一、認(rèn)知起點(diǎn)：傳記與文化傳承的本質(zhì)關(guān)聯(lián)演講人認(rèn)知起點(diǎn)：傳記與文化傳承的本質(zhì)關(guān)聯(lián)01教學(xué)實(shí)踐：構(gòu)建“傳記—文化”雙向互動(dòng)的課程體系02深度解構(gòu)：傳記中文化傳承的三大維度03結(jié)語：傳記——文化傳承的“生命之舟”04目錄2025傳記中的文化傳承選修課件作為深耕傳記研究與文化教育領(lǐng)域十余年的高校教師，我始終堅(jiān)信：傳記不僅是個(gè)體生命的敘事載體，更是文明基因的活態(tài)存儲(chǔ)器。當(dāng)我們翻開一部部傳記文本，無論是帝王將相的正史本紀(jì)、文人學(xué)者的別傳行狀，還是普通百姓的口述家史，字里行間躍動(dòng)的不僅是個(gè)體的生命軌跡，更是一個(gè)時(shí)代的文化密碼。今天，我將以“傳記中的文化傳承”為核心，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐與學(xué)術(shù)思考，與各位共同探討這門選修課程的構(gòu)建邏輯與文化價(jià)值。01認(rèn)知起點(diǎn)：傳記與文化傳承的本質(zhì)關(guān)聯(lián)傳記的文化屬性再定義傳統(tǒng)認(rèn)知中，傳記常被簡(jiǎn)化為“人物生平記錄”，但從文化學(xué)視角看，它本質(zhì)上是“文化記憶的具象化表達(dá)”。我曾在整理家族舊物時(shí)發(fā)現(xiàn)祖父的手札，其中記錄了1950年代參與修建成渝鐵路的經(jīng)歷——從“挑土用竹筐”到“第一次見到蒸汽機(jī)車”的細(xì)節(jié)，不僅還原了個(gè)體的勞動(dòng)記憶，更折射出新中國(guó)工業(yè)起步期的技術(shù)變遷、集體主義精神與地方民俗（如開工前的“祭路神”儀式）。這讓我深刻意識(shí)到：傳記的每一個(gè)敘事單元，都是文化元素的集成體。從學(xué)術(shù)定義看，傳記（Biography）的核心是“通過個(gè)體生命史反映群體文化特征”。根據(jù)《傳記文學(xué)概論》（王充閭，2018）的分類，傳記可分為歷史傳記（如《史記》列傳）、文學(xué)傳記（如朱東潤(rùn)《張居正大傳》）、口述傳記（如《高家村志老人們的故事》）、數(shù)字傳記（如短視頻平臺(tái)的“普通人故事”）四大類，每一類都承載著特定的文化功能：歷史傳記側(cè)重制度文化的延續(xù)，文學(xué)傳記強(qiáng)化精神價(jià)值的提煉，口述傳記保存民間文化的活態(tài)，數(shù)字傳記則推動(dòng)文化傳播的平民化。文化傳承的傳記路徑解析文化傳承并非抽象的概念，它需要具體的“載體”與“通道”。傳記正是連接“個(gè)體生命”與“群體文化”的關(guān)鍵橋梁。以我指導(dǎo)學(xué)生完成的《蘇州評(píng)彈藝人傳》項(xiàng)目為例，團(tuán)隊(duì)采訪了12位非遺傳承人，發(fā)現(xiàn)他們的傳記中隱含三條文化傳承路徑：知識(shí)傳承：如老藝人回憶“說表”技巧時(shí)，詳細(xì)描述了“起角色”的口技訓(xùn)練（模仿市井聲、自然聲），這些技藝細(xì)節(jié)本身就是評(píng)彈藝術(shù)的核心知識(shí)；價(jià)值傳承：多位藝人提到“寧說誤書，不唱錯(cuò)字”的行規(guī)，折射出傳統(tǒng)手藝人對(duì)“藝德”的重視，這種職業(yè)倫理至今仍是非遺保護(hù)的精神內(nèi)核；情感傳承：一位85歲的老藝人在講述“文革”期間偷偷保存琵琶譜時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“琴腹里藏的不是紙，是蘇州人的魂”，這種對(duì)文化的情感依戀，正是文化傳承的內(nèi)驅(qū)力?？梢哉f，傳記通過“個(gè)體敘事”完成了文化的“具身化”——文化不再是教科書上的概念，而是可觸摸、可感知的生命體驗(yàn)。02深度解構(gòu)：傳記中文化傳承的三大維度精神價(jià)值的代際傳遞精神價(jià)值是文化的內(nèi)核，而傳記是精神價(jià)值的“活態(tài)博物館”。以我常選入課程的《蘇東坡傳》（林語堂著）為例，書中不僅記錄了蘇軾“烏臺(tái)詩案”“貶謫黃州”等人生節(jié)點(diǎn)，更通過“夜飲東坡醒復(fù)醉”“日啖荔枝三百顆”等生活細(xì)節(jié)，傳遞出中國(guó)文人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世哲學(xué)。學(xué)生曾在課堂討論中感慨：“以前背‘一蓑煙雨任平生’只是背詩句，現(xiàn)在讀他的傳記才明白，這不是簡(jiǎn)單的豁達(dá)，而是經(jīng)歷生死后對(duì)生命意義的重新定義?！鳖愃频木駛鞒性诋?dāng)代傳記中同樣鮮明。我曾帶領(lǐng)學(xué)生分析《袁隆平傳》，發(fā)現(xiàn)傳主“禾下乘涼夢(mèng)”的表述，既延續(xù)了中國(guó)農(nóng)耕文明“重農(nóng)本”的傳統(tǒng)，又融合了現(xiàn)代科學(xué)精神。這種“傳統(tǒng)精神+時(shí)代創(chuàng)新”的特征，正是文化傳承的典型樣態(tài)。文化符號(hào)的具象呈現(xiàn)文化符號(hào)是文化的外在標(biāo)識(shí)，傳記則是符號(hào)解讀的“密鑰”。以飲食文化為例，汪曾祺的《人間草木》雖非嚴(yán)格意義上的傳記，但其對(duì)故鄉(xiāng)高郵的回憶（如“端午的鴨蛋”“炒米和焦屑”），本質(zhì)上是一部個(gè)人化的文化志。學(xué)生在分析時(shí)注意到，傳主對(duì)“筷子尖挑破鴨蛋殼”細(xì)節(jié)的描寫，不僅是美食記憶，更關(guān)聯(lián)著江南地區(qū)的節(jié)令習(xí)俗（端午“避五毒”）、家庭倫理（長(zhǎng)輩分食的儀式）與物質(zhì)文化（粗陶鴨蛋罐的制作工藝）。再如少數(shù)民族傳記，《最后的摩梭女》（阿七林著）中對(duì)“走婚”習(xí)俗的記錄，表面是婚姻制度，實(shí)則涉及母系氏族的親屬稱謂、火塘文化（家庭議事中心）、轉(zhuǎn)山節(jié)的宗教信仰等多重文化符號(hào)。這些符號(hào)通過傳記的細(xì)節(jié)敘事被激活，讓讀者在“看故事”的過程中完成文化認(rèn)知。文化記憶的修復(fù)與重構(gòu)在文化變遷加速的今天，傳記還承擔(dān)著“文化記憶修復(fù)”的功能。我曾參與“三線建設(shè)者口述傳記”項(xiàng)目，許多老工人的講述填補(bǔ)了官方史書中的細(xì)節(jié)空白：比如“為防敵機(jī)轟炸，車間建在山洞里，照明用的是汽燈，圖紙曬藍(lán)靠自然光”，這些技術(shù)細(xì)節(jié)不僅還原了特殊時(shí)期的工業(yè)建設(shè)場(chǎng)景，更修復(fù)了被“宏大敘事”遮蔽的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。數(shù)字時(shí)代的傳記創(chuàng)作進(jìn)一步拓展了記憶重構(gòu)的可能。我的學(xué)生曾用短視頻記錄社區(qū)老人的“老手藝”：補(bǔ)鍋匠的“補(bǔ)漏口訣”、裁縫鋪的“量體手勢(shì)”，這些碎片化的影像傳記，將即將消失的文化記憶轉(zhuǎn)化為可傳播的數(shù)字資產(chǎn)。正如一位參與拍攝的學(xué)生所說：“以前覺得老人的故事‘過時(shí)了’，現(xiàn)在才明白，這些‘過時(shí)’的細(xì)節(jié)，正是我們文化的‘根’?！?3教學(xué)實(shí)踐：構(gòu)建“傳記—文化”雙向互動(dòng)的課程體系課程目標(biāo)設(shè)計(jì)：從“閱讀傳記”到“傳承文化”作為2025年推出的選修課程，我們的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的“文化傳承力”，具體分解為三個(gè)層次：認(rèn)知層：掌握傳記的基本類型、敘事特征及文化分析方法；實(shí)踐層：具備“從傳記中提取文化元素”“用傳記記錄文化”的能力；價(jià)值層：形成對(duì)本土文化的認(rèn)同與傳承責(zé)任感。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，課程設(shè)計(jì)打破“單向講授”模式，采用“理論+實(shí)踐+共創(chuàng)”的三位一體結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生從“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”。內(nèi)容模塊設(shè)置：縱向溯源與橫向比較結(jié)合課程內(nèi)容分為四大模塊，模塊間邏輯遞進(jìn)（見表1）：|模塊名稱|核心內(nèi)容|文化視角||----------------|--------------------------------------------------------------------------|---------------------------||傳記基礎(chǔ)理論|傳記的定義、分類、敘事策略（時(shí)間線、細(xì)節(jié)選擇、情感表達(dá)）|理解傳記作為文化載體的本質(zhì)||經(jīng)典傳記分析|選取《史記孔子世家》《曾國(guó)藩家書》《錢學(xué)森傳》等中外經(jīng)典，分析其中的文化元素|掌握“傳記—文化”解碼方法|內(nèi)容模塊設(shè)置：縱向溯源與橫向比較結(jié)合|口述傳記實(shí)踐|采訪身邊人（長(zhǎng)輩、手藝人、社區(qū)工作者），整理口述傳記并提煉文化價(jià)值|實(shí)踐“記錄文化”的能力||數(shù)字傳記創(chuàng)作|用短視頻、H5等新媒體形式重構(gòu)傳統(tǒng)傳記，推動(dòng)文化傳播|探索文化傳承的現(xiàn)代路徑|以“口述傳記實(shí)踐”模塊為例，學(xué)生需完成“前期訪談設(shè)計(jì)—實(shí)地采訪—文本整理—文化分析—成果展示”全流程。我曾指導(dǎo)的學(xué)生團(tuán)隊(duì)采訪社區(qū)老中醫(yī)，整理出《王大夫的70年問診記》，不僅記錄了“望聞問切”的診療細(xì)節(jié)，更通過“文革期間偷偷抄醫(yī)書”“教徒弟先教醫(yī)德”等故事，提煉出中醫(yī)文化中的“仁術(shù)”傳統(tǒng)與代際傳承模式。教學(xué)方法創(chuàng)新：沉浸式與批判性并重為增強(qiáng)課程的參與感，我們采用多種教學(xué)方法：田野調(diào)查法：組織學(xué)生深入社區(qū)、鄉(xiāng)村，與傳主面對(duì)面交流。有學(xué)生在采訪非遺傳承人時(shí)，親身體驗(yàn)了“蘇繡劈絲”（將一根絲線劈成48根）的過程，這種“具身認(rèn)知”讓他們更深刻理解“工匠精神”的內(nèi)涵；跨學(xué)科研討法：邀請(qǐng)歷史學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)教師參與案例分析，比如分析《張大千傳》時(shí)，結(jié)合藝術(shù)史解讀其“臨摹敦煌”的文化意義，結(jié)合傳播學(xué)討論其“海外辦展”對(duì)中國(guó)藝術(shù)國(guó)際傳播的影響；數(shù)字技術(shù)賦能：利用AI語音轉(zhuǎn)寫工具輔助口述記錄，用思維導(dǎo)圖軟件梳理文化元素，用虛擬仿真技術(shù)還原傳主生活場(chǎng)景（如通過3D建模重現(xiàn)老北京胡同的四合院布局）。這些方法不僅提升了學(xué)習(xí)效率，更讓學(xué)生感受到：文化傳承不是“守舊”，而是“創(chuàng)新中守根”。評(píng)估體系：過程性與成果性結(jié)合課程評(píng)估注重“文化傳承能力”的綜合體現(xiàn)，具體包括：過程性評(píng)價(jià)（40%）：訪談?dòng)涗浀耐暾?、小組討論的貢獻(xiàn)度、文化分析報(bào)告的深度；成果性評(píng)價(jià)（60%）：口述傳記文本的質(zhì)量（真實(shí)性、文學(xué)性）、數(shù)字傳記作品的傳播效果（播放量、互動(dòng)評(píng)論的文化相關(guān)性）、結(jié)課匯報(bào)中對(duì)“傳記與文化傳承”關(guān)系的理論總結(jié)。去年結(jié)課時(shí)，有學(xué)生團(tuán)隊(duì)將整理的《老社區(qū)記憶》上傳至本地文化遺產(chǎn)平臺(tái)，意外獲得百位市民的“文化共鳴”留言，這種“作品被需要”的反饋，正是對(duì)文化傳承最生動(dòng)的評(píng)估。04結(jié)語：傳記——文化傳承的“生命之舟”結(jié)語：傳記——文化傳承的“生命之舟”回顧這門課程的構(gòu)建與實(shí)踐，我愈發(fā)確信：傳記是文化傳承最自然、最動(dòng)人的載體。它不像博物館的文物那樣靜止，而是隨著每一次講述、每一次書寫不斷生長(zhǎng)；它不像教科書那樣抽象，而是用個(gè)體的體溫讓文化變得可感、可觸。2025年的今天，當(dāng)我們面對(duì)文化全球化與本土文化式微的雙重挑戰(zhàn)，傳記的價(jià)值愈發(fā)凸顯——它讓“文化”從“他者的歷史”變成“我們的故事”，讓“傳