第第頁P(yáng)AGE2026年高考政治一輪復(fù)習(xí)：必修四《哲學(xué)與文化》必背考點(diǎn)提綱第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時代精神的精華一、追求智慧的學(xué)問（一）哲學(xué)的起源P2-41.哲學(xué)的本義：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問。2.哲學(xué)的起源：①哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動（本源）②哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。（產(chǎn)生方式）【拓展】真正的哲學(xué)（P4相關(guān)鏈接）任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是時代精神的精華（因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。）。3.哲學(xué)的作用：哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀P4-61.世界觀是指人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；3.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀?！菊軐W(xué)不等于世界觀，哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)、非科學(xué)之分?！浚ㄈ┱軐W(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)P6-71.具體知識的分類：自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識。2.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：（1）區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則是對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）聯(lián)系：①具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?！菊軐W(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系】二、哲學(xué)的基本問題P8-9（一）什么是哲學(xué)的基本問題P8哲學(xué)的基本問題：是思維與存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，包括兩方面的內(nèi)容：①思維與存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有沒有同一性問題。即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論和不可知論。（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?P91.思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到和無法回避的基本冋題。2.思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。3.對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。（三）哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義P9-111.分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。2.根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為,意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。3.唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義?！就卣梗罕容^P10相關(guān)鏈接】①古代樸唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。帶有明顯的樸素和直觀色彩。②近代形而上學(xué)唯物主義：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。③辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。4.唯心主義兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義?！就卣梗罕容^P10相關(guān)鏈接】①主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、觀念、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原;認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神；②客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、概念、絕對精神等）看作世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。5.哲學(xué)史上的兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)【注意：辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧，從獨(dú)立的基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營（兩個基本派別），而不是四軍對壘。三、科學(xué)的世界觀和方法論（馬克思主義哲學(xué)）P11-16（一）馬克思主義哲學(xué)的歷史使命P11-121.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生①馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放的必然產(chǎn)物。②馬克主義哲學(xué)的理直接理論來源是徳國的古典哲學(xué)。③馬克主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然體科學(xué)前提和社會科學(xué)前提?！咀匀豢茖W(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等；社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說等】馬克思哲學(xué)的歷史使命及意義①歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。②意義：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地掲示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個嶄新的時代。（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征P13-141.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。①馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。②馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。3.與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。4.馬克思主義中國化時代化的重大理論成果:毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。（具體看P15-16）第二課：探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）（邏輯線索：世界是物質(zhì)的→物質(zhì)是運(yùn)動的→運(yùn)動是有規(guī)律的→規(guī)律是客觀的→正確發(fā)揮主觀能動性→一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）一、世界的物質(zhì)性（一）自然界的物質(zhì)性P17-181.自然界的物質(zhì)性：【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?！痉椒ㄕ摗恳鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。2.物質(zhì)的概念：①物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。②辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。人類社會的物質(zhì)性P18-19【原理內(nèi)容】人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理、環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗糠磳Π讶藗兊闹饔^動機(jī)或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。（三）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物P19-211.從意識的起源看：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。2.從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。3.從意識的內(nèi)容和形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映，是人腦對客觀薦在的反映。（意識的本質(zhì)） 【特別提醒：不管什么樣的（正確的或是錯誤的）意識都是人腦對客觀存在的反映；意識的內(nèi)容來著客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的?！俊菊n總結(jié)補(bǔ)充】世界的物質(zhì)性（即世界的物質(zhì)統(tǒng)一性）【原理內(nèi)容】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【方法論】我們要自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。二、運(yùn)動的規(guī)律性（一）規(guī)律是客觀的P21-231.運(yùn)動的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的?！咀⒁猓好撾x物質(zhì)談運(yùn)動屬于唯心主義，脫離運(yùn)動談物質(zhì)屬于形而上學(xué)?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性。】3.物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的（1）規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！竟逃械摹皇侵饔^臆造或是上帝創(chuàng)造；本質(zhì)的——不是表面的、現(xiàn)象的、外在的；必然的——是確定不移的，不是偶然的；穩(wěn)定的——具有重復(fù)性，不是多變易逝的?！俊?）規(guī)律的客觀性和普遍性（規(guī)律的特征）【原理內(nèi)容】①規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程，都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！咀⒁猓阂?guī)律是不可以被發(fā)明創(chuàng)造、消滅、改變的；但可以被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用。規(guī)律沒有好壞之分；規(guī)律不是永恒的、不變的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的。人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式來利用規(guī)律】※（二）正確發(fā)揮主觀能動性（意識能動作用）P23-24【原理內(nèi)容】(1)人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性，它不僅可以認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。(2)人能夠能動地改造世界。意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳_發(fā)揮主觀能動性，能動認(rèn)識世界和改造世界，尊重規(guī)律，樹立正確的意識，克服錯誤的思想意識。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是。※（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）P24-26①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。②充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想?！菊n總結(jié)補(bǔ)充】※1.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】：①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。違背規(guī)律的錯誤意識會對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。（原理）【方法論】：要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；要自覺遵循客觀規(guī)律，充分重視和發(fā)揮主觀能動性，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識?！?.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系【原理內(nèi)容】：①人能夠能動的認(rèn)識世界和改造世界，正確發(fā)揮主觀主觀能動性能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。②意識的能動作用是巨大的，但不是無條件的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)?！痉椒ㄕ摗浚杭纫鹬乜陀^規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)結(jié)合起來。第三課：把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征（基本觀點(diǎn)）。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。一、世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的聯(lián)系觀）（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性P27-29※1.聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。※2.聯(lián)系的特征:※（1）聯(lián)系具有普遍性【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有普遍性。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每個事物內(nèi)部各要素是相互聯(lián)系的，整個世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體?！痉椒ㄕ摗坑寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題?！咎貏e提示:聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因?yàn)槭挛镏g的具體聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。】※2.聯(lián)系具有客觀性【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。【方法論】①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系?！咎貏e提示:自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的；人類可以建立、創(chuàng)造具體的聯(lián)系以滿足自身的需要，也可以消滅具體聯(lián)系，趨利避害，但不能隨心所欲，必須根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。常見的錯誤觀點(diǎn)有：人為事物的聯(lián)系具有主觀性，人們可以根據(jù)自己的主觀愿望（需要）創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系等?！俊?.聯(lián)系具有多樣性【原理內(nèi)容】聯(lián)系具有多樣性。（有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等）【方法論】要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（內(nèi)外部條件、主客觀條件、有利不利的條件）。要一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題P29-P30※1.整體和部分的辯證關(guān)系：【原理內(nèi)容】整體與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分。②部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能?！痉椒ㄕ摗竣傥覀儤淞⑷钟^念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思錐方法認(rèn)識事物。要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?！?.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征?！痉椒ㄕ摗竣傥覀儜?yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。②要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)?！咎釀e提醒：①整體具有部分根本沒有的功能。②部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。③部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能無法達(dá)到理想效果?！俊究偨Y(jié)】：用“唯物辯證法的聯(lián)系觀”（聯(lián)系的觀點(diǎn)）分析問題①聯(lián)系具有普遍性+方法論+材料。②聯(lián)系具有客觀性+方法論+材料③聯(lián)系具有多樣性+方法論+材料。④整體和部分的關(guān)系（有時需要具體有強(qiáng)調(diào)的是整體還是部分，選擇相關(guān)的角度）+方法論+材料⑤系統(tǒng)優(yōu)化+方法論+材料。二、世界是永恒發(fā)展的（唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)）（一）唯物辯證法的發(fā)展觀P31-32※1.發(fā)展的普遍性【原理內(nèi)容】發(fā)展具有普遍性。自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是發(fā)展的。整個世界是無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界?！痉椒ㄕ摗恳冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對用靜止的觀點(diǎn)看問題?！?.發(fā)展的實(shí)質(zhì)【原理內(nèi)容】發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。【方法論】要用發(fā)展的眼光看問題，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。3.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物原因：①新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。②在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)?！局匾崾荆孩侔l(fā)展是一種運(yùn)動變化，但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動變化才是發(fā)展。②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運(yùn)動、變化的總趨勢是前進(jìn)和上升的。③判斷一個事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強(qiáng)與弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合?！浚ǘ┯冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問題P33-351.事物發(fā)展的形式或狀態(tài):量變和質(zhì)變 （1）量變和質(zhì)變的含義①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。（統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、漸進(jìn)性都屬于量變）；②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是—種根本的、顯著的變化。（統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞、間斷性、飛躍性都是質(zhì)變）根本區(qū)別：事物的根本性質(zhì)是否改變?！?）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。【方法論】①要從小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；2.事物發(fā)展的途徑:前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1）事物發(fā)展的前途是光明的。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。③舊事物在開始時則往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物?！?）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的途徑）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗恳獙ξ磥沓錆M信心，支持和保護(hù)新事物，促使其成、長壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)?！?.辯證的否定【原理內(nèi)容】①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。【方法論】①樹立創(chuàng)新意識和革命的批判精神②解放思想、實(shí)事求是、與時但進(jìn)、求真務(wù)實(shí)?！究偨Y(jié)】：用“唯物辯證法的發(fā)展觀”（用聯(lián)發(fā)展的觀點(diǎn)看問題）——中觀1.發(fā)展的普遍性：原理+方法論+材料2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：原理+方法論+材料3.發(fā)展的狀態(tài)：質(zhì)變量變關(guān)系原理+方法論+材料4.發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一原理+方法論+材料5.發(fā)展的環(huán)節(jié)：辯證否定6.發(fā)展的原因：在分析事物發(fā)展的原因時，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾。三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（對立統(tǒng)一規(guī)律/矛盾觀點(diǎn)）（一）事物發(fā)展的動力和源泉P36-37※1.矛盾的含義【方法論】我們必須用一分為二的觀點(diǎn)，全面的觀點(diǎn)看問題?！?.矛盾的基本屬性（同一性和斗爭性的關(guān)系）①矛盾就是對立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾相反相成的兩個基本屬性。②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。③矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。④矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。⑤矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含著差別的統(tǒng)一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對立又統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円靡环譃槎挠^點(diǎn)，即全面的觀點(diǎn)看問題。同時要積極創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。.※（二）矛盾問題的精髓※1.矛盾的普遍性【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性,事事有矛盾；時時有矛盾?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持問題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持用一分為二，全面的觀點(diǎn)看問題?！咀⒁猓撼姓J(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提?！俊?.矛盾的特殊性【原理內(nèi)容】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。即不同的事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持具體問題具體分析。具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵?！?.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾問題的精髓）【原理內(nèi)容】①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、絕對與相對的關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。②矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，不包含普遍性的特殊性是沒有的。③矛盾的普通性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗竣僖獔?jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（從特殊性中概括普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性）②從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。（三）用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題※1.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：【原理內(nèi)容】①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。在辦事情時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。要著重把握主要矛盾?！?.矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系：【原理內(nèi)容】：①矛盾的主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面處于被支配地位。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴又相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚簣?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一?？磫栴}既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流?！?.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的方法。①堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。②堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，抓關(guān)鍵抓重點(diǎn)，在認(rèn)識某一矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。③辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。④要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，要反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。4.堅(jiān)持具體問題具體分析★（1）含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。（2）為什么要具體問題具體分析？①地位：具體向題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。★②作用：A.具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；B.具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。【注意和前面的“矛盾特殊性原理”相結(jié)合】【總結(jié)】如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問題（矛盾分析法、對立統(tǒng)一規(guī)律）（共9點(diǎn)，根據(jù)材料選?。┟芫褪菍α⒔y(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)（或一分為二的觀點(diǎn)〉看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。矛盾的基本屬性（矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系）。要求用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。同時要積極創(chuàng)造條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。（趨利避害）矛盾具有普遍性。要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題。矛盾有特殊性。要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。主次矛盾的辯證關(guān)系原理。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。7.矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。8.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對一點(diǎn)論和均衡論。9.具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵（注意和第4點(diǎn)結(jié)合）第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘（認(rèn)識論）一、人的認(rèn)識從何而來（一）認(rèn)識與實(shí)踐P48-501.認(rèn)識（1）含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。（2）認(rèn)識的兩種不同水平的反映形式或兩個階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。①感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識,包括感覺、知覺和表象三種形式。②理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識,包括概念、判斷和推理三種形式。（3）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段②感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系?！咀⒁猓翰荒苷f理性認(rèn)識是正確的，感性認(rèn)識是錯誤的?！?.實(shí)踐（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。（2）實(shí)踐活動的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動）、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。※（3）實(shí)踐的特征：①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。②實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素（實(shí)踐的主體、對象和手段）都是客觀的。實(shí)踐的過程及其結(jié)果受客觀事物及其規(guī)律制約，也具有客觀性。③實(shí)踐具有主觀能動性。實(shí)踐是人有目的、有意識的活動。在改造自然的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。④實(shí)踐具有社會歷史性。社會性：實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動；歷史性：人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的。不同歷史階段實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平，都受到一定歷史條件的制約?！ǘ?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)P50-531.實(shí)踐是認(rèn)識的來源在實(shí)踐中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源?！咎貏e提示：獲得認(rèn)識的途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，二者不能比較誰更可靠。無論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。】※2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）為什么？①如果不超出認(rèn)識范圍，人們就無法判定認(rèn)識是否與客觀事物相符合。②客觀事物自身不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。③只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上，可以滿足這要求。（2）如何檢驗(yàn)通過實(shí)踐，人們可以把自已頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的認(rèn)識從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)?！究偨Y(jié)】實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。②認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐會起促進(jìn)作用；錯誤的認(rèn)識、歪曲的理論會把人們的實(shí)踐引向歧途?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（一）真理是客觀的（真理具有絕對性）（真理不能等同于客觀實(shí)在）P53-541.真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理的最基本屬性：客觀性真理的內(nèi)容是客觀的，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）是客觀的?！咀⒁猓赫胬淼膬?nèi)容是客觀，形式是主觀的】3.真理面前人人平等。認(rèn)識差異性的原因：由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同,每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個。※【總結(jié)】：真理客觀性原理【原理內(nèi)容】真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持真理面前人人平等?！?.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）【原理內(nèi)容】①真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。②真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。③真理的的條件性和具體性表明真理與謬誤往往是相伴而行的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識和改正對待錯誤?！痉椒ㄕ摗竣乓笪覀円盐照胬磉m用的條件和范圍，達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(2)要隨著過程的推移、歷史條件的變化而豐富發(fā)展完善真理。(3)要正確認(rèn)識錯誤和改正錯誤。5.真理與謬誤的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】真理與謬誤既對立又統(tǒng)一。真理和謬誤相互對立，在確定條件下，二者有嚴(yán)格的界限。真理和謬誤在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化的。真理和謬誤往往相伴而行。真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。【方法論】要堅(jiān)持真理，修正錯誤?！ǘ┳非笳胬硎且粋€過程（認(rèn)識的特點(diǎn)）P55-57【原理內(nèi)容】1.認(rèn)識具有反復(fù)性。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(原因：①從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。）2.認(rèn)識具有無限性。人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。(原因：①認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。③作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。）3.認(rèn)識具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兣c時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。【提醒錯誤觀點(diǎn)：①認(rèn)識受各種條件的限制，所以人類沒有徹底認(rèn)識世界的能力；②認(rèn)識具有反復(fù)性，所以人們無法正確認(rèn)識事物；③單個人的認(rèn)識能力是有限的，整個人類的認(rèn)識能力也是有限的；④認(rèn)識過程是從認(rèn)識到實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)的過程；⑤認(rèn)識往往是一個在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推翻已確定的真理的過程。】尋覓社會的真諦（社會歷史觀）一、社會歷史的本質(zhì)（一）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐（P58-59）1.勞動是社會歷史的起點(diǎn)（1）勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。（3）人類歷史是由人的社會實(shí)踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實(shí)踐活動的運(yùn)動規(guī)律。2.全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。①人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。②人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域。③人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域。④實(shí)踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展?！咀⒁猓簩?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。也是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的、核心的觀點(diǎn)?！浚ǘ┥鐣嬖谂c社會意識（P60-62）1.全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。①社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。2.歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。3.劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀?！?.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。②社會存在的變化、發(fā)展決定著社會意識的變化、發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨(dú)立性①社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。②落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用;先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢,對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀儚纳鐣嬖诘膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。二、社會歷史的發(fā)展（一）社會歷史發(fā)展的規(guī)律（P62-64）1.物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動的重要性物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。2.生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（1）生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動者、勞動對象和勞動資料。（2）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系※（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。（2）上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施?！咀⒁狻可蠈咏ㄖ械摹爸贫取卑ㄕ沃贫取⒎芍贫?、文化制度，不包括經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)制度調(diào)整的是生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)體制改革屬于變革生產(chǎn)關(guān)系：如，所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整、分配制度的改革、土地制度的改革等；政治體制改革、文化體制改革屬于變革是上層建筑：如，行政管理體制的改革、法律體制的完善、思想觀念的解放等?！?）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用A.當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。B.當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。5.社會發(fā)展的兩大基本矛盾和兩大規(guī)律（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫徹人類社會始終的基本矛盾。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。（二）社會歷史發(fā)展的總趨勢（P64-66）1.社會歷史發(fā)展的總趨勢和過程：社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。2.社會發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。3.階級社會的基本矛盾及解決方式（1）基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。（2）解決途徑：階級社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。4.社會主義社會的基本矛盾及解決方式（1）基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾。（2）解決途徑：由于社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的，可以通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展加以解決。（即改革）5.正確認(rèn)識社會主義的改革（1）改革的性質(zhì)：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。（2）改革的作用：是社會主義社會發(fā)展的直接動力。（3）改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。6.共產(chǎn)主義社會的目標(biāo)社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一一切人的自由發(fā)展的條件。7.社會主義必將代替資本主義三、社會歷史的主體（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（P66-68）1.人民群眾：（1）含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。既包括普通個人，也包括杰出人物。（2）范圍：在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。（3）地位：人民群眾是社會歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者?！?.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾是社會歷史的主體。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。①人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)資料的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。②人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。③人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。（3）人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財(cái)富（4）人民群眾是社會變革的決定力量。①人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；②在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；③人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進(jìn)步和發(fā)展。（二）群眾觀點(diǎn)和群眾路線（P68-70）1.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線、密切聯(lián)系群眾?！?.群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。地位：群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)?！?.群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。4.基本要求（在新時代如何堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線？）：①發(fā)展中國特色社會主義,必須堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)持人民主體地位。②中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當(dāng)家作主,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！驹韮?nèi)容】：社會歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線（注意基本內(nèi)容）。以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀、人生觀）一、價(jià)值與價(jià)值觀（一）人的價(jià)值（P71-72）1.哲學(xué)上的價(jià)值：客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。2.人的價(jià)值①含義：人的價(jià)值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，其中主要在于對社會的貢獻(xiàn)。②特點(diǎn)：人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。③內(nèi)容：a.社會價(jià)值：創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富回報(bào)社會、滿足他人的需要。b.自我價(jià)值：獲得相應(yīng)的報(bào)酬，得到社會對自己價(jià)值的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)自我滿足。④評價(jià)：對一個人的價(jià)值評價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對社會發(fā)展、對人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用（P73-74）1.價(jià)值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。（其實(shí)質(zhì)是一種社會意識。）※2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用【原理內(nèi)容】（1）價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。?）價(jià)值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)?！痉椒ㄕ摗恳獦淞⒄_的價(jià)值觀，克服錯誤的價(jià)值觀，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。（三）培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀（P74-75）（1）社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；（建設(shè)什么樣的國家）②自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值取向；（建設(shè)什么樣的社會）③愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。（培育什么樣的公民）（2）社會主義核心價(jià)值觀的重要性①是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。（3）如何培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀①要使社會主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有；②使社會主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；③使社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇（一）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律（P75-76）1.價(jià)值選擇、價(jià)值判斷的含義及其關(guān)系（1）價(jià)值判斷：對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。（2）價(jià)值選擇：人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。（3）關(guān)系：價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，價(jià)值選擇體現(xiàn)價(jià)值判斷2.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇產(chǎn)生價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是社會存在在人的頭腦中的反映，是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。3.作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇：必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。4.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會歷史性特征（1）表現(xiàn)：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。（2）意義：有助于正確評價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀念，防止簡單化和片面化的傾向。有助于價(jià)值觀念與時俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。（二）自覺站在最廣大人民的立場上（P77-78）1.影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的因素（1）人們的社會地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級社會中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級性。（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價(jià)值評價(jià)。2.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（1）必須堅(jiān)持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（2）要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)。（3）我們要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。3.要正確反映和妥善處理各種利益關(guān)系①必須首先考慮滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。②要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。※總結(jié)：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇（1）價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征：①社會歷史性，因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②主體差異性，往往因人而異。③在階級社會中，具有階級性。（3）樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。①必須堅(jiān)持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（一）弘揚(yáng)勞動精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（根本途徑）1.在勞動中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（1）勞動是人類最基本的實(shí)踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（2）一個人在勞動中創(chuàng)造的財(cái)富越多，自身的價(jià)值就越大。（3）勞動是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。2.在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（1）努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。（2）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（二）在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（客觀條件）1.社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時候,必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。⑵人的價(jià)值只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系,才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。=3\*GB2⑶我們強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個人的價(jià)值,并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。人的個性應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。（三）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（主觀條件）1.需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。2.需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。3.需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。4.需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。自覺樹立和踐行社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德。※總結(jié)：創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值①（根本途徑）弘揚(yáng)勞動精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。②（客觀條件）在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。③（主觀條件）在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。（補(bǔ)充：樹立正確的價(jià)值觀，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。積極參與社會實(shí)踐，樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線，自覺站在最廣大人民的立場上。）第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、文化的內(nèi)涵與功能（一）什么是文化（P90-92）1.文化的內(nèi)涵:①廣義的文化：是指人類認(rèn)識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。②狹義的文化：文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部的精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。2.文化的特點(diǎn)（1）文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。純粹自然的東西不能稱之為文化。（2）文化具有相對獨(dú)立性。（3）文化是一種精神現(xiàn)象和精神力量，要通過文化載體呈現(xiàn)出來。①文化載體含義：是指文化的記錄、記載、標(biāo)識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。②文化載體作用：承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。③文化載體表現(xiàn)形式：是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。【注意】：器物、行為、制度等是文化的載體，而不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來的思想、價(jià)值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。3.文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系※（1）文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互作用①經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定一定的文化。②文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治重大影響。（2）文化具有相對獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但文化的發(fā)展并不始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。4.文化與文明的關(guān)系：既有區(qū)別又有聯(lián)系。①區(qū)別：文明與野蠻相對立,是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分。②聯(lián)系：文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！ǘ┪幕墓δ?.文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。①文化可以引導(dǎo)人們認(rèn)識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化可以教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。③文化可以服務(wù)社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。④文化可以推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。2.文化民族的血脈和靈魂。①文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。當(dāng)代中國，鑄牢中華民族共同體意識,要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。3.人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。③世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。二、正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)1.中華傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展①是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。②是我國各民族在交往、交流、交融中發(fā)展起來的。各民族文化互鑒融通、兼收并蓄，匯聚形成具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的中華文化，形成了中華文明多元一體的格局。③是在與世界各國文化的交往、交流、交融中發(fā)展起來的。中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展?！?.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等;②中華傳統(tǒng)美德包括：自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等;③中華人文精神包括：促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及地位①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、包容性。（特點(diǎn)）②中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值※1.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度:①“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程，②“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。③堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！?.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新；才能辦好今天的事情，推動國家發(fā)展。（2）中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識,涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識。（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的革故鼎新、與時俱進(jìn)、腳踏實(shí)地、實(shí)事求是、惠民利民、安民惠民、道法自然、天人合一等思想，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想觀念，有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神※（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求：標(biāo)準(zhǔn)：必須按照當(dāng)今時代的特點(diǎn)和要求途徑：對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造目標(biāo)：轉(zhuǎn)化為符合時代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。2.創(chuàng)新性發(fā)展的要求：標(biāo)準(zhǔn)：必須按照當(dāng)今時代社會生活和社會實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展途徑：對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善目標(biāo)：使之成為適合當(dāng)今時代實(shí)踐和社會發(fā)展要求的文化形式3.關(guān)系：二者是一個緊密聯(lián)系、不可分割的整體。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏,創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華?！究偨Y(jié)】如何對待中華傳統(tǒng)文化？（1）繼承和發(fā)展：“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化；“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化；堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承。（P97）（2）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：必須按照當(dāng)今時代的特點(diǎn)和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)（P99）（3）創(chuàng)新性發(fā)展：必須按照當(dāng)今時代社會生活和社會實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時代實(shí)踐和社會發(fā)展要求的文化形式。（P99）（4）傳播：要以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播。（5）根本途徑：立足于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。（二）弘揚(yáng)中華民族精神1.中華民族精神的內(nèi)涵※（1）愛國主義為核心的偉大民族精神：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。【注意】愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國主義這個主題。愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。（2）中國人民的偉大民族精神：偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神。※2.中華民族精神的重要性（1)為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力；（2)集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。3.中華民族精神的豐富和發(fā)展民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程，也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大的建黨精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了一系列偉大成就，鑄就了一系列偉大精神。（具體見課本）※4.如何弘揚(yáng)和培育民族精神（1）在新時代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀（關(guān)鍵）。（2）要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果一、文化的民族性與多樣性（一）文化具有民族性1.民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。2.民族文化的產(chǎn)生每個民族的文化都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時，也都或多或少融合借鑒了其他民族的文化?！?.民族文化的作用民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用。民族文化是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。4.民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。5.民族文化的表現(xiàn)形式民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。（二）文化具有多樣性1.文化多樣性地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度；2.文化多樣性形成原因：各國家民族文化扎根于本國本民族土壤，政治、經(jīng)濟(jì)等社會條件不同?！?.尊重文化多樣性：原因：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求；只有保持世界文化多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。態(tài)度：①在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個性。②既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。③相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。文化交流與文化交融（一）文化交流與文化發(fā)展※1.文化交流的意義（1）文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。（2）各民族文化之間的差異和交流會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。（3）正是堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交流，才推動人類文化的發(fā)展?！疽饬x拓展】①對中國：有利于學(xué)習(xí)和借鑒各民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中華文化的發(fā)展和創(chuàng)新。同時有助于推動中國特色社會主義文化的發(fā)展繁榮【引進(jìn)來】；有利于促進(jìn)中華文化的傳播，增強(qiáng)中華文化的影響力，提高我國文化軟實(shí)力，彰顯我們的文化自信【走出去】。②對世界：有利于維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮和發(fā)展；③對經(jīng)濟(jì)、政治：有利于促進(jìn)國家間相互理解，減少隔閡，增加共識，促進(jìn)世界和平。通過文化交流，有利于促進(jìn)國際貿(mào)易的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的互利共贏?！?.文化交流的要求（1）堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短原則；（2）維護(hù)各國各民族文化多樣性；（3）相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。（二）文化交融與文化發(fā)展※1.文化交融的意義文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩,文化因交融而豐富。一個民族的文化成就,既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶,也融入了其他民族文化的有益成果;它不僅屬于這個民族,而且屬于整個世界。通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，才為本國本民族文化的發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強(qiáng)本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。2.措施：積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華。三、正確對待外來文化（一）面對世界博采眾長1.對待外來文化的兩種錯誤觀點(diǎn)徹底排斥外來文化的文化復(fù)古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論?！?.對待外來文化的正確態(tài)度：面向世界博采眾長文化發(fā)展必須堅(jiān)持胸懷天下，保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國特色社會主義文化?！局R拓展】文化事業(yè)：具有公益性、非盈利性的公共文化類產(chǎn)品。如：圖書館、博物館、紀(jì)念館等。目的是保障基本文化權(quán)益。文化產(chǎn)業(yè)：以盈利性為目的，提供文化產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)。如：影視音像、圖書出版、游戲動漫等產(chǎn)品。目的是滿足多樣化文化需要?！咀⒁狻浚喊l(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都要把社會效益放在首位。（二）立足國情交流互鑒1.立足國情、交流互鑒的原因古代的學(xué)問不能直接解決今天的問題，外來文化也不能直接解決中國的問題。外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合,才能發(fā)揮積極作用。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展?！?.立足國情、交流互鑒的要求立足國情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當(dāng)代中國文化發(fā)展?！究偨Y(jié)】如何正確對待外來文化（1）要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個性。既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。（2）推動文化交流與文化交融，學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果，增強(qiáng)本國本民族文化的自尊、自信、自立。（3）面向世界，博采眾長。文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒-切有利于我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國特色社會主義。（4）立足國情交流互鑒。立足國情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當(dāng)代中國文化發(fā)展。（5）要克服文化復(fù)古主義和全盤西化論兩種錯誤的傾向，堅(jiān)持文化發(fā)展的正確方向。第九課發(fā)展中國特色社會主義文化【導(dǎo)言】中國特色社會主義文化（1）形成、發(fā)展：中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐?！?）內(nèi)涵：是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。一、文化發(fā)展的必然選擇（一）革命文化與社會主義文化1.近代中國的文化復(fù)興探索及結(jié)果：各種文化思潮和主張都無法是中華文化走向復(fù)興之路。2.中國共產(chǎn)黨肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。3.中國共產(chǎn)黨是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者。（1）中國共產(chǎn)黨對中華文化發(fā)展的作用。中國共產(chǎn)黨既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。（1）革命文化：承載著黨和人民對國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標(biāo)識。（2）社會主義先進(jìn)文化：承載著中華民族的偉大復(fù)興任務(wù)，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！咀⒁狻堪l(fā)展社會主義先進(jìn)文化，就要以馬克思主義