一、《宋元學(xué)案》的編纂背景與學(xué)術(shù)價(jià)值演講人目錄1.《宋元學(xué)案》的編纂背景與學(xué)術(shù)價(jià)值2.宋元理學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)：從“奠基”到“分流”再到“融合”3.學(xué)派紛爭(zhēng)的內(nèi)在邏輯：分歧與對(duì)話如何推動(dòng)理學(xué)發(fā)展4.《宋元學(xué)案》的當(dāng)代啟示：思想的“活的傳統(tǒng)”2025高中文化論著研讀選修課件《宋元學(xué)案》的理學(xué)發(fā)展與學(xué)派紛爭(zhēng)引言：為何要研讀《宋元學(xué)案》？各位同學(xué)，當(dāng)我們翻開(kāi)《宋元學(xué)案》的紙頁(yè)，指尖觸及的不僅是八百年前的思想碎片，更是一部鮮活的“理學(xué)成長(zhǎng)史”。這部由黃宗羲創(chuàng)始、全祖望補(bǔ)修的學(xué)術(shù)史巨著，以“學(xué)案”體首次系統(tǒng)梳理了宋元時(shí)期170余位學(xué)者的思想脈絡(luò)，將分散的理學(xué)思潮串聯(lián)成一幅“百舸爭(zhēng)流”的思想畫卷。作為高中文化論著研讀的核心文本，它不僅是理解中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵鑰匙，更能幫我們?cè)趯W(xué)派紛爭(zhēng)中學(xué)會(huì)辯證思考——這正是當(dāng)代青年需要培養(yǎng)的“思想免疫力”。接下來(lái)，我將以研究者的視角，帶大家走進(jìn)這部經(jīng)典，感受理學(xué)發(fā)展的壯闊與學(xué)派碰撞的智慧。01《宋元學(xué)案》的編纂背景與學(xué)術(shù)價(jià)值《宋元學(xué)案》的編纂背景與學(xué)術(shù)價(jià)值要理解書中呈現(xiàn)的理學(xué)圖景，首先需回溯其成書的歷史土壤。從“語(yǔ)錄匯編”到“學(xué)術(shù)史范式”：《宋元學(xué)案》的成書過(guò)程《宋元學(xué)案》的編纂跨越近百年，是集體智慧的結(jié)晶。明末清初，黃宗羲在完成《明儒學(xué)案》后，著手整理宋元思想，但僅成17卷便離世；其子黃百家續(xù)修部分內(nèi)容；至清乾隆年間，全祖望以“七?！端?jīng)注》”的毅力，增補(bǔ)86卷，最終由王梓材、馮云濠校訂成書。這一過(guò)程本身便體現(xiàn)了學(xué)術(shù)傳承的嚴(yán)肅性——正如全祖望在《題〈宋元學(xué)案〉殘本》中所言：“予每讀學(xué)案，如入萬(wàn)松之壑，霜皮溜雨，黛色參天，令人應(yīng)接不暇。”這種“接力式”編纂，確保了史料的真實(shí)性與視角的多元性?！耙允访鞯馈钡莫?dú)特價(jià)值：《宋元學(xué)案》的學(xué)術(shù)定位相較于《伊洛淵源錄》等早期理學(xué)譜系著作，《宋元學(xué)案》的突破在于三點(diǎn)：①體系化的“學(xué)案體”創(chuàng)新：每案以“學(xué)案表”梳理師承，“案主小傳”概述生平，“學(xué)術(shù)宗旨”提煉核心，“附錄”收錄時(shí)人評(píng)價(jià)，形成“史、論、評(píng)”三位一體的結(jié)構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)學(xué)術(shù)史寫作的新范式。②“兼容并包”的史料觀：既記錄程朱、陸王等主流學(xué)派，也為張載“關(guān)學(xué)”、陳亮“永康之學(xué)”等“異見(jiàn)者”保留篇幅，甚至收錄了蘇軾“蜀學(xué)”等非理學(xué)學(xué)派，體現(xiàn)了“學(xué)無(wú)門戶”的史家胸懷。筆者在研讀時(shí)曾注意到，全祖望為“永嘉學(xué)派”增補(bǔ)萬(wàn)余字，正是對(duì)“事功之學(xué)”長(zhǎng)期被忽視的糾偏。③“思想流變”的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)：不同于簡(jiǎn)單的“師承譜系”，書中通過(guò)“學(xué)統(tǒng)”“學(xué)脈”的辨析，揭示了理學(xué)從“北宋五子奠基”到“南宋朱陸分流”再到“元代理學(xué)北傳”的內(nèi)在邏輯，讓我們看到思想如何在碰撞中生長(zhǎng)。02宋元理學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)：從“奠基”到“分流”再到“融合”宋元理學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)：從“奠基”到“分流”再到“融合”《宋元學(xué)案》的核心是“理學(xué)”的演進(jìn)史。所謂“理學(xué)”，簡(jiǎn)言之是“以‘理’為核心范疇，探討宇宙本體、人性善惡、倫理規(guī)范的哲學(xué)體系”。其發(fā)展可分為三個(gè)階段：北宋：理學(xué)的“種子期”——五子開(kāi)宗，各立根基北宋是理學(xué)的萌芽階段，周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤（史稱“北宋五子”）從不同維度為理學(xué)奠基：周敦頤（濂溪先生）：以《太極圖說(shuō)》構(gòu)建“無(wú)極—太極—陰陽(yáng)—五行—萬(wàn)物”的宇宙生成論，將儒家倫理（“誠(chéng)”）與宇宙規(guī)律（“太極”）打通，被朱熹稱為“理學(xué)開(kāi)山”?！端卧獙W(xué)案濂溪學(xué)案》中收錄其“窗前草不除”的典故——他觀草之榮枯悟“生意”，正是“格物致知”的早期實(shí)踐。邵雍（康節(jié)先生）：以《皇極經(jīng)世書》創(chuàng)立“象數(shù)學(xué)”，用“元會(huì)運(yùn)世”的周期論解釋歷史，雖被后世批評(píng)為“過(guò)于玄虛”，但為理學(xué)提供了“貫通天人”的思維方法。北宋：理學(xué)的“種子期”——五子開(kāi)宗，各立根基張載（橫渠先生）：在《正蒙》中提出“太虛即氣”的本體論，以“民胞物與”的境界拓展儒家“仁”的內(nèi)涵，其“為天地立心，為生民立命”的“橫渠四句”，至今仍是中國(guó)知識(shí)分子的精神圖騰。《宋元學(xué)案橫渠學(xué)案》特別記載他“俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之”的治學(xué)狀態(tài)，可見(jiàn)其思想源于扎實(shí)的思考。二程（明道、伊川先生）：程顥提出“天理”是“自家體貼出來(lái)”的核心范疇，程頤則系統(tǒng)構(gòu)建“性即理”“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，二人共同奠定了“程朱理學(xué)”的基礎(chǔ)。書中記錄程顥與弟子游酢論“仁”：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀?！币浴奥槟尽北扔鳌安蝗省?，將抽象概念具象化，體現(xiàn)了理學(xué)“即物窮理”的特點(diǎn)。這一時(shí)期的特點(diǎn)是“各有側(cè)重，尚未統(tǒng)一”——周敦頤重宇宙論，張載重本體論，二程重心性論，為后續(xù)的學(xué)派紛爭(zhēng)埋下伏筆。南宋：理學(xué)的“分化期”——朱陸對(duì)峙，事功崛起南宋是理學(xué)的“黃金時(shí)代”，也是學(xué)派紛爭(zhēng)最激烈的階段?！端卧獙W(xué)案》用30余卷篇幅記錄了這一時(shí)期的思想交鋒，核心圍繞三大學(xué)派展開(kāi)：南宋：理學(xué)的“分化期”——朱陸對(duì)峙，事功崛起程朱理學(xué)的“集大成”：朱熹與《四書章句集注》朱熹（晦庵先生）以“理本氣末”“格物致知”為核心，整合周、張、二程的思想，構(gòu)建了龐大的理學(xué)體系。他的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：經(jīng)典重構(gòu)：將《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽出，與《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”，通過(guò)注釋賦予其“高于五經(jīng)”的地位，使理學(xué)獲得“經(jīng)典依據(jù)”。方法論完善：提出“漸進(jìn)積累”與“豁然貫通”結(jié)合的“格物”方法，既強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累，又重視直覺(jué)體悟，回應(yīng)了“如何認(rèn)識(shí)天理”的難題。倫理制度化：將“三綱五常”提升為“天理”的體現(xiàn)，推動(dòng)理學(xué)從“學(xué)術(shù)”向“意識(shí)形態(tài)”轉(zhuǎn)化?！端卧獙W(xué)案晦翁學(xué)案》中收錄其與弟子問(wèn)答：“問(wèn)：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。’”這種對(duì)日常行為的“理欲之辨”，正是理學(xué)影響社會(huì)的微觀體現(xiàn)。南宋：理學(xué)的“分化期”——朱陸對(duì)峙，事功崛起心學(xué)的“異軍突起”：陸九淵與“發(fā)明本心”陸九淵（象山先生）對(duì)朱熹的“格物致知”提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，主張通過(guò)“發(fā)明本心”直接體悟天理?！端卧獙W(xué)案象山學(xué)案》記載了著名的“鵝湖之會(huì)”（1175年）：朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約”，陸九淵則批評(píng)“支離”，認(rèn)為“易簡(jiǎn)工夫終久大”。這場(chǎng)辯論表面是方法論之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是“向外求索”與“向內(nèi)體認(rèn)”的哲學(xué)分歧。陸九淵曾說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！边@種對(duì)經(jīng)典權(quán)威的超越，為后世思想解放埋下火種。3.事功學(xué)派的“現(xiàn)實(shí)叩問(wèn)”：陳亮、葉適與“義利之辨”當(dāng)朱陸爭(zhēng)論“如何知理”時(shí)，以陳亮（龍川）、葉適（水心）為代表的“事功學(xué)派”則追問(wèn)“理有何用”。他們反對(duì)空談性理，主張“功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理”（陳亮《答陳同父書》）。南宋：理學(xué)的“分化期”——朱陸對(duì)峙，事功崛起心學(xué)的“異軍突起”：陸九淵與“發(fā)明本心”《宋元學(xué)案龍川學(xué)案》記錄了陳亮與朱熹持續(xù)十年的“王霸義利之辯”：朱熹認(rèn)為“三代以上純是天理，漢唐以下純是人欲”，陳亮則反駁“若謂漢唐專以人欲行，安得成功如此？”這種對(duì)歷史實(shí)踐的重視，體現(xiàn)了理學(xué)內(nèi)部“理想主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的張力——正如葉適所言：“讀書不知接統(tǒng)緒，雖多無(wú)益也；為文不能關(guān)教事，雖工無(wú)益也?！笔鹿W(xué)派的存在，恰恰證明了理學(xué)并非“封閉體系”，而是在批判中不斷自我更新。元代：理學(xué)的“北傳期”——南北交融，走向正統(tǒng)元朝統(tǒng)一后，理學(xué)隨趙復(fù)、許衡等學(xué)者北傳，逐漸從“南方顯學(xué)”變?yōu)椤叭珖?guó)性思潮”?！端卧獙W(xué)案魯齋學(xué)案》記載許衡“每言治道，必以義理為根柢”，他將朱熹《小學(xué)》《四書章句集注》列為官學(xué)教材，推動(dòng)理學(xué)成為科舉標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，北方學(xué)者如劉因提出“古無(wú)經(jīng)史之分”，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，南方學(xué)者吳澄則嘗試調(diào)和朱陸，提出“心與理一”。這一時(shí)期的特點(diǎn)是“融合多于紛爭(zhēng)”，為明清理學(xué)的“官方化”奠定了基礎(chǔ)。03學(xué)派紛爭(zhēng)的內(nèi)在邏輯：分歧與對(duì)話如何推動(dòng)理學(xué)發(fā)展學(xué)派紛爭(zhēng)的內(nèi)在邏輯：分歧與對(duì)話如何推動(dòng)理學(xué)發(fā)展《宋元學(xué)案》最精彩的部分，是展現(xiàn)了“紛爭(zhēng)”與“發(fā)展”的辯證關(guān)系。表面上的“對(duì)立”，實(shí)則是思想的“共生”。分歧的核心：從“理氣之辯”到“知行之辨”學(xué)派紛爭(zhēng)并非無(wú)的放矢，而是圍繞幾個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)：本體論分歧：程朱主張“理在氣先”（理是萬(wàn)物本源），張載主張“氣為理本”（氣是物質(zhì)基礎(chǔ)，理是氣的規(guī)律），陸九淵則認(rèn)為“心即理”（理存在于人的本心）。這種對(duì)“世界本質(zhì)”的不同回答，導(dǎo)致了方法論的差異。認(rèn)識(shí)論分歧：朱熹的“格物致知”強(qiáng)調(diào)向外探索，陸九淵的“發(fā)明本心”強(qiáng)調(diào)向內(nèi)體認(rèn)，陳亮的“事功之學(xué)”則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐驗(yàn)證?！端卧獙W(xué)案》中記錄朱熹批評(píng)陸學(xué)“太簡(jiǎn)”，陸九淵反譏朱學(xué)“支離”，實(shí)則是兩種認(rèn)知路徑的互補(bǔ)。倫理觀分歧：程朱強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”，事功學(xué)派則主張“義利雙行”（陳亮）、“以利和義”（葉適）。這種分歧反映了“道德理想主義”與“社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義”的平衡需求。對(duì)話的意義：在碰撞中深化，在批判中創(chuàng)新紛爭(zhēng)從未阻斷思想的交流，反而成為發(fā)展的動(dòng)力：朱熹與張載的對(duì)話：朱熹吸收張載“氣”的概念，提出“理氣相即”（理不離氣，氣不離理），修正了二程“理本氣末”的絕對(duì)化傾向。朱陸的“鵝湖之會(huì)”與“南康之辯”：盡管二人終未達(dá)成共識(shí)，但朱熹晚年在《答曹元可》中承認(rèn)“近日亦覺(jué)向來(lái)說(shuō)話有大支離處”，陸九淵則在《與包敏道》中提到“熹書來(lái)，先教痛加繩削”，這種“互相砥礪”推動(dòng)了雙方思想的深化。理學(xué)與事功學(xué)派的互動(dòng)：陳亮雖批評(píng)朱熹“知議論之當(dāng)正，而不知事功之為何物”，但朱熹也承認(rèn)“龍川頗務(wù)攬權(quán)，此其所長(zhǎng)”（《朱子語(yǔ)類》）。事功學(xué)派的“實(shí)踐導(dǎo)向”，促使后世理學(xué)關(guān)注“經(jīng)世致用”，為明清實(shí)學(xué)埋下伏筆?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有學(xué)派紛爭(zhēng)，就沒(méi)有理學(xué)的豐富性；沒(méi)有思想對(duì)話，就沒(méi)有理學(xué)的生命力。正如全祖望在《宋元學(xué)案序錄》中所言：“學(xué)術(shù)之不同，正以見(jiàn)道體之無(wú)窮也?！?4《宋元學(xué)案》的當(dāng)代啟示：思想的“活的傳統(tǒng)”《宋元學(xué)案》的當(dāng)代啟示：思想的“活的傳統(tǒng)”同學(xué)們，我們研讀《宋元學(xué)案》，不是為了“復(fù)刻”古人的思想，而是要從他們的紛爭(zhēng)與探索中，獲得面向當(dāng)代的啟示?！岸嘣荨钡膶W(xué)術(shù)精神《宋元學(xué)案》中，無(wú)論是主流的程朱、陸王，還是邊緣的事功、蜀學(xué)，都獲得了平等的記錄。這種“學(xué)無(wú)門戶”的態(tài)度，正是當(dāng)代學(xué)術(shù)應(yīng)有的格局——尊重差異，包容異見(jiàn)，才能讓思想保持活力?！稗q證思考”的思維訓(xùn)練書中的學(xué)派紛爭(zhēng)，本質(zhì)是不同視角的“思想實(shí)驗(yàn)”。比如“格物”與“本心”之爭(zhēng)，對(duì)應(yīng)著“經(jīng)驗(yàn)主義”與“先驗(yàn)主義”的永恒課題；“義利之辯”則關(guān)聯(lián)著“道德與功利”的現(xiàn)實(shí)選擇。學(xué)會(huì)在分歧中尋找共識(shí)，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，正是我們需要培養(yǎng)的思辨能力?！拔幕孕拧钡木裨慈卧獙W(xué)者在動(dòng)蕩時(shí)代中，以“為往圣繼絕學(xué)”的使命感，構(gòu)建了影響東亞數(shù)百年的思想體系。這種“文化自覺(jué)”，正是我們今天建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的精神動(dòng)力——正如張載所言：“言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存?！睂?duì)傳統(tǒng)的尊重與創(chuàng)新，本就是一體兩面。結(jié)語(yǔ)：在思想的長(zhǎng)河中尋找自己的坐標(biāo)同學(xué)們，當(dāng)我們合上《宋元學(xué)案》，眼前浮現(xiàn)的