開國(guó)何茫然”空間阻隔的強(qiáng)化：“不與秦塞通人煙”的現(xiàn)實(shí)困境，因神話的介入有了文化注解。古蜀與中原的隔絕，不是簡(jiǎn)單的地理問題，而是被賦予了“天命”色彩——連上古先王都未能打通的道路，其艱險(xiǎn)可想而知。我曾讓學(xué)生查閱《史記貨殖列傳》中“棧道千里，無(wú)所不通”的記載，對(duì)比后更能體會(huì)，李白選擇神話而非史實(shí)，是為了突出蜀道“難以人力改變”的本質(zhì)。2創(chuàng)世神話：五丁開山的“地崩山摧壯士死”詩(shī)中“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”一句，化用了“五丁開山”的傳說。據(jù)《蜀王本紀(jì)》記載，秦惠王欲伐蜀，知蜀王好色，許嫁五美女于蜀。蜀王遣五丁力士迎之，歸途中見大蛇入穴，五丁共拽蛇尾，山崩，五丁與美女皆被壓死，山分為五嶺，遂成蜀道。李白對(duì)這則傳說的改寫極具匠心：悲劇性的強(qiáng)化：原傳說中“山崩”是偶然事件，李白卻將其寫成蜀道形成的必然代價(jià)——“壯士死”與“石棧連”構(gòu)成因果，突出了蜀道的“血與火”屬性。我在課堂上讓學(xué)生比較原傳說與詩(shī)句的差異，有學(xué)生敏銳指出：“‘地崩山摧’的畫面感比原傳說更劇烈，‘壯士死’的犧牲更悲壯，這讓蜀道的每一塊石頭都沾著英雄的血?！?創(chuàng)世神話：五丁開山的“地崩山摧壯士死”人力與自然的對(duì)比：五丁作為“力士”，本是人力的象征，但在自然偉力面前仍被“摧”而死。這種“以人力之強(qiáng)襯自然之更強(qiáng)”的手法，正是李白“夸張”的本質(zhì)。我常提醒學(xué)生：“李白的夸張不是無(wú)本之木，而是基于對(duì)神話中‘人神關(guān)系’的再詮釋——五丁雖死，卻用生命為后人鋪就道路，這既寫‘難’，也寫‘人’的抗?fàn)帯！?自然神話：六龍回日與子規(guī)啼月的“天人對(duì)話”詩(shī)中“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”兩處，分別化用了“羲和馭日”與“杜宇化鵑”的神話：“六龍回日”的宇宙視角：《淮南子天文訓(xùn)》載“日出于旸谷，浴于咸池……至于悲泉，爰止其女，爰息其馬”，太陽(yáng)神羲和駕六龍車每日運(yùn)日。李白說“六龍回日之高標(biāo)”，意為蜀道之高連太陽(yáng)神的車駕都需繞道，這種“阻日”的想象，將蜀道的高度從“人間”推向“天界”。我曾用多媒體展示敦煌壁畫中的“羲和馭日?qǐng)D”，讓學(xué)生想象：連太陽(yáng)都要為蜀道讓路，其高峻已非人間尺度可量?！白右?guī)啼月”的情感投射：《華陽(yáng)國(guó)志》載古蜀王杜宇“禪位于鱉靈，退而隱于西山，時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也”。子規(guī)（杜鵑）因啼血而成為“悲”的符號(hào)。李白將其置于“夜月”“空山”的背景下，讓神話中的悲情與蜀道的空寂相互激蕩。有學(xué)生在周記中寫道：“讀‘子規(guī)啼夜月’時(shí)，我仿佛聽見千年之前的哭聲，從神話里飄到了詩(shī)里，又從詩(shī)里飄進(jìn)了我的心里。”這種跨時(shí)空的情感共鳴，正是神話的魅力所在。03神話傳說在《蜀道難》中的藝術(shù)功能神話傳說在《蜀道難》中的藝術(shù)功能神話傳說不是李白隨意鑲嵌的“文化勛章”，而是有機(jī)融入詩(shī)歌肌理的“生命細(xì)胞”。其藝術(shù)功能可從三個(gè)層面解析：1結(jié)構(gòu)層面：構(gòu)建“神話-現(xiàn)實(shí)-神話”的復(fù)調(diào)敘事《蜀道難》的敘事線索看似跳躍，實(shí)則以神話為錨點(diǎn)：開篇用“蠶叢魚鳧”的上古神話拉開歷史大幕，中間以“五丁開山”的創(chuàng)世神話解釋蜀道成因，結(jié)尾用“子規(guī)啼月”的自然神話收束情感。這種結(jié)構(gòu)如同“神話三明治”——外層是神話的宏大敘事，中間是現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)描寫（如“青泥何盤盤”“捫參歷井仰脅息”），內(nèi)外交織，既保證了詩(shī)歌的歷史厚重感，又避免了單調(diào)的鋪陳。我在教學(xué)中設(shè)計(jì)過“畫敘事結(jié)構(gòu)圖”的活動(dòng)，學(xué)生通過標(biāo)注神話位置，清晰看到了詩(shī)歌“由虛入實(shí)再歸虛”的脈絡(luò)。2情感層面：為“難”注入多元情緒底色“蜀道之難，難于上青天”的“難”，不是單一的“艱難”，而是包含敬畏、驚嘆、悲憫等復(fù)雜情感。神話傳說的介入，恰好為這些情感提供了“文化密碼”：敬畏：蠶叢魚鳧的“茫然”、六龍回日的“高標(biāo)”，讓蜀道超越了普通山川，成為“天命”的象征，引發(fā)對(duì)自然偉力的敬畏；驚嘆：五丁開山的“地崩山摧”，用英雄的犧牲書寫人類的抗?fàn)?，在“難”中透出對(duì)勇氣的驚嘆；悲憫：子規(guī)啼月的“愁空山”，將個(gè)人的行旅之愁與神話中的歷史悲情疊加，使“難”升華為對(duì)生命困境的悲憫。我曾讓學(xué)生用不同顏色標(biāo)注詩(shī)中情感詞，再對(duì)應(yīng)神話片段，學(xué)生發(fā)現(xiàn)：幾乎每個(gè)情感高峰都與神話相關(guān)——這印證了神話是李白情感的“放大器”。3主題層面：超越地理的“存在之思”審美維度：六龍回日、子規(guī)啼月的神話意象，構(gòu)建了“奇崛瑰麗”的盛唐美學(xué)范式，體現(xiàn)了李白“筆落驚風(fēng)雨”的浪漫主義特質(zhì)。《蜀道難》的主題，歷來(lái)有“諷喻說”“游記說”“人生感慨說”之爭(zhēng)，但無(wú)論哪種解讀，神話傳說都將主題推向了更廣闊的維度：哲學(xué)維度：五丁開山的“壯士死”，暗示了人類在自然面前的有限性與超越性，觸及“存在與虛無(wú)”的永恒命題；歷史維度：蠶叢魚鳧的神話讓蜀道成為“文明隔離帶”，折射出古代區(qū)域文明發(fā)展的艱難；一位學(xué)生在課后總結(jié)中寫道：“原來(lái)神話不是老掉牙的故事，而是李白用來(lái)裝‘大思考’的‘大容器’?！边@句話精準(zhǔn)概括了神話對(duì)主題的提升作用。04教學(xué)實(shí)踐：如何引導(dǎo)學(xué)生理解神話傳說的運(yùn)用？教學(xué)實(shí)踐：如何引導(dǎo)學(xué)生理解神話傳說的運(yùn)用？在高中課堂中，引導(dǎo)學(xué)生理解神話傳說的運(yùn)用，需兼顧“知識(shí)傳授”與“審美體驗(yàn)”。結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我總結(jié)了“三階教學(xué)法”：1一階：神話溯源——讓傳說“活”起來(lái)學(xué)生對(duì)神話的陌生感，是理解的首要障礙。我會(huì)提前布置“神話檔案卡”任務(wù)，要求學(xué)生分組查閱蠶叢魚鳧、五丁開山等傳說的原始記載，并用白話復(fù)述（可加入合理想象）。課堂上，每組派代表講述，其他組補(bǔ)充細(xì)節(jié)。例如，有學(xué)生在講述“五丁開山”時(shí)，加入了“五丁力大如牛，拽蛇尾時(shí)山石轟鳴，五女嚇得花容失色”的細(xì)節(jié)，生動(dòng)還原了傳說場(chǎng)景。這種“溯源”不是為了考據(jù)，而是讓學(xué)生感知：李白用的不是“死”的典故，而是“活”的文化記憶。2二階：文本細(xì)讀——讓神話“貼”進(jìn)詩(shī)里神話與詩(shī)歌的“聯(lián)結(jié)處”，是鑒賞的關(guān)鍵。我會(huì)設(shè)計(jì)“尋找神話密碼”的活動(dòng)，要求學(xué)生圈出詩(shī)中涉及神話的詞句，并用表格對(duì)比原傳說與詩(shī)句的差異（如下表）：|神話名稱|原傳說核心情節(jié)|詩(shī)句改寫重點(diǎn)|改寫目的||------------|-------------------------|-----------------------------|------------------------------||蠶叢魚鳧|古蜀王開國(guó)，事跡模糊|“開國(guó)何茫然”“四萬(wàn)八千歲”|強(qiáng)調(diào)時(shí)間久遠(yuǎn)與封閉性||五丁開山|五丁拽蛇，山崩人亡|“地崩山摧壯士死”“石棧鉤連”|突出犧牲與蜀道形成的艱難|2二階：文本細(xì)讀——讓神話“貼”進(jìn)詩(shī)里|六龍回日|羲和馭日，日入悲泉|“六龍回日之高標(biāo)”|用天界受阻反襯蜀道之高|通過對(duì)比，學(xué)生能清晰看到李白“剪裁”“變形”“強(qiáng)化”的創(chuàng)作技巧，理解神話與詩(shī)歌主題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。3三階：審美升華——讓神話“長(zhǎng)”進(jìn)心里最終目標(biāo)是讓學(xué)生通過神話理解李白的精神世界。我會(huì)設(shè)計(jì)“如果我是李白”的角色扮演活動(dòng)，要求學(xué)生以李白的視角，解釋“為何選擇神話而非現(xiàn)實(shí)描寫”。有學(xué)生這樣回答：“現(xiàn)實(shí)中的蜀道再難，也能用‘百步九折’‘枯松倒掛’寫盡；但我要寫的是‘天地之難’——連太陽(yáng)神都要繞道，連古蜀王都無(wú)法打通，這種‘難’才是永恒的?！边@種換位思考，讓學(xué)生真正觸摸到了李白“以神話寫本質(zhì)”的創(chuàng)作意圖。05結(jié)語(yǔ)：神話傳說——《蜀道難》的文化基因密碼結(jié)語(yǔ)：神話傳說——《蜀道難》的文化基因密碼回顧《蜀道難》的鑒賞過程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：神話傳說不是外加的裝飾，而是詩(shī)歌的“文化DNA”。它讓蜀道的“難”從地理坐標(biāo)升華為文化符號(hào)，讓李白的浪漫從個(gè)人想象擴(kuò)展為民族記憶，讓千年后