第頁，共頁南昌市行知中學(xué)初三年級(jí)10月月考?xì)v史試卷說明：1.本卷共兩大題，24小題，全卷滿分80分，考試時(shí)間為75分鐘。2.本卷分為試題卷和答題卡，答案要求寫在答題卡上，不得在試卷上作答，否則不給分。一、選擇題（本題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）1.某學(xué)者曾說：“建筑是一本石頭史書，它忠實(shí)地反映了一定社會(huì)之政治、經(jīng)濟(jì)思想和文化?！毕铝羞x項(xiàng)中能體現(xiàn)這種觀點(diǎn)的是（）A.胡夫金字塔的修建反映了古代埃及法老的無限權(quán)力B.《漢謨拉比法典》石柱是研究印度文明的重要史料C.中國的萬里長城是研究古代東西方文化交流的史料D.摩亨佐達(dá)羅遺址是研究兩河流域文明的重要史料【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，胡夫金字塔的修建反映了古代埃及法老的無限權(quán)力，能夠“建筑是一本石頭的史書，它忠實(shí)地反映了一定社會(huì)之政治、經(jīng)濟(jì)思想和文化”的觀點(diǎn)，A項(xiàng)正確；《漢謨拉比法典》石柱是研究兩河流域文明的重要史料，排除B項(xiàng)；中國的萬里長城是研究古代東方文明的史料，排除C項(xiàng)；摩亨佐達(dá)羅遺址是研究印度文明的重要史料，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.如卡片是九年級(jí)(5)班同學(xué)制作的學(xué)習(xí)卡片，其中有一處錯(cuò)誤，該處是（）文明名稱:古巴比倫文明出現(xiàn)時(shí)間:約公元前3500年著名人物:漢謨拉比文明代表:《漢謨拉比法典》文明類型:海洋文明A.文明名稱 B.出現(xiàn)時(shí)間 C.文明代表 D.文明類型【答案】D【解析】【詳解】本題是逆向選擇題，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，古巴比倫文明的文明類型是大河文明，D項(xiàng)符合題意，選擇D項(xiàng)；古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，兩河流域文明產(chǎn)生于約公元前3500年，古巴比倫王國是古代兩河流域文明發(fā)展的一個(gè)高峰。A項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；古巴比倫文明產(chǎn)生于約公元前3500年，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；古巴比倫文明的文明代表是《漢謨拉比法典》，C項(xiàng)不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.婆羅門教圣典《吠陀經(jīng)》將種姓制度的等級(jí)描述得很具有藝術(shù)性，說是諸神們齊心協(xié)力一起滅了一個(gè)體型龐大的巨人，然后巨人的嘴演化成了婆羅門，巨人的手臂演化為剎帝利，巨人的腿部演化出了吠舍，巨人的腳部變成了首陀羅。據(jù)此可知，種姓制度（）A.是藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物 B.是以土地封賜為紐帶C.反映了“眾生平等” D.各等級(jí)之間貴賤分明【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，巨人的不同部位轉(zhuǎn)化成了不同的種姓，這體現(xiàn)了各等級(jí)之間貴賤分明的特征，D項(xiàng)正確，排除C項(xiàng)；種姓制度不是藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是西歐的封君封臣制，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.公元前6世紀(jì)，古印度列國紛爭，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜；隨著經(jīng)濟(jì)地位上升，剎帝利和吠舍大商人極力主張取消特權(quán)階層在種姓和宗教方面的特權(quán)，于是佛教應(yīng)運(yùn)而生。這說明佛教（）A.廢除了古印度種姓制度 B.成為印度最重要的宗教C.順應(yīng)了古印度發(fā)展需要 D.成功解決印度列國紛爭【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料可知，材料反映了佛教產(chǎn)生的背景是因?yàn)榉N姓制度下特權(quán)階層的存在，引起包括剎帝利在內(nèi)的人民的反對(duì)，因此佛教宣傳“眾生平等”，順應(yīng)了古印度發(fā)展需要，C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，佛教產(chǎn)生時(shí)，古印度種姓制度仍然存在，并未廢除，排除A項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)佛教產(chǎn)生的背景，而未對(duì)其評(píng)價(jià)，排除B項(xiàng)；材料未涉及佛教的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.史料種類眾多，其中第一手史料，也叫原始史料，是歷史發(fā)生最初的、最原始的記錄。其它史料如文字記載、口述回憶等或由立場(chǎng)的不同，或受環(huán)境的影響，不如第一手史料更能反映歷史的本真。以下選項(xiàng)作為研究古希臘歷史第一手史料最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢雅典衛(wèi)城遺址 B.《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 C.古希臘相關(guān)電影 D.希波戰(zhàn)爭故事講述【答案】A【解析】【詳解】據(jù)題干“史料種類眾多，其中第一手史料，也叫原始史料，是歷史發(fā)生最初的、最原始的記錄。其它史料如文字記載、口述回憶等或由立場(chǎng)的不同，或受環(huán)境的影響，不如第一手史料更能反映歷史的本真”和所學(xué)知識(shí)可知，雅典衛(wèi)城遺址是希臘最杰出的古建筑群，是原始史料，可以作為研究古希臘歷史第一手史料，A項(xiàng)正確；《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》古希臘史學(xué)家修昔底德創(chuàng)作的歷史著作，可能摻雜著作者的情感，屬于第二手史料，排除B項(xiàng)；古希臘相關(guān)電影可能摻雜著創(chuàng)作人員的情感，屬于第二手史料，排除C項(xiàng)；希波戰(zhàn)爭故事講述可能會(huì)受講述者的立場(chǎng)等影響，屬于第二手史料，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.“公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭以引進(jìn)新神和腐蝕青年思想的罪名判處死刑?！诺涑前钫且远鄶?shù)人的名義，判處蘇格拉底死刑的。雅典的民主制使后人明白：不受制約的民主無異于多數(shù)人的暴政?！币陨喜牧现荚谡f明（）A.雅典民主的局限性在于多數(shù)人民主 B.雅典民主實(shí)質(zhì)上是暴政C.雅典民主有一定局限性 D.蘇格拉底死于民主【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干“雅典城邦正是以多數(shù)人的名義，判處蘇格拉底死刑的”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底認(rèn)為，眾人往往憑感覺和情緒作出決策，很容易盲目行事，所以多數(shù)不一定代表正義。雅典的民主政治宣揚(yáng)，全體公民共同具有政治權(quán)利和義務(wù)，但一些野心家打著民主旗號(hào)蠱惑民眾，使民主成為個(gè)人爭權(quán)奪利的工具，甚至淪為一種暴民政治。說明雅典民主有一定的局限性，C項(xiàng)正確；占雅典人口絕大多數(shù)的外邦人、奴隸、婦女沒有任何政治權(quán)利。雅典民主政治是少數(shù)人的民主，排除A項(xiàng)；雅典民主實(shí)質(zhì)是奴隸制民主政治，排除B項(xiàng)；蘇格拉底之死的原因主要是他的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和政治制度的挑戰(zhàn)，以及雅典民主制度的局限性和他堅(jiān)決拒絕逃亡的態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.最強(qiáng)盛時(shí)期的羅馬曾橫跨歐亞非三個(gè)大陸，其法律制度因此吸收了廣泛的優(yōu)秀精髓。羅馬法經(jīng)歷了從公民法到萬民法，經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法的不斷完善。以上材料中得出羅馬法不斷完善的因素是（）A.羅馬帝國的擴(kuò)張 B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.羅馬平民的不斷斗爭 D.羅馬統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的需要【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“最強(qiáng)盛時(shí)期的羅馬曾橫跨歐亞非三個(gè)大陸，其法律制度因此吸收了廣泛的優(yōu)秀精髓?！?，可見，隨著羅馬帝國的擴(kuò)張，羅馬法在不斷的完善，故A符合題意；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在材料中未涉及，故B不符合題意；羅馬平民的不斷斗爭，與題干無關(guān)，故A不符合題意；羅馬統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的需要，在材料中未涉及，故D不符合題意；故選A。8.有一種叫“木馬”的網(wǎng)絡(luò)病毒，是一種非常危險(xiǎn)的惡性程序，它無休止地竊取用戶的信息，從而給用戶造成了巨大的損失。“木馬”一詞來源于古希臘一部神話作品中的故事——特洛伊木馬計(jì)。這部作品是（）A.《羅馬民法大全》 B.《天方夜譚》 C.《荷馬史詩》 D.《馬可·波羅行紀(jì)》【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干可知，“特洛伊木馬計(jì)”是古希臘神話中的經(jīng)典故事。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《荷馬史詩》包含《伊利亞特》和《奧德賽》，其中《伊利亞特》詳細(xì)敘述了特洛伊戰(zhàn)爭，“特洛伊木馬計(jì)”是其核心情節(jié)，C項(xiàng)正確；《羅馬民法大全》是羅馬的法律匯編，屬于法律文獻(xiàn)，和古希臘神話故事無關(guān)，排除A項(xiàng)；《天方夜譚》是阿拉伯民間故事集，并非古希臘作品，排除B項(xiàng)；《馬可·波羅行紀(jì)》記錄的是東方見聞，和古希臘神話沒有關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.按時(shí)序排列歐洲文明演進(jìn)過程中的相關(guān)事件，正確的是（）①羅馬帝國的分裂②亞歷山大帝國的建立③斯巴達(dá)克起義④查理曼帝國一分為三A.①②③④ B.①②④③ C.②③①④ D.②①④③【答案】C【解析】【詳解】據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，②亞歷山大帝國的建立：公元前4世紀(jì)，馬其頓國王亞歷山大率軍東征，建立起地跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國。③斯巴達(dá)克起義：公元前73年，斯巴達(dá)克發(fā)動(dòng)奴隸起義，沉重打擊了羅馬共和國的統(tǒng)治。①羅馬帝國的分裂：395年，羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國。④查理曼帝國一分為三：843年，查理曼帝國分裂，形成以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國家的雛形。按照時(shí)間先后順序，應(yīng)為②③①④，C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)排序錯(cuò)誤，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.下列關(guān)于基督教的敘述，正確的是（）①基督教在1世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶②基督教信徒稱為穆斯林，意思是信仰“真主”安拉的人③基督教會(huì)后來確定耶酥出生日期是12月25日，并將這一天定為“圣誕節(jié)”④現(xiàn)在通行的公元紀(jì)年，就是以傳說中的“耶酥出生”之年算起的，這一年就是公元元年。A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④【答案】D【解析】【詳解】試題分析：本題主要考查基督教的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知，基督教1世紀(jì)產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶。傳教者宣傳說，耶穌就是“救世主”，耶穌叫人們?nèi)淌芸嚯y，死后可以升入“天堂”，基督教會(huì)后來確定耶穌出生于12月25日，并將這一天定為“圣誕節(jié)”；現(xiàn)在通行的公元紀(jì)年，就是以傳說中的“耶酥出生”之年算起的，這一年就是公元元年。穆斯林是伊斯蘭教徒，因此②錯(cuò)誤，排除。①③④正確，故選D?！究键c(diǎn)定位】人教版九年級(jí)上·古代文明的傳播與發(fā)展·古代科技與思想文化11.有學(xué)者指出，中世紀(jì)時(shí)的西歐，封臣行臣服禮和宣誓效忠后，封君封臣關(guān)系就不僅僅表現(xiàn)為一種忠誠與否的關(guān)系，而是有了深刻的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。該學(xué)者重在表明（）A.封君無權(quán)管轄自己封臣的封臣B.封臣對(duì)封君要履行相應(yīng)的義務(wù)C.土地封賜是封君封臣制的紐帶D.封君封臣制有著嚴(yán)格的等級(jí)性【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“中世紀(jì)時(shí)的西歐，封臣行臣服禮和宣誓效忠后，封君封臣關(guān)系就不僅僅表現(xiàn)為一種忠誠與否的關(guān)系，而是有了深刻的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵”可知，學(xué)者強(qiáng)調(diào)封君封臣關(guān)系不僅涉及忠誠，還包含經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，“土地封賜是封君封臣制的紐帶”直接點(diǎn)明土地作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心作用，符合題干中“經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵”的指向，C項(xiàng)正確；封君無權(quán)管轄自己封臣的封臣、封君封臣制有著嚴(yán)格的等級(jí)性側(cè)重等級(jí)和政治結(jié)構(gòu)，與“經(jīng)濟(jì)”無關(guān)，排除AD項(xiàng)；封臣對(duì)封君要履行相應(yīng)的義務(wù)雖涉及義務(wù)，但未突出土地這一經(jīng)濟(jì)紐帶，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.我國黃梅戲《天仙配》有一句唱詞“你耕田來我織布，你挑水來我澆園”。中世紀(jì)西歐莊園內(nèi)有冶鐵等作坊，奶酪、衣服等也自己制作。二者體現(xiàn)的相同經(jīng)濟(jì)特征是（）A.經(jīng)濟(jì)自給自足 B.都是自由農(nóng)民 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) D.實(shí)行土地公有【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“你耕田來我織布，你挑水來我澆園”體現(xiàn)出我國封建社會(huì)時(shí)期，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)統(tǒng)治地位；而“中世紀(jì)西歐莊園內(nèi)有冶鐵等作坊，奶酪、衣服等也自己制作”體現(xiàn)出西歐莊園是一個(gè)獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)和政治單位，綜上二者體現(xiàn)的相同的經(jīng)濟(jì)特征是經(jīng)濟(jì)上自給自足，A項(xiàng)正確；西歐莊園內(nèi)除了自由的農(nóng)民還有缺乏自由的農(nóng)奴，排除B項(xiàng)；兩者商品經(jīng)濟(jì)均不發(fā)達(dá)，很少進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，排除C項(xiàng)；地均為私有，中國地主所有，西歐領(lǐng)主所有，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.有學(xué)者說，中世紀(jì)的歐洲是黑暗的，但也有些光亮的。這些“光亮”就包括了歐洲中世紀(jì)城市與大學(xué)的興起，它們的共同之處是（）A.與國王斗爭 B.爭取自治權(quán) C.與領(lǐng)主斗爭 D.與教會(huì)斗爭【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)歐洲城市興起后，為擺脫領(lǐng)主控制、獲得自主管理的權(quán)利，通過金錢贖買或武裝斗爭等方式爭取城市自治權(quán)，最終部分城市取得自治地位；大學(xué)興起初期依附于教會(huì)或城市，為擺脫教會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、管理事務(wù)的過度干預(yù)，通過談判、請(qǐng)?jiān)傅确绞较蚪虝?huì)或國王爭取辦學(xué)自治權(quán)。二者均以爭取自治權(quán)為重要發(fā)展目標(biāo)，這是核心共同點(diǎn)，B項(xiàng)正確；中世紀(jì)歐洲城市興起時(shí)，部分城市會(huì)與國王合作，二者并非對(duì)立斗爭關(guān)系，排除A項(xiàng)；大學(xué)的主要制約力量是教會(huì)，與領(lǐng)主的直接斗爭較少，排除C項(xiàng)；城市的主要斗爭對(duì)象是領(lǐng)主，與教會(huì)斗爭并非城市發(fā)展的核心任務(wù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.“所有十九世紀(jì)和二十世紀(jì)編撰的法典都有一個(gè)共同特點(diǎn):現(xiàn)代的法典很大程度上可視作查士丁尼之不朽羅馬法典的再次出版—它們只是與新的時(shí)代相適應(yīng)了,并且穿上了新的語言學(xué)的外衣?！边@段話講述的主要是羅馬法的（）A.內(nèi)容 B.性質(zhì) C.影響 D.缺陷【答案】C【解析】【詳解】題干的“現(xiàn)代的法典很大程度上可視作查士丁尼之不朽羅馬法典的再次出版—它們只是與新的時(shí)代相適應(yīng)了，并且穿上了新的語言學(xué)的外衣?！北砻鳜F(xiàn)代的法典深受羅馬法典的影響，由此可知，羅馬法影響深遠(yuǎn)。故C符合題意；羅馬法的內(nèi)容、性質(zhì)、缺陷在題干材料中沒有涉及，排除ABD。故選C。15.“在5至11世紀(jì)之間……西方正在為一個(gè)新文明奠定基礎(chǔ)，而拜占庭卻在靠其輝煌的、又令人無法忍受的遺產(chǎn)生存。直到其1453年聲譽(yù)掃地、不可避免地滅亡為止。”由此可知，材料認(rèn)為拜占庭文化的特點(diǎn)是（）A.兼收并蓄 B.承前啟后 C.封閉保守 D.野蠻落后【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干信息“西方正在為一個(gè)新文明奠定基礎(chǔ)，而拜占庭卻在依靠其輝煌的、又令人無法忍受的遺產(chǎn)生存”可知，作者認(rèn)為當(dāng)歐洲新文化正在勃興之時(shí)，拜占庭還在依賴其原有的文化遺產(chǎn)，說明他認(rèn)為拜占庭文化是封閉保守的，C項(xiàng)正確；“兼收并蓄”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；“承前啟后”與材料信息不符，排除B項(xiàng)；“野蠻落后”與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.在城市建設(shè)上，奈良城仿效唐都長安，分設(shè)東西兩市，進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)；在經(jīng)濟(jì)方面，以唐朝的貨幣“開元通寶”為形制，鑄造了日本國錢幣“和同開珎”等。由此可知（）A.日本實(shí)行以法治國 B.日本革新“以唐為師”C.日本建中央集權(quán)制 D.日本全面學(xué)習(xí)中國【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，奈良城在城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)方面明顯模仿了唐朝的長安，顯示了日本在革新過程中以唐朝為師的態(tài)度。這既是對(duì)唐朝文化的認(rèn)可和尊重，也是日本自身文化發(fā)展的一個(gè)重要階段，B項(xiàng)正確；材料顯示了日本在革新過程中以唐朝為師的態(tài)度，未提及日本的法制建設(shè)或是否以法治國，排除A項(xiàng)；材料顯示了日本在革新過程中以唐朝為師的態(tài)度，并未提及日本的政治體制或是否建立了中央集權(quán)制，排除C項(xiàng)；題目中提到了日本在城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)方面對(duì)唐朝的模仿，但這并不能說明日本全面學(xué)習(xí)中國，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17.“已知最早紡織棉花的人類群體是生活在印度河谷的農(nóng)民……棉花最初傳入歐洲，是伊斯蘭教擴(kuò)張的結(jié)果。大多數(shù)西歐語言中的‘棉花’一詞都借用了阿拉伯語qutun，法語中為coton，英語則是cotton?！辈牧现荚谡f明（）A.西歐語言發(fā)源于阿拉伯 B.伊斯蘭教擴(kuò)張給他國人民帶來災(zāi)難C.棉花是印度獨(dú)有的植物 D.阿拉伯人是溝通東西方文明的橋梁【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干材料“棉花最初傳入歐洲，是伊斯蘭教擴(kuò)張的結(jié)果”“大多數(shù)西歐語言中的‘棉花’一詞都借用了阿拉伯語”可知，材料旨在說明阿拉伯人溝通了東方西方文明，D項(xiàng)正確；材料中提及“借用了阿拉伯語”，可知西歐語言并非發(fā)源于阿拉伯，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是伊斯蘭教傳播物種和文明，而沒有提及擴(kuò)張給他國人民帶來災(zāi)難，排除B項(xiàng)；棉花并不是印度獨(dú)有的植物，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18.構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，能很好地從整體駕馭和把握所學(xué)知識(shí)。下面是一幅未完成的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖.其中“？”處是A.西歐城市的興起 B.資本主義制度的確立C.西歐莊園的出現(xiàn) D.生產(chǎn)組織形式資本主義化【答案】D【解析】【分析】【詳解】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，14世紀(jì)中葉以后，一些富裕農(nóng)民通過承租、購買領(lǐng)主的土地，或者轉(zhuǎn)租、購買其他佃農(nóng)的地產(chǎn)等方式將土地集中起來，建立租地農(nóng)場(chǎng)。他們采用新的生產(chǎn)方式進(jìn)行經(jīng)營，雇傭少地或無地的農(nóng)民耕種，并將產(chǎn)品推向市場(chǎng)。這一時(shí)期，手工業(yè)也不斷發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)了分散的手工工場(chǎng)。后來，這種分散的手工工場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)向集中的手工工場(chǎng)。商人不僅向雇傭工人提供原料，而且還提供統(tǒng)一的生產(chǎn)工具，工人成為完全出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，與雇主形成徹底的雇傭關(guān)系。租地農(nóng)場(chǎng)和手工工場(chǎng)的出現(xiàn)，說明西歐生產(chǎn)組織資本主義化，故選D；西歐城市的興起開始于10世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，A錯(cuò)誤；資本主義制度的確立是17世紀(jì)，與材料信息不符，B錯(cuò)誤；9世紀(jì)歐洲出現(xiàn)莊園，與材料信息不符，C錯(cuò)誤。19.這是一部不朽的名作，它贊美了現(xiàn)世生活，歌頌了自由的理性和求知的精神，被認(rèn)為是歐洲開始從中世紀(jì)向近代社會(huì)過渡的標(biāo)志。這部作品是（）A.但丁的《神曲》 B.達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》C.莎士比亞的《哈姆雷特》 D.米開朗琪羅《大衛(wèi)》【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“它贊美了現(xiàn)世生活，歌頌了自由的理性和求知的精神，被認(rèn)為是歐洲開始從中世紀(jì)向近代社會(huì)過渡的標(biāo)志”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，他的代表作品是《神曲》，《神曲》抨擊了封建社會(huì)的精神支柱——天主教會(huì)的各種罪惡，譴責(zé)了統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和貪婪，《神曲》被認(rèn)為是歐洲從中世紀(jì)向近代社會(huì)過渡的標(biāo)志，A項(xiàng)正確；達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》是文藝復(fù)興興盛時(shí)期的代表作，排除B項(xiàng)；莎士比亞的《哈姆雷特》是文藝復(fù)興晚期的代表作，排除C項(xiàng)；米開朗琪羅的《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興興盛時(shí)期的代表作，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。20.14世紀(jì)，一場(chǎng)重視繼承古代文化遺產(chǎn)，追求個(gè)人精神自由的思想解放運(yùn)動(dòng)到來了，人文主義開路、自然科學(xué)和文化藝術(shù)相繼取得了璀璨而輝煌的成就，群星閃爍，燦若霓虹。這段話表明文藝復(fù)興（）A.復(fù)興了希臘羅馬古典文化 B.推動(dòng)了歐洲科學(xué)文化的繁榮C.促進(jìn)了人們思想大解放 D.促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)題干信息“人文主義開路、自然科學(xué)和文化藝術(shù)相繼取得了璀璨而輝煌的成就，群星閃爍，燦若霓虹”可知，這段話表明文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲科學(xué)文化的繁榮，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興不是復(fù)興古希臘、羅馬文化，是傳播資產(chǎn)階級(jí)文化，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)促進(jìn)了人們思想大解放，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興沒有促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、綜合題（本大題共4大題，第21題8分，第22題8分，第23題12分，第24題12分，共40分）21.閱讀下列材料，回答問題：某同學(xué)在學(xué)習(xí)了世界古代史后，對(duì)前四個(gè)主題單元進(jìn)行了整理，以下是他的學(xué)習(xí)筆記筆記一文明：古代亞非文明制度特征：專制集權(quán)內(nèi)容：1.金字塔2.《漢謨拉比法典》3.4.佛教的產(chǎn)生筆記二文明：制度特征：內(nèi)容：1.2.3.4.提供的學(xué)習(xí)內(nèi)容查理曼帝國、幕府統(tǒng)治、公民大會(huì)、西歐莊園、亞歷山大東征、基督教的傳播、阿拉伯帝國、《十二銅表法》、大化改新、羅馬帝國、伊斯蘭教的創(chuàng)立、《羅馬民法大全》（1）請(qǐng)補(bǔ)全筆記一內(nèi)容。（2）請(qǐng)從表格提供的學(xué)習(xí)內(nèi)容中選取四個(gè)，參照筆記一完成筆記二?！敬鸢浮浚?）內(nèi)容：文明成果；伊斯蘭教的創(chuàng)立。（2）筆記二：古代歐洲文明；民主政治；文明成果；《十二銅表法》；亞歷山大東征；基督教的傳播；《羅馬民法大全》?！窘馕觥俊拘?詳解】內(nèi)容：根據(jù)材料，由筆記一內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代亞非文明有尼羅河流域的古埃及文明；兩河流域的古巴比倫文明；印度河流域的古代印度文明；黃河流域的古代中國文明，因此古代亞非文明屬于大河流域的文明，其制度特征是專制集權(quán)；結(jié)合提供的學(xué)習(xí)內(nèi)容可知，古代亞非文明的內(nèi)容即文明成果，有伊斯蘭教的創(chuàng)立、甲骨文、青銅器、《漢謨拉比法典》。因此填寫文明成果；伊斯蘭教的創(chuàng)立?！拘?詳解】根據(jù)“提供的學(xué)習(xí)內(nèi)容”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘地形多山，易形成小國寡民的社會(huì)，海岸線曲折，多優(yōu)良港灣，所以工商業(yè)發(fā)達(dá)，較早產(chǎn)生民主思想。古希臘文明成為西方（歐洲）文明的發(fā)源地，因此筆記二可以填寫古代歐洲文明，其制度特征是民主政治，內(nèi)容即文明成果有《十二銅表法》、亞歷山大東征、基督教的傳播、《羅馬民法大全》、公民大會(huì)、《羅馬民法大全》等。因此填寫古代歐洲文明；民主政治；文明成果；《十二銅表法》；亞歷山大東征；基督教的傳播；《羅馬民法大全》。22.制作大事年表是學(xué)習(xí)歷史的重要方法之一。閱讀材料，回答問題。材料大事年表時(shí)間事件公元前6世紀(jì)佛教創(chuàng)立公元前509年羅馬共和國建立公元前334年:亞歷山大開始東征國公元前27年屋大維掌握最高統(tǒng)治實(shí)權(quán)1世紀(jì)基督教誕生公元476年西羅馬帝國滅亡公元481年法蘭克王國建立公元527年查士丁尼繼任為拜占庭帝國皇帝公元1453年拜占庭帝國滅亡（1）將表中羅馬共和國建立的時(shí)間用世紀(jì)、早期/晚期的紀(jì)年方式表述出來。（2）選擇材料中至少兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的事件，結(jié)合所學(xué)知識(shí)自定一個(gè)你想論述的觀點(diǎn)，加以闡述或說明。（要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，條理清楚）?！敬鸢浮浚?）公元前6世紀(jì)晚期。（2）如選擇佛教創(chuàng)立和基督教誕生。觀點(diǎn)；宗教是人類文明的重要組成部分，深刻地影響著世界。說明；宗教在世界各國各民族歷史和現(xiàn)實(shí)中，是種普遍的文化現(xiàn)象，是人類文明的重要組成部分，深刻的影響著人們的觀念和行為。佛教在公元前6世紀(jì)創(chuàng)立，起源于印度，公元前3世紀(jì)后開始外傳，傳入中國、東南亞等地，對(duì)這些國家產(chǎn)生了重要影響。基督教發(fā)源于1世紀(jì)左右羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)和小亞細(xì)亞一帶，公元4世紀(jì)初，羅馬帝國宣布基督教為國教，從此，基督教在羅馬帝國統(tǒng)治的廣泛地區(qū)內(nèi)傳播開來，在資本主義時(shí)代，基督教隨著歐洲國家的殖民擴(kuò)張，傳播到非洲、美洲以至全世界，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響?！窘馕觥俊拘?詳解】表述：由所學(xué)可知，世紀(jì)是計(jì)算年代的單位，一個(gè)世紀(jì)代表一百年，早期指的是頭30%，晚期指的是后30%。由材料可知，公元前509年，羅馬共和國建立換算為世紀(jì)、早期/晚期的紀(jì)年方式表述為公元前6世紀(jì)晚期?！拘?詳解】根據(jù)題目要求，首先選擇關(guān)聯(lián)的歷史事件，如選擇佛教創(chuàng)立和基督教誕生。然后結(jié)合選擇的歷史事件根據(jù)其聯(lián)系擬定觀點(diǎn)：宗教是人類文明的重要組成部分，深刻地影響著世界。其次結(jié)合佛教和基督教的誕生和傳播加以說明：宗教在世界各國各民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中，是種普遍的文化現(xiàn)象，是人類文明的重要組成部分，深刻的影響著人們的觀念和行為。佛教在公元前6世紀(jì)創(chuàng)立，起源于印度，公元前3世紀(jì)后開始外傳，傳入中國、東南亞等地，對(duì)這些國家產(chǎn)生了重要影響。基督教發(fā)源于1世紀(jì)左右羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)和小亞細(xì)亞一帶，公元4世紀(jì)初，羅馬帝國宣布基督教為國教，從此，基督教在羅馬帝國統(tǒng)治的廣泛地區(qū)內(nèi)傳播開來，在資本主義時(shí)代，基督教隨著歐洲國家的殖民擴(kuò)張，傳播到非洲、美洲以至全世界，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。23.中世紀(jì)是歐洲歷史發(fā)展的重要時(shí)期，但是對(duì)于如何評(píng)價(jià)中世紀(jì)的西歐社會(huì)一直存在著爭議。老師在項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的最后，提供了一些人物對(duì)中世紀(jì)的西歐歷史的評(píng)價(jià)，讓同學(xué)們進(jìn)行討論。材料對(duì)中世紀(jì)的西歐歷史，不同時(shí)代的人有不同評(píng)價(jià)。時(shí)代人物觀點(diǎn)14—17世紀(jì)人文主義者認(rèn)定羅馬滅亡后的歷史是千年沉睡與愚昧，直到文藝復(fù)興時(shí)期，人文精神才重新覺醒。因此，人文主義者認(rèn)為中世紀(jì)是“黑暗時(shí)代”19世紀(jì)中期黑格爾、馬克思等認(rèn)為中世紀(jì)的西歐“有著一個(gè)嶄新的精神”，中世紀(jì)的西歐文明是獨(dú)立的、獨(dú)特的文明20世紀(jì)斯賓格勒等認(rèn)為中世紀(jì)孕育了近代西方文明，近代西方資本主義文明起源于中世紀(jì)的西歐（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中世紀(jì)的西歐在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的變化。（2）上述材料中，你認(rèn)同哪個(gè)時(shí)代的人物的觀點(diǎn)，并說明理由。【答案】（1）政治上：封君封臣制度形成，自由、自治城市興起。經(jīng)濟(jì)上：莊園經(jīng)濟(jì)盛行，商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。文化上：教會(huì)神學(xué)控制文化，大學(xué)教育逐漸興起。（2）認(rèn)同20世紀(jì)斯賓格勒等學(xué)者的觀點(diǎn)。理由：中世紀(jì)后期，西歐興起了城市，城市自治的管理方式如議會(huì)、民選市長、民選市政官等為近代西歐民主政治打下了基礎(chǔ)；城市興起的大學(xué)成為近代歐洲科學(xué)與思想誕生的搖籃；城市手工業(yè)的發(fā)展為近代資本主義的產(chǎn)生提供了條件。所以說“中世紀(jì)孕育了近代西方文明”。（言之有理即可）【解析】【小問1詳解】變化：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西羅馬帝國滅亡之后，西歐逐漸進(jìn)入封建社會(huì)，歐洲人稱之為“中世紀(jì)”。其中在政治上以土地的賜封為紐帶而形成的封君與封臣制度在西歐普遍存在；從10世紀(jì)開始，西歐自由、自治的城市興起，促進(jìn)了西歐社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)盛行一時(shí)，后來商品經(jīng)濟(jì)也有了一定程度的發(fā)展。在文化上教會(huì)神學(xué)對(duì)文化絕對(duì)控制，也就是天主教會(huì)文化或基督教或封建神學(xué)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，大學(xué)教育也逐漸興起，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要。【小問2詳解】觀點(diǎn)：本題為開放性問題，選擇三種觀點(diǎn)中任意一種都可以，關(guān)鍵需要理由充分，如：我認(rèn)同20世紀(jì)斯賓格勒等學(xué)者的觀點(diǎn)。理由：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中世紀(jì)后期城市興起及管理方式對(duì)近代的影響、大學(xué)興起的影響、城市手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的影響整合作答即可，如：10世紀(jì)也就是中世紀(jì)后期，西歐興起了城市，城市自治的管理方式如議會(huì)、民選市長、民選市政官等為近代西歐民主政治打下了基礎(chǔ)；城市興起的大學(xué)成為近代歐洲科學(xué)與思想誕生的搖籃；城市手工業(yè)的發(fā)展為近代資本主義方式的產(chǎn)生提供了條件。最后總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)：所以說“中世紀(jì)孕育了近代西方文明”。24.人類社會(huì)的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。閱讀下列材料回答問題。材料一是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典。法典刻在一根黑色石柱上，除前言外，正文共有282條，內(nèi)容十分廣泛，從中可以清晰地了解古巴比倫社會(huì)?！拍昙?jí)《世界歷史》上冊(cè)（1）材料一中描述的是什么法典？材料二公元前450年左右，羅馬頒布了成文法，因這部法刻在十二塊青銅板上，……涉及訴訟程序、所有權(quán)和債務(wù)權(quán)、宗教法等內(nèi)容，使量刑定罪有了文字依據(jù)，在一定程度上遏制了貴族對(duì)法律的曲解和濫用。——九年級(jí)《世界