2025/11/211第五講

中國近現(xiàn)代科技史

與科學(xué)啟蒙三部曲2025/11/212參考著作鐘叔河著《走向世界——近代知識(shí)分子考察西方的歷史》（中華書局1985年出版）。

董光璧主編《中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史》（湖南教育出版社1997年出版）“導(dǎo)言”、各卷“引論”。內(nèi)容介紹1.中國近現(xiàn)代科技發(fā)展的三階段

1.1.啟蒙期

1.2.體制形成期

1.3.現(xiàn)代發(fā)展期2.中國科學(xué)啟蒙三部曲

2.1.外國傳教士的科學(xué)輸入

2.2.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的科技引進(jìn)

2.3.戊戌維新到五四新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)啟蒙1.中國近現(xiàn)代科技發(fā)展三階段0.早期中文文獻(xiàn)中的“科學(xué)”一詞1.1啟蒙期：時(shí)間、標(biāo)志性事件、主要內(nèi)容。1.2體制形成期：時(shí)間、標(biāo)志性事件、主要內(nèi)容。1.3現(xiàn)代發(fā)展期：時(shí)間、標(biāo)志性事件、主要內(nèi)容?？茖W(xué)啟蒙尚未完成。0.“科學(xué)”詞義簡析0.1早期中文文獻(xiàn)中的“科學(xué)”一詞0.1.1“科舉之學(xué)”0.1.2“分科之學(xué)”0.1.3其他含義0.2“science”的語義演變0.2.1作為“知識(shí)”的“science”0.2.2作為“科學(xué)”的“science”0.3從“science”到“科學(xué)”0.3.1從“science”到“科學(xué)”一詞出現(xiàn)0.3.2“科學(xué)”一詞的使用0.3.3嚴(yán)復(fù)與中國現(xiàn)代科學(xué)觀0.1.1“科舉之學(xué)”唐）羅袞，《倉部栢郎中墓誌銘》（見李昉等編《文苑英華》（1205）：“近代科學(xué)之家有栢氏倉部，府君諱宗回字?，聖祖士良忠州司馬，父暠毛詩博士，贈(zèng)國子司業(yè)，君踵父學(xué)開元禮。咸通中，考官第之，尚書落之，不勝壓屈，因罷，取家?出身選為州縣官?！碧祈樦?，1507-60（明）編，《稗編》：《廣科學(xué)以弭盜》：“唐末進(jìn)士不第，如王仙芝軰唱亂；而敬翔李振之徒，皆進(jìn)士之不得志者也。蓋四海九州之廣，而嵗上第者僅一、二十人。茍非才學(xué)超出倫軰，必有絶意於功名之塗，無復(fù)顧藉。故聖朝廣開科學(xué)之門，俾人人皆有覬覦之心，不忍自棄於賊盜奸宄?！?.1.2“分科之學(xué)”乾隆敕編，1790（清），“歐邏巴州西天西意逹里亞（歐洲西邊的意大利），臣所棲六城環(huán)以地中海，高墉架海橫天梯，人有醫(yī)、治、教、道四科學(xué)，物有金剛、珊瑚、哆囉珠、象犀。康熙九年入覲貢，自後嵗奉金牒、航狻猊，懐仁、若望始守職跪奉?！?.1.3其他含義徐潤（1838-1911），《徐愚齋自敘年譜》抄錄THEFAREAST,AMONTHLYJOURNAL雜志1878年6月號(hào)介紹上海輪船招商總局總辦唐景星（1832-1892）生平事跡的中文譯稿：“唐景星君以一千八百三十二年（道光十二年）生于廣東省香山縣地方。其早年敎育自一千八百四十二年（道光二十二年）至一千八百四十八年（道光二十八年）得受之於香港馬禮遜敎科學(xué)，繼進(jìn)英國敎會(huì)學(xué)堂”?！癏isearlyeducationhereceivedintheMorrisonEducationSociety’sschool,inHongkong,form1842to1848,whenheenteredtheLondonMissionschool”0.2.1作為“知識(shí)”的“science”弗蘭西斯·培根（FrancisBacon,1561-1626）：將拉丁語“scientia”翻譯為“sciences”、“knowledge”(知識(shí))、“l(fā)earning”(學(xué)問)牛頓：科學(xué)革命的標(biāo)志性成就《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（Principiamathematicaphilosophiaenaturalis）近代化學(xué)之父約翰·道爾頓(JohnDalton,1766-1844)1808年把他一生中最重要的著作命名為《化學(xué)哲學(xué)的新體系》（NewSystemofChemicalPhilosophy）1877年《格致匯編》所載英人慕維廉《培根格致新法》:培根《新工具》中的“Philosophy”和“science”都譯成“格學(xué)”或“學(xué)”0.2.2作為“科學(xué)”的“science”經(jīng)過17世紀(jì)的科學(xué)革命和18世紀(jì)的工業(yè)革命之后，19世紀(jì)化學(xué)、理論力學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)等對(duì)自然進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證研究所領(lǐng)域的知識(shí)急劇增長。用naturalscience或其短縮語science來指稱對(duì)自然進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證研究所獲得的知識(shí)，以區(qū)別于對(duì)自然進(jìn)行形而上學(xué)思考所獲得的知識(shí)（naturalphilosophy）成為必須。1831年，英國成立科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)（BritishAssociationfortheAdvancementofScience），可視為“science”作為“科學(xué)”的標(biāo)志性事件。從此，使用“science”來指稱對(duì)自然進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證研究所獲得的知識(shí)普遍開來。0.3.1從“science”到“科學(xué)”一詞出現(xiàn)“理學(xué)”“格致之學(xué)”“實(shí)學(xué)”“分科之學(xué)”“科學(xué)”：康有為，1897，《日本書目志》,列入日譯《科學(xué)入門》和本村駿吉著《科學(xué)之原理》2書。梁啟超在1897年11月15日的《時(shí)務(wù)報(bào)》上以《讀日本書目志書后》為題對(duì)該書進(jìn)行介紹。0.3.2“科學(xué)”一詞的使用A康有為，1898年4月，《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》，進(jìn)呈給光緒皇帝，三度使用“科學(xué)”。臺(tái)灣學(xué)者黃彰健考證后斷定為偽稿。B王國維,1899,樊炳清譯《東洋史要》“序”：“自近世歷史為一科學(xué)，故事實(shí)之間，不可無系統(tǒng)。抑無論何學(xué)，茍無系統(tǒng)之智識(shí)者，不可謂之科學(xué)。中國之所謂‘歷史’，殆無有系統(tǒng)者，不過集合社會(huì)上散見之事實(shí)，單可稱為史料而已，不得云歷史?！笨茖W(xué)是體系化的知識(shí)，不限于對(duì)自然現(xiàn)象的研究。1900年為徐有成等人譯《歐羅巴通史》作“序”：“凡學(xué)問之事，其可稱科學(xué)以上者，必不可無系統(tǒng)。”杜亞泉，1900，《亞泉雜志》序：“亞泉學(xué)館揭載格致、算化、農(nóng)商、工藝諸科學(xué),其目的蓋如此?！辈淘啵?901，亞泉學(xué)館譯《定性分析》序：格物致知“實(shí)科學(xué)之大法也?？茖W(xué)大法二：曰歸納法，曰演繹法?！Ｍㄒ詠?，我國學(xué)者頗譯科學(xué)各書?！?.3.3嚴(yán)復(fù)與中國現(xiàn)代科學(xué)觀“……今之夷狄，非猶古之夷狄也。今之稱西人者，曰彼善會(huì)計(jì)而已，又曰彼擅機(jī)巧而已。不知吾今茲之所見所聞，如汽機(jī)兵械之倫，皆其形下之粗跡，即所謂天算格致之最精，亦其能事之見端，而非命脈之所在。其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國理道初無異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異耳。

夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財(cái)物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳?！?.3.3《論世變之亟》(1895)“……今之夷狄，非猶古之夷狄也。今之稱西人者，曰彼善會(huì)計(jì)而已，又曰彼擅機(jī)巧而已。不知吾今茲之所見所聞，如汽機(jī)兵械之倫，皆其形下之粗跡，即所謂天算格致之最精，亦其能事之見端，而非命脈之所在。其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國理道初無異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異耳。

夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財(cái)物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳?！?.1啟蒙期時(shí)間：古代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的交叉標(biāo)志性事件：異質(zhì)文化進(jìn)入-利瑪竇主要內(nèi)容：從傳統(tǒng)的心態(tài)到現(xiàn)代的心態(tài)轉(zhuǎn)變1.2體制形成期時(shí)間：完成心態(tài)轉(zhuǎn)變標(biāo)志性事件：科學(xué)體制在中國的確立主要內(nèi)容：體制模式轉(zhuǎn)變1.3現(xiàn)代發(fā)展期時(shí)間：完成體制模式轉(zhuǎn)變標(biāo)志性事件：蘇聯(lián)模式的確立主要內(nèi)容：動(dòng)力轉(zhuǎn)變2.中國科學(xué)啟蒙三部曲2.1外國傳教士的科學(xué)輸入（過程·內(nèi)容·意義）2.2洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的科技引進(jìn)（內(nèi)容·意義）2.3從戊戌維新到五四新文化運(yùn)動(dòng)2.1外國傳教士的科學(xué)輸入過程：從利瑪竇到墨海書館內(nèi)容：《幾何原本》、《崇禎歷書》、《皇輿全圖》、李善蘭啟蒙意義：初步接觸（“地生羊“）、心態(tài)調(diào)整（”萬國輿圖“、”跪拜禮“）地生羊其羔生于土中，國人筑墻圍之。臍與地連，割之則死。但走馬擊鼓以駭之，驚鳴臍絕，便逐水草。1793年7月，英國政府派遣的外交使團(tuán)，抵達(dá)天津大沽口，從而拉開了中國和西方國家正式交往的序幕。這個(gè)龐大的使團(tuán)共有700余人，他們于1792年9月，分乘五艘大型艦船，從樸茨茅斯港起錨，繞道好望角，經(jīng)過10個(gè)月的航行，于第二年的夏天到達(dá)了中國。英國政府對(duì)這次出使非常重視；使團(tuán)首腦馬戛爾尼勛爵是位著名的外交官，曾任駐沙皇俄國公使、加勒比總督和馬德拉斯總督。使團(tuán)人員猶如皇家學(xué)會(huì)成員，其中有外交官、天文學(xué)家、物理學(xué)家、工程師、醫(yī)師、畫家、樂師、技師、軍官和士兵。

使團(tuán)攜帶的禮品是世界尖端科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶：其中有天體運(yùn)行儀、地球儀、赫歇耳望遠(yuǎn)鏡、帕克透鏡、氣壓計(jì)等科學(xué)儀器；還有蒸汽機(jī)、棉紡機(jī)、梳理機(jī)和織布機(jī)等工業(yè)機(jī)器；也有吊燈、座鐘、機(jī)織布料、韋奇伍德瓷器、帶有減震裝置的馬車、用特種鋼制作的刀劍等生活用品；也還有榴彈炮、迫擊炮、卡賓槍、步槍、連發(fā)手槍等先進(jìn)武器和裝備有110門火炮的巨型戰(zhàn)艦“君王”號(hào)艦艇模型；另外還準(zhǔn)備進(jìn)行機(jī)械和光學(xué)示范以及熱氣球和復(fù)滑車表演，也準(zhǔn)備進(jìn)行陸軍、炮兵表演和銅管樂隊(duì)的演奏。英國使團(tuán)的目的，是想利用前來給清朝乾隆皇帝祝壽的機(jī)會(huì)，和清朝建立正式的外交關(guān)系，拓展英國的對(duì)華貿(mào)易。使團(tuán)在天津登陸以后，經(jīng)過多次交涉，馬戛爾尼于9月14日在承德避暑山莊覲見了乾隆皇帝；但清朝安排的短暫會(huì)見并未給馬戛爾尼提供說話的機(jī)會(huì)。會(huì)見結(jié)束后，在清廷的要求之下，使團(tuán)匆匆離開中國，無功而還。----本國知道中國地方甚大,管的百姓甚多----早有心要差人來，皆因本境地方俱不平安，耽擱多時(shí)。如今把四面的仇敵都平服了，本境平安；造了多少大船，差了多少明白的人，漂洋到各自處。并不是想添自己的國土，自己的國土也夠了，也不是為貪圖買賣便宜；但為著要見識(shí)普天下各地方有多少處，各處事情物件可以彼此通融；別國的好處我們能得著，我們的好處別國也能得著----要把四方十界的物件各國互相交易，大家都得便宜----從前本國的許多人到中國海口來做買賣----不能保其不生事；故此求與中國永遠(yuǎn)平安和好，必得派一我國的人帶我的權(quán)柄住在中國地方，以便彈壓我們來的人---他們?nèi)舻昧瞬皇牵丛撎幹危蝗舨o不是，自然常受大皇帝的恩典--------天朝所管地方最為廣遠(yuǎn)，凡外番使臣到京，驛館供給，行止出入，俱有一定體制，從無聽其自便之例。今爾國君若留人在京，言語不通，衣服殊制，無地可以安置--------天朝統(tǒng)馭萬國，一視同仁。即廣東貿(mào)易者，亦不僅爾英吉利一國，若俱紛紛效尤，以難行之事妄行干瀆，豈能曲循所請(qǐng)？念爾國僻居荒遠(yuǎn)，間隔重瀛，于天朝體制原未諳悉，是以命大臣等向使臣等詳加開導(dǎo)，遣令回國--------爾使臣不敬恭將事，代達(dá)悃忱，乃爾使臣之咎----爾國距中華遙遠(yuǎn)，遣使遠(yuǎn)涉，良非易事；且來使于中國禮儀不能諳習(xí)，重勞唇舌。非所樂聞----俟后毋庸遣使遠(yuǎn)來，徒煩跋涉。但能傾心效順，不必歲時(shí)來朝，始稱向化也。2.2洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的科技引進(jìn)內(nèi)容：軍工、民用、科技譯刊、科技教育。意義：相對(duì)自覺引進(jìn)、邁出中國現(xiàn)代工業(yè)的最初步伐、引進(jìn)科技知識(shí)（傅蘭雅）、培養(yǎng)人才與觀念改變。2.3從戊戌維新到五四新文化運(yùn)動(dòng)維新時(shí)期：從“格致”到“科學(xué)”；啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙；“新民運(yùn)動(dòng)”辛亥革命時(shí)期：臨時(shí)政府教育改革；京師大學(xué)堂→北京大學(xué)；科技學(xué)會(huì)(中國地學(xué)會(huì)1909、中華工程師學(xué)會(huì)1913）。五四新文化運(yùn)動(dòng)：科學(xué)社與《新青年》；蔡元培與科學(xué)思潮合流；批判傳統(tǒng)、文學(xué)革命、科學(xué)宣傳。1949年以前中國高能物理學(xué)家的國際領(lǐng)先成就吳有訓(xùn)1923年美國科學(xué)家康普頓提出X射線量子散射理論，1924年與中國科學(xué)家吳有訓(xùn)合寫論文。1926年吳有訓(xùn)發(fā)表《在康普效應(yīng)中變線與不變線的強(qiáng)度比率》等論文，進(jìn)一步證明了康普頓效應(yīng)。康普頓因此獲取1927年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，而物理學(xué)史上的“康—吳效應(yīng)”的吳有訓(xùn)卻與諾貝爾獎(jiǎng)無緣。

趙忠堯1930年，美國科學(xué)家狄拉克根據(jù)量子力學(xué)的研究結(jié)果預(yù)言了反物質(zhì)的存在。同年，趙忠堯(后為新中國高能物理所奠基人之一)發(fā)表《硬γ射線在物質(zhì)中的吸收系數(shù)》和《硬γ射線的散射》等論文，發(fā)現(xiàn)了γ射線通過量子物質(zhì)時(shí)的“反常吸收”，即正負(fù)電子對(duì)湮滅現(xiàn)象。他當(dāng)時(shí)的研究居于國際領(lǐng)先地位，由于種種原因，趙忠堯在這一領(lǐng)域的研究中斷了，而繼續(xù)研究的日本學(xué)者獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

錢三強(qiáng)與何澤慧夫婦1946至1947年，錢三強(qiáng)與何澤慧夫婦合作發(fā)現(xiàn)鈾核裂變的三分裂現(xiàn)象。在約里奧.居里夫婦的指導(dǎo)下，錢三強(qiáng)寫出長篇論文，在實(shí)驗(yàn)和理論兩個(gè)方面，有理有據(jù)地對(duì)原子核三分裂現(xiàn)象作了全面詳細(xì)的介紹，但他的發(fā)現(xiàn)直到60年代才被大量重復(fù)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證實(shí)。

王淦昌1941年王淦昌設(shè)想出用觀察原子K俘獲過程中的核反沖方法，來驗(yàn)證中微子存在的實(shí)驗(yàn)方案并寫成論文，投寄到美國的《物理學(xué)評(píng)論》雜志，于1942年1月發(fā)表。同年美國科學(xué)家艾倫根據(jù)王淦昌的設(shè)想，在實(shí)驗(yàn)室里證實(shí)了中微子的存在。后來美國科學(xué)家萊因斯在王淦昌設(shè)想的啟發(fā)下，用核反應(yīng)堆做實(shí)驗(yàn)比較精確地測定出中微子物質(zhì)的存在，并因此與別人分享了1995年的諾貝爾物理獎(jiǎng)，而實(shí)驗(yàn)的最初設(shè)計(jì)者王淦昌卻被遺忘。

“‘實(shí)’字解”：“實(shí)測”、“實(shí)論”、“虛實(shí)”之法

西方學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)源于這“實(shí)”字,中國學(xué)術(shù)衰落全在“虛”字：“秦漢之后,經(jīng)學(xué)以虛名相傳.人道之宜,則未有留意者”中國學(xué)術(shù)“號(hào)稱極盛,然實(shí)浮華相扇,空論經(jīng)文”.世風(fēng)所及,儒生空談義理,不求經(jīng)世,或是瑣碎考證,不切實(shí)用.尤其是宋明以來,科舉制度使得儒生們“皆溺于科舉,得者若升天,失者如附淵,于是驅(qū)天下之人習(xí)哇濫之文”.以致“上者既無古人德行、道藝之教,下之并無后世章句文史之學(xué)……”中國學(xué)術(shù)這種“虛”從一開頭就有.《論語》“絕不及書、數(shù)及卜祝、農(nóng)醫(yī)、天文、地輿之學(xué)”,整個(gè)儒家經(jīng)典都“不言”數(shù)學(xué).正是儒家教學(xué)不切“民用”、“惟高陳大道”之風(fēng)侵染,使得中國學(xué)術(shù)每況愈下,終于到了無以立國、無以牧民的地步了,不得不改了.

“‘實(shí)’字解”：“實(shí)測”、“實(shí)論”、“虛實(shí)”之法：“實(shí)驗(yàn)觀察、歸納、演繹”方法

“實(shí)測”之法：實(shí)驗(yàn)格致家考明實(shí)理的方法。即實(shí)驗(yàn)觀測方法，西方學(xué)術(shù)之“實(shí)”和中國學(xué)術(shù)之“虛”最直接的表現(xiàn)?！皩?shí)論”之法：“如古時(shí)某教授如何教人，則人之受教者如何；某國如何立法，則人之受治者如何。其功效高下，皆可列為表，而實(shí)考之。惟此實(shí)論之法，愈今則愈妙，因今之惟恐其不今者。”即歸納法，他示例運(yùn)用巴黎1891年離婚率等統(tǒng)計(jì)資料來研究婚姻形式的好壞。“虛實(shí)”之法：“必然之實(shí)”的方法。即演繹法，他把這看成最嚴(yán)密而又能夠達(dá)到高度理論的有效方法，并且努力去實(shí)踐這一方法：據(jù)他的《康南海自編年譜》，他在1885年“從事算學(xué)，以幾何著《人類公理》?！?886年“又作《公理書》，依幾何為之者。”這些書合起來就是我們得到的《實(shí)理公法全書》。這部書開篇就談“實(shí)學(xué)”三法，但總體上只是對(duì)“虛實(shí)”之法中的幾何公理之法的仿效。他模仿歐幾里德《幾何原本》的編寫形式，把他所設(shè)計(jì)院的“大同制度”同“幾何公理”相比擬，來構(gòu)造他的人類社會(huì)理論。而后來，建成他的以托古改制的“三世”說為核心的體系時(shí)，則自稱運(yùn)用了代數(shù)方法。在《春秋董氏學(xué)》中還對(duì)代數(shù)方法進(jìn)行了比較詳細(xì)的闡述?！墩撌雷冎健?1895)“……今之夷狄，非猶古之夷狄也。今之稱西人者，曰彼善會(huì)計(jì)而已，又曰彼擅機(jī)巧而已。不知吾今茲之所見所聞，如汽機(jī)兵械之倫，皆其形下之粗跡，即所謂天算格致之最精，亦其能事之見端，而非命脈之所在。其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國理道初無異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異耳。

夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財(cái)物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳?！?《嚴(yán)復(fù)集》,第一冊(cè),中華書局,1986年,第1頁)批判張之洞“中體西用”（1902）“體用者，即一物而言之也。有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用者也。中西學(xué)之為異也，如其種人之面目然，不可強(qiáng)謂似也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡。”(《嚴(yán)復(fù)集》，第三冊(cè)，中華書局，1968年，第558~559頁。)張之洞中體西用的荒謬：“其曰政本而藝末也，滋所謂顛倒錯(cuò)亂者矣。……以科學(xué)為藝，則西藝實(shí)西政之本。設(shè)謂藝非科學(xué)，則政藝二者，乃并出于科學(xué)，若左右手然，未聞左右之相為本末也。”(《嚴(yán)復(fù)集》，第三冊(cè)，中華書局，1968年，第559頁。)“自由為體，民主為用。”(《嚴(yán)復(fù)集》，第一冊(cè)，中華書局，1986年，第11頁)“設(shè)等差而以隸相尊者，其自由必不全。故言自由，則不可不明平等，平等而后有自主之權(quán)；合自主之權(quán)，可以治一群之事者，謂之民主?！?/p>

(《嚴(yán)復(fù)集》，第一冊(cè)，中華書局，198