《銘箴》：原文+譯文《銘箴》是南朝梁劉勰所著《文心雕龍》中的專篇，系統(tǒng)論述銘、箴兩種古代文體的起源演變。劉勰，字彥和，祖籍東莞郡莒縣（今山東省日照市莒縣東莞鎮(zhèn)大沈莊）。南朝梁時(shí)期大臣，文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家，劉宋越騎校尉劉尚之子。撰寫《文心雕龍》，《文心雕龍》引論古今文體及其作法，與劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》，并稱文史批評(píng)三大名著。《銘箴》【原文】昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。成湯盤盂，著日新之規(guī)；武王戶席，題必誡之訓(xùn)。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，則先圣鑒戒，其來(lái)久矣?！咀g文】從前，軒轅黃帝在車廂和幾案上刻寫銘文，用來(lái)糾正自身的過(guò)失；夏禹在樂(lè)器架上鐫刻文字，用以廣納他人的規(guī)勸。商湯在盤盂這類器物上，刻下了“日日求新”的勸誡；周武王在門戶與坐席的四角，題寫了必須時(shí)刻警惕的訓(xùn)言。周公將“謹(jǐn)言慎行”的告誡刻在金人的背上以警示眾人，孔子見(jiàn)到欹器時(shí)，神色頓時(shí)變得莊重起來(lái)。由此可見(jiàn)，古代圣賢重視借銘文器物作為鑒戒，這種傳統(tǒng)由來(lái)已久。【原文】故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。蓋臧武仲之論銘也，曰∶“天子令德，諸侯計(jì)功，大夫稱伐。”【譯文】所謂銘，有辨明名分的含義。觀察器物首先要端正它的名稱，而審察銘文的功用，核心在于謹(jǐn)守德行。魯國(guó)的臧武仲曾論及銘文的準(zhǔn)則，他說(shuō)：“天子的銘文彰顯美德，諸侯的銘文記載功績(jī)，大夫的銘文稱頌戰(zhàn)功?！薄驹摹肯蔫T九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功于昆吾，仲山鏤績(jī)于庸器，計(jì)功之義也；魏顆紀(jì)勛于景鐘，孔悝表勤于衛(wèi)鼎，稱伐之類也?！咀g文】夏禹收集九州長(zhǎng)官進(jìn)貢的銅，鑄成九鼎并刻上銘文；周朝在肅慎氏進(jìn)貢的楛木箭上鐫刻文字，這都是彰顯天子美德的事例。呂望將功績(jī)銘刻在昆吾所鑄的銅器上，仲山甫把功勞鏤刻在記功的禮器上，這正契合諸侯記載功績(jī)的要義。魏顆的功勛被銘刻在晉景公的鐘上，孔悝的辛勞被鐫刻在衛(wèi)國(guó)的鼎上，這就屬于大夫稱頌戰(zhàn)功的范疇?！驹摹咳裟孙w廉有石棺之錫，靈公有奪里之謚，銘發(fā)幽石，吁可怪矣！趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見(jiàn)矣。【譯文】至于飛廉生前就獲賜刻有銘文的石棺，衛(wèi)靈公還在世時(shí)就有了“奪里”的謚號(hào)，而這些銘文竟從地下的石棺中發(fā)掘出來(lái)，實(shí)在令人詫異！趙武靈王在番吾山上鐫刻自己的行蹤，秦昭王在華山上刻畫下棋的事跡，用這種荒誕夸張的內(nèi)容留示后人，著實(shí)可笑。仔細(xì)審視這些事例，銘文的真正意義便清晰可辨了?！驹摹恐劣谑蓟世赵溃┒臐?，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣。蔡邕銘思，獨(dú)冠古今。橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文，溺所長(zhǎng)也?！咀g文】到了秦始皇時(shí)期，他在各大山岳鐫刻銘文。盡管他的統(tǒng)治十分殘暴，但這些銘文的文辭卻溫潤(rùn)流暢，不乏通達(dá)曉暢的文采。像班固的《封燕然山銘》、張昶的《西岳華山堂闕碑銘》，它們的序文都寫得氣勢(shì)恢宏。蔡邕在銘文創(chuàng)作上的才思，堪稱古今第一。他為橋玄所作的《黃鉞銘》，言辭典雅，契合經(jīng)典文風(fēng)；而他為朱穆撰寫的《鼎銘》，卻完全寫成了碑文的體例，這是過(guò)于沉溺自己擅長(zhǎng)的碑文寫法而造成的缺憾?！驹摹恐寥缇赐s器，準(zhǔn)矱武銘，而事非其物，繁略違中。崔骃品物，贊多戒少，李尤積篇，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能閑哉！【譯文】再如馮衍創(chuàng)作的各類雜器銘文，雖以周武王時(shí)期的銘文為范本，但其內(nèi)容與所刻器物并不匹配，詳略安排也失當(dāng)。崔骃品評(píng)器物的銘文，多是贊美之詞，警戒之意極少；李尤創(chuàng)作的銘文數(shù)量眾多，卻內(nèi)容單薄、文辭瑣碎。他把蓍草、龜甲這類象征神靈的器物，寫得和博弈玩具并列；將秤、斛這類重要的量器，置于杵臼等普通炊具之后。連器物的名分等級(jí)都未曾梳理清楚，又怎能說(shuō)通曉事物的道理呢？【原文】魏文九寶，器利辭鈍。唯張載《劍閣》，其才清采。迅足骎骎，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣?！咀g文】魏文帝曹丕為九種寶物作銘，寶物精良而文辭卻呆滯無(wú)彩。唯有張載的《劍閣銘》，文才清麗，文采斐然。其文思如駿馬疾馳，雖創(chuàng)作在后，卻遠(yuǎn)超前人之作，將這篇銘文鐫刻在岷山、漢水之間的劍閣，是再恰當(dāng)不過(guò)了?！驹摹矿鹫?，針也，所以攻疾防患，喻針石也。斯文之興，盛于三代。夏商二箴，馀句頗存。周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君于后羿，楚子訓(xùn)民于在勤?！咀g文】所謂箴，就如同治病的針，用來(lái)針砭過(guò)失、防范禍患，就像用針石醫(yī)治疾病一般。這種文體在夏、商、周三代最為盛行。夏、商兩代的箴文，至今還留存著一些殘句。周朝的辛甲，原本讓百官都撰寫箴文，但多數(shù)都已失傳，如今只剩《虞箴》一篇，體例和義理都十分完備。到了春秋時(shí)期，箴文雖日漸衰微，但并未絕跡。因此魏絳借后羿的故事諷諫晉君，楚莊王以“勤于政事”的道理教化百姓?！驹摹繎?zhàn)代以來(lái)，棄德務(wù)功，銘辭代興，箴文委絕。至揚(yáng)雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡補(bǔ)綴，總稱《百官》。指事配位，鞶鑒有征，信所謂追清風(fēng)于前古，攀辛甲于后代者也?！咀g文】戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，人們拋棄德行、專重功利，銘文逐漸興起，箴文卻就此衰敗湮沒(méi)。直到揚(yáng)雄鉆研古制，才效仿《虞箴》的體例，創(chuàng)作了《卿尹箴》《州牧箴》等二十五篇箴文。后來(lái)崔骃、胡廣等人加以增補(bǔ)修訂，合稱為《百官箴》。這些箴文依據(jù)官職對(duì)應(yīng)具體事務(wù)，像隨身的鏡子一樣具有切實(shí)的借鑒意義，真可謂承襲了古代的清雅文風(fēng)，延續(xù)了辛甲時(shí)期的箴文傳統(tǒng)?！驹摹恐劣谂僳谩斗?jié)》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟(jì)《國(guó)子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷?！咀g文】此后，潘勖的《符節(jié)箴》，雖簡(jiǎn)明扼要卻失之淺?。粶貚摹妒坛俭稹?，內(nèi)容廣博卻過(guò)于繁雜；王濟(jì)的《國(guó)子箴》，文辭繁多而敘事稀少；潘尼的《乘輿箴》，立意端正但體例雜亂。這些后續(xù)之作，很少有能做到恰到好處的?！驹摹恐劣谕趵省峨s箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也?！咀g文】至于王朗的《雜箴》，竟為頭巾、鞋子這類瑣碎之物作箴，雖體現(xiàn)了警戒謹(jǐn)慎的用意，卻用錯(cuò)了地方。文中雖也力求文辭簡(jiǎn)練、要點(diǎn)突出，效仿周武王時(shí)期的銘文風(fēng)格，但對(duì)水火、井灶這類日?，嵤?，卻堆砌了大量文辭，可見(jiàn)其創(chuàng)作宗旨存在偏差。【原文】夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實(shí)同。箴全御過(guò)，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。其取事也必核以辨，其攡文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也。【譯文】箴是官吏誦讀用以諷諫君主的，銘是題寫在器物上的，二者名稱不同，核心的警戒作用卻并無(wú)二致。箴的作用全在防范過(guò)失，因此文辭必須準(zhǔn)確實(shí)在；銘兼具褒揚(yáng)贊頌的功能，所以體例貴在宏大溫潤(rùn)。無(wú)論是創(chuàng)作箴還是銘，選取事例必須真實(shí)可辨，運(yùn)用文辭務(wù)必簡(jiǎn)潔深刻，這是創(chuàng)作這兩種文體的核心要點(diǎn)?！驹摹咳皇秆灾郎w闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大焉?！咀g文】然而，敢于直言勸諫的風(fēng)氣早已缺失，用禮器銘刻功績(jī)的制度也長(zhǎng)期湮沒(méi)。正因如此，箴和銘的用途逐漸減少，后世也很少再使用。唯有那些善于著文的賢才，應(yīng)當(dāng)借鑒其深遠(yuǎn)的創(chuàng)作理念，傳承其精神價(jià)值?！驹摹抠澰弧?/p>