非理性發(fā)展范文12篇

非理性發(fā)展第1篇

關鍵詞：非理性宿命論，理性宿命論，命運不可改變，俄底普

斯，苔絲，嘉麗妹妹

俄底普斯苔絲嘉麗妹妹

宿命論指人的命運是注定的，是不可改變的。宿命論是早已

有之的一種命觀，它對文學有著很深的影響，不同時期的文學作

品中都找得到不同程度的宿命的烙印。宿命論有如此廣泛和深

遠的影響是因為宿命論是不斷發(fā)展不斷變化的。根據宿命論的

形成原因，可以將其分為非理性和理性兩個階段。非理性階段的

宿命觀是指在自然科學極不發(fā)達的時代，人們認為世界上所有的

事物和現象都是由一種神秘力量所控制的。這種神秘的存在力

量被認為是宿命論形成的起因。例如，不同宗教，文化中神的形

象往往就是這個神秘的操控者。這個階段的宿命觀具有神秘主

義的傾向，是帶有迷信色彩的，非理性的命觀。隨著科學的不斷

發(fā)展,宿命論也由非理性階段發(fā)展到理性階段。達爾文主義開啟

了理性宿命觀的時代。達爾文的進化論推翻了一切神學理論，創(chuàng)

造人、主宰人命運的上帝不復存在。人不過是自然的產物，是自

然選擇的結果，人的命運是由環(huán)境影響決定的。在這個階段，無

法逃脫的自然環(huán)境的影響成了宿命論形成的起因。

非理性階段和理性階段的宿命論對于宿命形成的起因有不

同的見解，但有一點是相同的，即都認為命運是不以人的意志為

轉移的，是不可改變的，必然的。人的一生中可能充斥著無數的

偶然性，無數的自由意志的決定，可這些因素往往都將導致命運

最終的必然性。下面將從文學作品出發(fā)，分析不同階段宿命觀的

特點。

古希臘悲劇《俄底普斯王》中的主人公俄底普斯的命運是

非理性階段宿命的代表。俄底普斯的命運一出生就被先知所預

言，之后他所做的一切都沒能逃出命運的掌控。在一個個的偶然

中他殺父、繼位、娶母為后，將一切預言實現得分毫不差。雖然

并沒有明顯的神的干預，可文中那種強大而又神秘的控制力量卻

是無時無刻不存在的。俄底普斯的命運體現了非理性宿命觀的

特點，即命運是被神秘操控的。這種控制人命運的神秘力量是無

處不在的，是客觀的。它既不是個反面的形象也不是個正面的形

象，它只是客觀的存在，身不由己地存在著。

理性階段的宿命論認為人無法逃脫命運的安排是因為人是

自然的一部分，人不過是基因操控的機器。人的命運自然要受到

自然環(huán)境和基因的影響，而這種影響對人來說是性命攸關的。這

就是理性的宿命。

例如哈代筆下的苔絲就是一個例子。苔絲是個普通的農村

姑娘，具有不錯的樣貌和美好的青春。她的父親懶惰而愚蠢，嗜

酒如命;她的母親是個思想不成熟且膚淺虛榮的婦人。苔絲從父

母那里得不到應有的庇護，她得到的只是養(yǎng)家糊口的重任。

“母女倆就這樣上路一起走著，苔絲的兩邊各有一個孩子牽

著她的手，心里似乎想著什么，不時地把苔絲看上一眼，就像在看

一個正要去干一番大事業(yè)的人一樣；她母親同最小的一個孩子走

在后面；這一群人構成了一幅圖畫，中間走著誠實的美麗，兩邊伴

隨著無邪的天真，后面跟隨著頭腦簡單的虛榮?！边@段描寫是苔

絲初次離家時的場景，清楚地表明了她所處的環(huán)境。她像是生在

野外無人保護的花朵，美麗卻極其脆弱。不甚明智的父母，家庭

重擔的負累，再加上一、兩個自私又心懷不軌的男人已經足夠毀

了她的一生。這種環(huán)境就是苔絲的宿命，她無從逃避，也無法改

變。

“故事就這樣開始了。要是她已經看出了這次會面將意味

著什么，她也許就要問一問，為什么命中注定那天看見她并垂涎

她美色的是一個卑鄙下流的人，而不是另外那個在各方面都讓她

感到可心可意的人--------個剛好在人類中間能夠找到的讓她

可心可意的人；可是在她認識的接近這一標準的人中間，她在那

個人心中只留下一個短暫的印象，并且差不多已經被他忘記了。”

苔絲的命運圍繞著兩個男人就此展開，可惜她沒能在對的時間遇

到對的人。阿歷克不是那個“可心可意”的人，卻依仗強勢占有

了苔絲。而其后的安磯是“接近標準的人“，可苔絲此時卻已經

偏離了標準。這種偏離讓她無法幸福，無法坦然享受愛情的甜蜜。

當她鼓起勇氣坦白過去時，卻遭遇安現不通情理的拋棄。她將一

切歸罪于阿歷克，殺了他，也把自己送上了斷頭臺。她的周遭是

致命的環(huán)境，處處是機關，每走一步都是陷阱。

同樣深受環(huán)境影響的還有德萊塞筆下的嘉麗妹妹。嘉麗出

身貧寒，雖然擁有迷人的外表，卻沒有與之相配的華美服飾。若

是留在鄉(xiāng)下還好，可她偏偏來到光怪陸離的芝加哥。她向往上流

社會，渴望過得更體面些?？墒强纯醇嘻愃幍沫h(huán)境吧。她只是

個寄人籬下的鄉(xiāng)下姑娘，衣著寒酸。她意識到要靠自己的勞動獲

取安逸的生活幾乎是不可能的。這時她的生命中出現了兩個男

人。不論杜落埃也好還是赫滋伍德也好，他們都不過是嘉麗七命

中的過客，是她遭遇到的環(huán)境的一部分。前者幫他脫離了困境暫

時過上了安逸的生活。后者將她帶到更大的城市------紐約，使

她有機會成為演員。

由非理性到理性，宿命論歷經了諸多發(fā)展變化。但是無論是

神控制命運還是環(huán)境影響命運，人在自然面前總是渺小的，總是

身不由己的。宿命論作為一種命觀，確實有它消極的一面。但是

我們需要看到的是，文學作品中所體現的宿命觀不只是對未知世

界的恐懼，也同樣是對之勇敢地面對；不只是在自然面前的無能

為力的表現，同時也是對不可抗力的坦然接受。這正是宿命論的

積極意義所在，人需要用勇敢坦然的態(tài)度來面對命運中出現的一

切，不能放棄也不能退縮。

參考文獻

口］苔絲著.孫法理譯［M］.北京:譯林出版社,1993.

［2］李曉春.淺析造成苔絲悲劇的因素［J］.淮陰師范學院學

報,2001,⑼.

［3］黃開紅.社會轉型期的“美國夢”一一試論嘉麗妹妹的

道德傾向［J］,外國文學研究，2006,(3):143-148.

［4］陳洪文，水建馥.古希臘三大悲劇家研究［CL北京：中國

社會科學出版社，1986.

地方高校和諧發(fā)展的理性選擇第2篇

地方高校和諧發(fā)展的理性選擇

在構建和諧社會的時代背景下，地方高校要實現和諧發(fā)展，

就應樹立和諧發(fā)展的理念，培育和諧發(fā)展的環(huán)境，構建和諧發(fā)展

的機制,具體來說,就是要樹立積極主動的發(fā)展理念、以人為本

的發(fā)展理念、全面協調的發(fā)展理念；就是要培育和諧發(fā)展的,外

部社會環(huán)境和內部教育環(huán)境；就是要構建和諧發(fā)展的動力機制、

調節(jié)機制、監(jiān)督機制和反饋機制.

作者：葉懷凡YEHuai-fan作者單位：四川文理學院，高

等教育研究所，四川，達州，635000刊名:四川文理學院學報英

文刊名：SICHUANUNIVERSITYOFARTSANDSCIENCE

JOURNAL(SOCIALSCIENCEEDITION)年，卷(期)；19(4)分類號:

G64關鍵詞：地方高校和諧發(fā)展理念環(huán)境機制

堅持理性出版，夯實發(fā)展基礎第3篇

一個中小型的科技出版社，如何走出困境，依靠自身的力

量迅速發(fā)展，“十一五”該社又有何新打算，記者日前采訪了

中國宇航出版社社長鄧寧豐。

記者：鄧社長，中國宇航出版社“十五”期間發(fā)展迅速，能

用數據總結一下嗎？

鄧社長：“十五”期間，我們通過創(chuàng)新機制，強化管理，

探索自我發(fā)展之路，有所收獲。這期間，圖書總印數增長了4

倍，總碼洋增長了4倍，市場回款增長了6倍，年均增長率都

超過30%o

記者：越來越多的人認為，搞好出版管理工作并非易事，有

一段時間大家在討論我國是否會出現日本出版業(yè)那種大崩潰，

您的體會如何？中國宇航出版社能如此快速發(fā)展，您最深切的

感受是什么？

鄧社長：我想，首先是一種責任，在我們出版社最困難的時

候讓我挑這副擔子，是組織上對我的信任。我必須學習出版業(yè)

發(fā)展規(guī)律，充分調動資源，克服各種阻力，用業(yè)績去證明管理、

改革的正確性，同時，讓員工樹立信心。

其次，使員工融入到出版業(yè)的大環(huán)境中來，通過對比，找

差距，開拓員工視野。2002年，我主持制定了“十五”規(guī)劃，

明確了發(fā)展方向。這是我社建社20多年來第一個中期規(guī)劃。

第三，分析阻礙出版社發(fā)展的因素，大膽改革。簡單歸結

為：建立適合出版項目管理的并行組織機構，即領導層成員都要

兼任一個部門的負責人；實行全員聘任制和相應的崗位工資改革;

推行首席策劃制和首崗責任制，使責任到位，同時利益也到位。

第四，認真抓好每件事，安排好每一天。結合工作中的問

題，我經常作案例分析。在單位困難時期，我主要的時間、精

力都用在最基礎的工作上，和員工貼得很近，也因此得到了員

工的全力支持。通過幾年的積累，出版社出現了很大的變化。

我們總結為：形成了一支有市場出版理念的隊伍，對出版職業(yè)的

認知大為提升；建立了初步的現代書業(yè)管理框架及基本的運行機

制，具有了造血能力；打造了參與市場競爭的平臺，成為書業(yè)產

業(yè)鏈上的有效節(jié)點，為客戶帶來價值；贏得了航天系統(tǒng)對我社的

尊重，恢復了航天專業(yè)出版的信譽；嘗試了單位生存、發(fā)展與改

革的道路。

記者：大家都在制定“十一五”規(guī)劃，貴社是如何開展該

項工作的？

鄧社長：我社將“十一五”規(guī)劃的制定工作當作一項全員教

育活動來抓。讓全社員工分析成功的經驗和失敗的教訓，感受

書業(yè)發(fā)展中的困難。這一點對我社尤為重要，2000年我社工作

跌入低谷，通過幾年的艱難努力才走出困境，值得思考的東西

很多，主要讓員工樹立風險意識，堅持理性出版之路，制定一

個實實在在的“十一五”規(guī)劃。

記者：能不能淡一下貴社“十一五”規(guī)劃的具體內容，如果

不涉及到出版社商業(yè)秘密的話。

鄧社長：的確，出版社作為一個經濟實體，有自身的商業(yè)秘

密，但我國出版業(yè)和國外有很大不同，出版社之間的關系更多

的是合作。

“十一五”時期，我社將以科學發(fā)展觀為指導，以圖書出

版為主體，以航天文化傳播為己任，堅持“立足航天，面向市

場，育德啟智，書載人生”的立社宗旨，向建設和諧的、研究

型的和現代的出版社的方向努力，并逐步發(fā)展為集出版、期干h

音像、電子、網絡、培訓及科普活動于一體的綜合性出版社。

我們在發(fā)展方向上的思考主要是：

1.建設和諧的出版社

(1)具有透明的有利于發(fā)展的制度規(guī)則，大家都具有良好

的自覺維護和遵守制度的習慣，在制度面前絕對誠實；

(2)具有統(tǒng)籌兼顧出版社發(fā)展所需的各種要素的能力，具

有自我調節(jié)矛盾的機制，發(fā)展過程平穩(wěn)有序;

（3）大多數員工能以書業(yè)發(fā)展為己任，將自身融入出版社

發(fā)展之中，達到書載人生的精神境界，出版平臺充滿活力；

（4）大多數員工具有自覺的協同意識，共同打造出版社品

牌，使出版社具有可持續(xù)發(fā)展的能力；

（5）愛才、惜才、用才成為風尚，尊重知識、尊重貢獻、

尊重創(chuàng)造成為主旋律，人盡其才、各得其所、同舟共濟、協力

拼搏成為一種企業(yè)文化。

2.建設研究型的出版社

（1）全社總體上能研究與掌握出版規(guī)律，順應出版業(yè)發(fā)展

潮流，擁有出版大家；

（2）在主要產品（鏈）上具有長程策劃能力，能影響一段時

期圖書市場的亮點；

（3）在航天專業(yè)領域做出特色，在一兩個細分領域成為市

場的領先者，且具有一定的經濟規(guī)模；

（4）全員都能結合崗位需要，自覺自愿地學習，完全達到

崗位技能要求，具有很好的職業(yè)生涯規(guī)劃；

（5）大部分員工具有探求真理（把事做到位）的意識，主動

探索，精益求精。

3.建設現代的出版社

（1）與國際出版業(yè)發(fā)展同步，建立完全開放的出版平臺，

建立現代出版制度；

（2）員工具有開放的現代意識和職業(yè)精神；

（3）充分利用現代技術與工具，提高出版效率；

(4)與市場經濟發(fā)展要求接軌，將事業(yè)人和社會人適當分

離，最大限度地借用社會化手段管理員工，形成員工生存安全

保障機制；

(5)形成出版產品鏈，具有規(guī)模經營能力，能持續(xù)改進運

營效率，具有適度的應對經營風險的能力。

我社在以上建設基礎上，提出了具體的目標和措施，并落

實在每一年、每一月、每一周的具體安排中。2006年作為“十

一五”的開局年，是強化基礎的一年，所有工作安排都體現穩(wěn)

中求進、提高能力原則，把基礎工作做好，把閃光點做亮，把

隊伍的能力提上去。

記者：從你的談話中，我看可以總結為一個“實”字。

理性競爭和諧發(fā)展第4篇

10多年前，聯合收割機生產廠家很多，競爭非常激烈，新

疆、谷神、中原、雙力、常柴、沃得、富浪、宇康、東方紅等

幾十個品牌。隨著時間的推移，很多品牌退出聯合收割機市場，

有的逐漸淡出人們的視野。整個聯合收割機行業(yè)已經進入平穩(wěn)

發(fā)展階段，基本上是福田雷沃一家獨大，而其他品牌正逐漸被

邊緣化。

但是，中國的農機市場太大了，從來都不乏“攪局者”，

最近幾年不斷有新品牌加入聯合收割機領域。也許是因為新加

入者帶來的“酷魚效應”，2013年小麥聯合收割機市場競爭異

常慘烈，3.0kg/s喂入量的輪式聯合收割機最低銷售價竟然低

到5.8萬元/臺。競爭對手之間，營銷策略更像是在“拼刺刀”，

可謂是“招招見血”。

如此激烈的競爭，不禁讓人唏噓。也是10多年前，柴油機、

小四輪和農用運輸車行業(yè)，競爭同樣激烈，價格戰(zhàn)此起彼伏，

到最后銷售1臺柴油機只剩下50元利潤，小四輪和農用車每臺

車利潤不足100元，那時候干農機沒利潤，真辛苦。

隨著國家惠農政策的實施，市場火了，利潤足了，農機行

業(yè)成了“香伸?！保粌H國際農機巨頭加緊步伐布局中國農機

市場，外行業(yè)資本也紛紛進入。但是，好日子還沒有過幾生的

時候，小麥聯合收割機行業(yè)就再次打響價格戰(zhàn)。本來小麥聯合

收割機生產企業(yè)數量就不多，再打價格戰(zhàn)，結果只能是“殺敵

一千，自損八百”。

大家常說，農機工業(yè)要實現產業(yè)升級，產品、技術和裝備

要追趕國際水平，現在看來，營銷競爭、管理方法恐怕也要升

級，同質化競爭必然引發(fā)價格戰(zhàn)，誰實現了技術創(chuàng)新和產業(yè)升

級，誰就不怕

促進人的全面發(fā)展的理性思考第5篇

關于促進人的全面發(fā)展的理性思考

人的全面發(fā)展是社會主義社會的本質規(guī)定，也是實施可持續(xù)

發(fā)展戰(zhàn)略的重要條件.要促進人的'全面發(fā)展，必須克服在人的發(fā)

展問題上的錯誤認識，大力發(fā)展社會主義先進生產力，大力發(fā)展

社會主義民主政治，大力發(fā)展社會主義先進文化，為人的全面發(fā)

展創(chuàng)造條件.

作者：楊虎德作者單位：青海民族學院，青海，西

寧，810008刊名:攀登英文刊名：ASCENT年,卷(期)：22(6)

分類號：B0-0關鍵詞：人的全面發(fā)展理性思考

理性發(fā)展中的網吧行業(yè)第6篇

中國的網吧行業(yè)，是一個政策性行業(yè)。

我國的網吧行業(yè)已經走過十余年，在國家政策的調控下,

經過幾次調整秩序、規(guī)范經營，網吧行業(yè)已經由信息服務業(yè)轉

變成娛樂服務業(yè)。

在2007年，我國網吧行業(yè)最大的政策性變動是由文化部、

公安部、教育部等14個部委聯合印發(fā)的《關于進一步加強網吧

及網絡游戲管理工作的通知》，該通知對網吧以及網絡游戲管

理做出一系列明確規(guī)定。如2007年政府不再審批新網吧、進一

步禁止未成年人進入網吧等。此《通知》主要是對網吧產業(yè)的

市場結構進行調整。取締黑網吧，嚴管重罰違規(guī)網吧，“推進

連鎖化、集團化、規(guī)?；I(yè)化、品牌化，不斷提升網吧服

務水準和行業(yè)形象”。

CBTResearch分析認為，此項政策不會對各主流IT產品產

生根本性影響：一、2004年全國網吧總數為11萬家，至今全

國網吧數量超過12萬家（不包括未注冊網吧），兩年的時間增長

率很低?？梢?，從總體上看我國的網吧數量是可以滿足市場需

求的。二、加大懲治黑網吧，利于主流品牌。為了利潤，黑網

吧采購的IT產品大多為雜牌。而黑網吧的存在，直接擾亂？網

吧行業(yè)的經營環(huán)境和經營秩序，出現惡性競爭，在這種情況下,

部分正規(guī)網吧為了利潤和生存，會選挎雜牌產品，以降低經營

成本?？梢哉f，打擊黑網吧既拯救了正規(guī)網吧，同時也給主流

IT廠商帶來了網吧商機。

此則《通知》的發(fā)布，將帶動網吧行業(yè)的良性發(fā)展。它不

僅不會對各IT產品的主流品牌產生消極影響，反而會產生一種

積極的效果。

進入2008年，曾在網上流傳“2008年網吧牌照的申請將

全面放開”，后經文化部證實此消息并不屬實。政府對牌照的

審批工作仍按2007年年初文化部等十四部委聯合發(fā)出的《關于

進一步加強網吧及網絡游戲管理工作的通知》的政策執(zhí)行，政

府有關部門針對牌照可能的新舉措正在探討中。

二、中國網吧行業(yè)發(fā)展現狀

1、利好政策出臺，網吧規(guī)?；?/p>

相比于2005、2006年，2007年中國網吧市場競爭更加激

烈，業(yè)內期待已久的“康乾盛世”并沒有到來，一是現有網吧

數量基本能滿足網民的需求；其二是負面事件報道不斷，社會

給予的不利輿論阻擋了部分網吧進入市場。

雖然網吧市場發(fā)展速度較慢，但卻體現出更健康的一面。

前幾年網吧負面報道的不斷出現，引起了社會及政府各部門的

關注。為了更好的管理網吧，不斷提高網吧的準入門檻，而且

在管理方面更加嚴格。例如，很多城市都開始規(guī)定，申請網吧

牌照必須符合100臺電腦和200平方米面積的規(guī)模。另一方面,

大力打擊嚴重危害網吧行業(yè)健康發(fā)展的“黑網吧”，出臺一些

利于現有正規(guī)網吧的政策，如大部分城市取消網吧禁霄。

隨著網吧市場的競爭越來越激烈，為了搶奪客源，網吧業(yè)

主從兩個方面加大力度：一、提高電腦配置，提高服務質量，

留住老顧客：二、擴大網吧規(guī)模，增加人氣，吸引新顧客。因

此我國網吧雖然在數量上沒有多少變化，但網吧的電腦臺數卻

有較大幅度的增長，網吧平均電腦臺數，2005年是79臺/網

吧，2007年底增加到99臺/網吧。

2、“網吧加盟”成為一種趨勢

與2005、2006年連鎖網吧占30%相比，2007年我國連鎖

網吧數量減少，連鎖網吧數量只占網吧總數的11.4%。2006年

聯通、鐵通相繼退出連鎖網吧行業(yè)，為我國連鎖網吧業(yè)“雪上

加霜”。但隨著相關利好政策的出臺，網民對服務要求的提高,

市場競爭越來越激烈。為了更好、更健康地發(fā)展，以加盟形式

出現的網吧數量不斷增長。

3、當前的國情利于網吧行業(yè)發(fā)展

網吧作為一個新興服務產業(yè)，未來還會有較大發(fā)展空間。

首先，中國上網人數持續(xù)增長必然導致網吧上網人數穩(wěn)步增加,

目前中國上網群體很大，但人口比例還很小。1/13的水平與美

國、日本、韓國、新加坡等國差距很大，未來中國將有更多的

中老年人成為新區(qū)民。

展望未來，在今后可以預見的十年內，網吧作為一個產業(yè),

依然會保持比較大的市場空間，雖然電腦的普及率正在不斷升

高，但網吧的地位暫時不可替代，由于國內特殊的國情，流動

人口眾多，而這的分人群則是網吧現在以及潛在的客戶源。而

在藍極速火災事件后，時隔數年，市場也放寬了網吧的準入，

這意味著將會有更多的網吧出現，而作隨更多網吧的出現，網

吧采購也將逐漸形成一個產業(yè)圈，而等待這個市場的，將是更

為理性的采購行為。

三、中國網吧行業(yè)的采購與更新

1、網吧更新，采購理性化

經過十余年的發(fā)展，中國的網吧產業(yè)日趨成熟，網吧成為

網民的重要上網場所。隨著2007年《關于進一步加強網吧及網

絡游戲管理工作的通知》的下發(fā)，中國網吧整體數量不再有變

化，中國網吧行業(yè)逐步邁入“集團化、規(guī)模化、品牌化和連鎖

化”的發(fā)展階段：網吧一方面擴大網吧規(guī)模，增加人氣，吸引

新顧客：另一方面更新電腦配置，提高服務質量，留住老顧客。

由于使用頻率高、使用環(huán)境因素的影響，網吧電腦的更新

周期明顯比個人和其他行業(yè)使用的電腦更新周期短。根據

CBIResearch調查顯示，網吧硬件更新周期為L5至3年，其

中更新周期為2年的網吧數量占比達到72.3%。網吧的每一次

更新，都是一個宣傳自身、吸引顧客的好機會。2000年，以

“P4”為宣傳口號的網吧，不計其數，但采用“P4”是否符合

自己網吧的定位？網吧業(yè)主們則給不出肯定的回答，采用“P4”

處理器在很大程度上，是與競爭對手攀比使然，屬于感性采購

時期。

在2002年的北京藍極速網吧火災事件之后，全國網吧進入

了冷凍期，許多網吧的日子都過得非常艱難，但巨大的市場需

求依然存在。在這種情況下，如何控制運營成本就成了網吧業(yè)

主最關心的問題，由此也使得網吧的硬件采購由感性逐漸趨于

理性。

同時由于電腦硬件的競爭越來越大，利潤越來越少。在此

情況下，作為集體用戶的網吧就成了申腦硬件廠商爭奪的愈點。

另外，網吧的硬伶投資開始采用分客戶群的方式。目前很多網

吧采用分區(qū)域的方案，將網吧劃分為普通區(qū)域、游戲區(qū)域、視

頻區(qū)域、炒股區(qū)域、商務區(qū)域等，分別采用不同的配置，在滿

足不同顧客需要的同時，可以最大限度地節(jié)省成本。

2、采購模式的改變

經調查發(fā)現，網吧行業(yè)的采購仍然以非招標形式采購為主,

達到85.4%,但招標采購的形式有所增長。該增長點主要來自

于非連鎖網吧的集體采購，即某一特定區(qū)域的非連鎖網吧業(yè)主,

自發(fā)地組織成一個團體，根據各自的需求，統(tǒng)一采購，以獲得

更好的價格和售后服務。2007年，湖二匕、湖南、浙江、江蘇等

地出

現多次非連鎖網吧集體采購行為。

隨著競爭的加劇，網吧業(yè)主的運營模式正在從粗放型走向

精細型，采購模式正在從分散走向集中。采用這種方式的好處

是由于多家網吧統(tǒng)一采購，在流通過程中極大地節(jié)約了廠家的

銷售成本。廠家這些節(jié)約下來的成本將部分讓利給網吧，網吧

得到了更多的優(yōu)惠。同時，買家聯盟的形成和壯大，使廠家不

得不在售后服務環(huán)節(jié)下更大的力氣，借以保住這些客戶資源。

相應的，網吧所得到的服務質量和響應速度也將大大提升。

這樣的模式還有另外的優(yōu)勢，網吧與廠家的交流將變得更

為直接，不僅使網吧在采購設備上得到優(yōu)惠，也為廠家了解網

吧提供了更為直接的渠道。使網吧的需求和特點更鮮明地擺在

廠家面前，這不僅為網吧與廠家的合作提供了更多的便利，也

為廠家量身定做網吧產品做出了重要的鋪墊。可以預見，由于

這種采購形式的助力，會有更多專門為網吧定制的專門產品不

斷問世，豐富網吧設備的更新需求。

3、網吧如何處理更新后的配件

隨著整個IT市場硬件更新速度的加快和網民對網吧配置要

求的提高，網吧更新速度也隨之提速。對需要更新的電腦，網

吧所采取的措施主要有三種：

1）更換部分配件之后，繼續(xù)使用；

2）將還可使用的配件更換到其他電腦使用：

3）賣給有需求的人。

在賣給有需求的人時，各網吧業(yè)主根據自己的資源不同，

處理方式各異。其中，通過二手市場整體銷售的占比'最多，

達到64.7%；其次是以單臺銷售的形式，賣給有需求的人，占

比為28.4%；再次是整體銷售給有需求的人，占比6.9%。

在處理舊電腦的時候，有近20%的網吧業(yè)主對價格是沒有

強烈意識的；對處理舊電腦有價格意識的網吧業(yè)主中，23.7%

認為不應低于購買價格的40%：67.3%認為不應低于購買價格

的30%；9.0%認為不應低于購買價格的20%。從上面的調查

數據我們可以看出，網吧業(yè)主在考慮到折舊和產品市場價格下

滑等因素之后，對舊電腦出售的心理底價是購買電腦時價格的

30%。

在決定交易價格的時候，網吧業(yè)主往往根據買家的出價，

結合自己的心理底價，最終對需要處理舊電腦進行報價、出售。

對于最終的出售價格，53.5%的網吧業(yè)主認為合理；46.5%的

網吧業(yè)主認為不合理。網吧業(yè)主認為二手電腦價格不合理的首

要因素則是情感。

4、2008年中國網吧行業(yè)采購需求

根據此次調查發(fā)現，兼容機依然是網吧電腦中的主流，市

場占有率為84.1%；品牌機的市場占有率只有8.5%；品牌機

和兼容機都有的網吧占比為7.4%。而計劃在下次的采購中，

采購兼容機的比例為81.4%；采購品牌機的網吧有所增長，占

比達到10.3%；既采購品牌機，又采購兼容機的網吧數量為

8.3%O

更新的配置，主要以鍵鼠、主板、顯卡、內存、顯示器為

主要更新配件。其中，在2008年將更新鍵鼠的網吧占到了整個

網吧行業(yè)的74.6%o

由于使用環(huán)境惡劣、使用頻率較高，網吧電腦配件使用壽

命大大降低，每臺電腦損壞時間也存在著不確定性。因此，網

吧采購的時間也存在著不確定性。調查發(fā)現，根據需求隨時采

購的比例占到了78.8%。

雖然沒有確定的時間表，但采購計劃依然有。在此次調查

中，未來三個月內會更新配件的網吧數量占比為14.8%；計劃

在未來半年內會更新的網吧比例為18.7%；44.1%的網吧計劃

在1年內會更新配件；有22.4%的網吧在2008年是沒有采購

計劃的。網吧作為一個特殊的行業(yè)，具有明顯的采購特點：

價格看低，但更注重性價比

以營利為目的的網吧行業(yè)，對產品的采購價格有著極其復

雜的心理：低端產品或雜牌產品，能有效地控制成本的初期投

入，但產品的性能得不到保障，對于沒有良好售后的產品，損

壞后的維修更是讓網吧業(yè)主費心、費力、失財；對于采購高端

產品，固然能夠提高網吧形象、吸引新顧客，但前期投入大，

對于資金稍微薄弱的網吧來說，是沒有這個實力的。有實力的

網吧，也會再三權衡成本的付出與回收，大部分網吧最終選擇

了售后服務較好的品牌，并選擇其中端產品。

低功耗受歡迎

對于個人用戶來說，功耗的大小一般會被消費者所忽略；

而作為網吧用戶來說，功耗不再是一個可以被忽略的內容。網

吧用機的一個最大特點就是工作強度非常大，每天開機時間短

則4、5個小時，長則20來個小時，甚至24小時全天開機。而

且網吧電腦數量大，因此哪怕一臺電腦一天省1度電，對于處

在微利時期的網吧行業(yè)，那也成了“救命的稻草”。需求產品

設計人性化

網吧對人性化設計的產品逐漸親睞。針對網吧的人性化設

計，主要體現在兩方面：

一、具有防盜功能。網吧是一個公共場合，人多、流動性

大，各種人物都有，為了防止配件的丟失，具有防盜功能的產

品自然受到歡迎；

二、產品使用方面的人性化設計，如鍵盤采用防水設計、

鼠標的人體工程力學設計、PC攝像頭的夜視功能等。

注重服務

好的售后服務，可以讓損壞的機器閑置時間縮短、提高機

器的使用率，降低損失：好的售后服務讓網吧業(yè)主省心、省力,

不用經常奔波于網吧和電腦城之間。在2008年初，

CBIResearch對全國網吧行業(yè)的抽樣調查中，網吧對產品的售

后服務需求存在以下幾個特點：

1）對售后服務的及時性普遍比較關注，因此選擇電話回訪

占比最高；

2）選擇上門服務占22.1%。希望能獲得比較圓滿的解決方

案，是網吧業(yè)主選擇此服務方式的主要原因：

3）希望在提供服務的時候態(tài)度更好；

從黑色發(fā)展到綠色發(fā)展的理性嬉變第7篇

理性概念的理解在學術界分歧較大，因為不同時期、不同學

科及不同階級之間，理性的界定都有所不同。但從古希臘時期一

直到現代，中外學者對于其概念的探討中我們可以得出如下結論:

理性首先是一個歷史范疇；其次，理性是一種高級認識，與感覺、

知覺、感情和欲望相對應，高于經驗和感性認識；第三，理性是一

種能力，是人類在選擇手段和目的方面合理地指導自身行為的能

力，是主體能動自覺性的體現。［3］國內有一部分學者將理性定

義為一種思維方式。無論把理性定義為一種能力還是一種認識，

它都要受到人的思維方式的影響，因此，本文從思維方式的角度

對黑色發(fā)展與綠色發(fā)展時期的理性進行了探討。

一人類不同發(fā)展時期的理性形態(tài)

理性是一個歷史范疇。西方哲學史上，理性一詞被不同的哲

學家沿用、充實、發(fā)展和標新，不僅在本體論、認識論、實踐論、

價值論中有所使莊，還被廣泛地用于哲學之外的經濟學、管理學、

社會學等諸多領域。如果從理性的外延來界定理性的形態(tài)，那么

整個西方哲學史哲學家們所討論的理性大致就可以歸結為以下

16種類型：實在理性、理論理性、道德理性、懷疑理性、批判

理性、分析理性、經驗理性、新懷疑理性、純粹理性、辯證理

性、新經驗理性、實踐理性、新分析理性、工具理性、結構理

性、溝通理性。［4］本文根據人類社會在不同歷史時期出現的不

同的發(fā)展方式以及這種發(fā)展方式所體現出來的主要的人類思維

方式，將理性歸結為宇宙理性、宗教理性、技術理性和生態(tài)理性

四種形態(tài)。

（一）無色發(fā)展時期的宇宙理性

人類社會從產生到農耕經濟出現之前的漫長歷史時期，我們

都稱之為原始文明。隨著人類的產生及發(fā)展，人們逐漸認識到自

然界的某些因果關系，伴隨著語言、思維能力的提升，人們逐漸

希望解釋自然，探尋世界萬物及其變化的根據，即開始追問“本

原”或“始基”的問題。于是，在西方提出了“奴斯”“邏各

斯”，而在中國則產生了宗教神話。古希臘的自然哲學開始于米

利都學派的泰勒斯，終止于原子論者的德謨克利特，他們對于存

在、宇宙起源的追問，使得希臘人第一次升起宇宙理性的概念。

泰勒斯認為，世界的始基或元素是水，阿那克西曼德提出了“無

限”以及阿那克西米尼提出了“氣”本原說，赫拉克利特提出了

更加辯證的理性思想觀點，即“邏各斯”的概念，他認為“世界

不是由任何人和任何神創(chuàng)造的，它是按規(guī)律燃燒著和按規(guī)律熄滅

著的永恒活火”。他還認為“世界在流變，無物常住”，“促使

萬物流變的是邏各斯，邏各斯是萬物生成的根據”［5L關于本

源.中國古代也有很多不同的說法，“盤古開天地”“女娟接土

做人”等。人們對于宇宙起源、自然現象及社會現象的這些原

始理解，都表明當時的人們關注的基本問題是“天地萬物和人類

自身從哪里來的？是怎樣創(chuàng)造出來的？”等等。對于人類自身的

發(fā)展及人類社會的發(fā)展問題還沒有任何形式的理解，所以這段時

間的發(fā)展是“無色”發(fā)展，其理性形態(tài)被稱為宇宙理性。

（二）黃色發(fā)展時期的宗教理性

農業(yè)文明是人類文明史上的第二個階段。在這一階段，人類

以黃色土地作為生產對象，因此也被稱為“黃色文明”。人類理

性在經歷了原始文明時期的崇拜自然、敬畏自然的宇宙理性之

后，通過羅馬時代的歷史變遷，發(fā)生了宗教化的轉向，產生了理性

的異化和變體------宗教理性。宗教理性“以自我意識的異化

物為對象，即以上帝或其他思維設定的對象為對象，并且將思維

對上帝的思維作為一種信仰，從而再返回到具體對象，成為具體

對象的根源”[6]。教父哲學的創(chuàng)始人奧古斯丁認為，“誰創(chuàng)造

了我？不是我的天主嗎？天主不僅是善的，而且是善的本體。那么

為何我愿作惡而不愿從善？”[7]這些觀點拋棄人與自然、社會

之間關系的思考，意味著人類對于自身存在、發(fā)展都忽視不計;

以土地為生產對象，意味著人類的勞動只是能夠維持人類自身的

生存需要，對于自然的改造甚至破壞幾乎可以忽略不計。因此,

在黃色文明階段，人類與自然仍然處于“強和諧”的狀態(tài)。值得

注意的是，正如任何事物都具有兩面性一樣，宗教理性雖然使得

西歐社會在長達一千年的中世紀處于“黑暗時代”，但它也醞釀

了光明和進步的重要因素，這就是宗教理性所培植的中世紀的科

學、教育和文化，這些為后來的工業(yè)革命的開啟提供了肥沃的土

壤。

（三）黑色發(fā)展時期的技術理性

英國工業(yè)革命開啟了人類文明的第三個階段------工業(yè)文

明。技術的迅猛發(fā)展，使人類創(chuàng)造了迄今為止最為輝煌的物質財

富，對于自然的破壞也達到前所未有的程度，在發(fā)展方式上對應

著黑色發(fā)展。在這一時期，技術的革新使得人類逐步擺脫了蒙昧、

被動的地位，一躍成為整個自然復合系統(tǒng)的中心，同時，人類本身

也淪為技術的奴隸。技術的合理性問題開始引起人們的注意,M.

韋伯首先舉起了理性批判的旗幟，他把理性劃分為工具理性和價

值理性，而馬爾庫塞和哈貝馬斯則把這種理性批判推向了頂峰。

“'技術理性'在法蘭克福學派那里，主要用來表征那種在發(fā)達

工業(yè)社會中人類的所有理性活動被技術標準所規(guī)范和引導的傾

向。"[8]馬爾庫塞把這種傾向看作是“以技術為中介，文化、

政治和經濟融合成一個無所不在的體系，這個體系吞沒或抵制一

切替代品。這個體系的生產力和增長的潛力穩(wěn)定了這個社會，并

把技術的進步包容在統(tǒng)治框架內，技術的合理性已變成了政治的

合理性”[9]o對于技術理性的認識，國內學者有過激烈的討論，

他們分別把技術理性理解為一整套“文化觀念”[10]、一種

“技術精神”[H]或一種“思維方式”。[12]另外，趙建軍還指

出“技術理性是既包含工具理性和價值理性，又高于工具理性和

價值理性的發(fā)展理性”[13]。綜合以上觀點，再結合理性的本意,

我們可以將技術理性理解為是一種在技術主導下的高級認識，同

時，它也是一種人類借助于技術來實施改造自然的能力。

（四）綠色發(fā)展時期的生態(tài)理性

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)，走綠色發(fā)

展道路是生態(tài)文明的內在要求。與黑色發(fā)展時期的高投入、高

消耗、高污染不同，綠色發(fā)展追求三個方面的協調發(fā)展，即經濟、

社會和生態(tài)的協調發(fā)展。新的發(fā)展范式，必然要求有新的理性思

維方式來主導人們的行為。生態(tài)理性正是在這樣特殊的背景下

產生的。生態(tài)理性是一種“價值理念”，其內涵包括以下三個方

面：一是人與自然的可持續(xù)發(fā)展；二是經濟、社會和生態(tài)效益的

統(tǒng)一；三是生命與世界存在的和諧。［14］唐代興認為生態(tài)理性是

一種“思維范式”，它不僅關注存在的世界，還關注人類心靈的

世界，它“為人們敞開的世界是生命、人、物和天、地、神、靈

相共生與互生的詩意化行動的世界”［15］。牛慶燕認為生態(tài)理

性是科學理性、生態(tài)理念以及價值關懷相契合的一種生態(tài)理念，

是系統(tǒng)有機、主體與客體相統(tǒng)一、事實與價值相契合的思維范

式。［16］王若宇、馮）1利將理性定義為“人類所特有的并在實

踐中形成與發(fā)展起來的，認識與把握客觀世界的一般本質與聯系

并根據這種認識與把握指導實踐、規(guī)范自身的能力”［17］。因

此，生態(tài)理性也是生態(tài)文明時代的一種高級認識，只是這種認識

是在一種系統(tǒng)有機、動態(tài)發(fā)展且利益多元化的思維范式的指導

下進行的；同時，生態(tài)理性也可以是這種思維范式所指導的實踐

能力。

二黑色發(fā)展與綠色發(fā)展時期理性的邏輯關聯

黑色發(fā)展與綠色發(fā)展是不同文明形態(tài)下的發(fā)展方式，其發(fā)展

的方式及發(fā)展的結果都不盡相同。究其原因，是因為不同的發(fā)展

時期具有不同的理性形態(tài)。

（一）技術理性與生態(tài)理性的聯系

首先，二者本質相同：都是人類不同歷史時期的思維方式或

認識能力思維方式。是指一個民族或地區(qū)在長期的歷史發(fā)展過

程中形成的思維定式，它可以看作是這個民族文化的一個組成部

分，而且是文化中最深層次的一個組成部分，思維方式一旦形成

便會逐漸地趨于穩(wěn)定狀態(tài)，人們就會在這種穩(wěn)定狀態(tài)下以慣用思

維模式進行思維，并用其指導自己的行為。［18］技術理性與生態(tài)

理性是人類在不同時期的思維方式，具備思維方式的所有特征,

即前后銜接性、具體指向性等特征。技術理性和生態(tài)理性的產

生、發(fā)展與變革都經歷了相當長的歷史時期，并且在各自所存在

的時代中，指導人們都突破了以前舊有的生產方式，進入更高級

的社會發(fā)展階段。

其次，產生的途徑相同：都是歷史發(fā)展的必然結果。伯納

德?巴伯認為“在人類社會中，科學的幼芽扎根于人類那根深蒂

固的、永不停息的嘗試之中，試圖運用理性的思考和活動來理解

和支配他生活在其中的那個世界”［19］。陸江兵將這種“永不

停息的嘗試“理解為實踐，因此，“人類的理性是在實踐的基礎

上生成并發(fā)展起來的”［20］。實踐具有客觀現實性、自覺能動

性和社會歷史性，那么，在其基礎上產生的理性也同樣有其產生

的必然性，而且是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展著。技術理性

的產生是因為技術改變了社會；反過來,社會發(fā)展又依賴于技術

進步，這為技術理性執(zhí)行意識形態(tài)功能提供了重要的現實條件。

正如霍克海默所描述的那樣，”不僅是形而上學，而且還有它所

批判的科學本身，皆為意識形態(tài)的；科學之所以是意識形態(tài)，是因

為它保留著一種阻礙人們發(fā)現社會危機真正原因的形式?！盵21]

生態(tài)理性的產生則是為了彌補技術理性中所缺失的價值理性，是

時代的需要。

最后，表征的意義相同：都是理性進步的表現。辯證唯物主

義認為，人是自然的產物，人一經產生便開始了與自然界的相互

作用。在人與自然的關系上，無論是古代的“崇拜”“敬畏”，

還是近代的“征服”“統(tǒng)治”，抑或是當代的“和諧”“合作”，

都無不體現著人類的理性智慧。[22]因此，“理性是人之精神的

基本特征，它同人類歷史一樣古老”[23]。在理論上，技術理性

的產生和形成得益于培根關于“知識就是力量”的論斷以及笛

卡爾關于人是“自然的主人和所有者”的觀念；實踐中，技術理

性根源于近代的科技革命。當人們沉醉于技術帶來的快樂并不

斷面對技術帶來的巨大災難時，恩格斯為人們敲響了警鐘，“我

們決不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的

勝利，自然界都報復了我們”[24]。在生態(tài)學家雷切爾?卡遜的

呼吁下，人們開始審視自己的行為，重新審視人與自然的關系。

這種審視是人對于世界的更高層次的認識，是人類理性進步的表

征。

（二）技術理性與生態(tài)理性的區(qū)別

黑色發(fā)展與綠色發(fā)展的本質區(qū)別在于發(fā)展方式的不同，具體

體現在發(fā)展目標、目的、過程以及結果等方面的不同，而這些方

面的不同，都是因為人類在這兩個時期進行著不同的實踐活動。

思想是行動的先導。因此，黑色發(fā)展與綠色發(fā)展最根本的區(qū)別就

是這兩個時期人類思維方式的不同。

首先，內涵不同。技術理性是一種以人類為中心、以征服自

然和控制自然為基本理念、追求利潤最大化為基本原則的實踐

理性，”它主張在人與自然的關系中，人始終處于中心地位，宣揚

人性、弘揚科技、張揚理性”[25]。生態(tài)理性則是在生態(tài)文明

社會中，以整個生態(tài)環(huán)境的和諧為基本理念的思維方式。它不僅

重視人的價值，也重視非人類的內在價值，倡導創(chuàng)新、和諧、綠

色、開放與共享，把人的全面發(fā)展、人與自然的和諧作為發(fā)展的

最終目的，注重科學精神和人文精神的有機統(tǒng)一。

其次，思想基礎不同。技術理性以牛頓的經典力學體系為基

礎，是機械唯物主義。這種觀點的根本特征就是對自然進行機械

的分解化約，單純采用物理或數學的方法解釋自然，在處理人與

自然的關系時遵循“人為自然立法，自然為人顯法”的原則。與

之相比，生態(tài)理性則是建立在辯證唯物主義的思想基礎上，用聯

系的、發(fā)展的觀點看待人與自然的關系，遵循“自然為人立法,

人為自然護法”為思想基礎，這種原則“講的是自然宇宙和勺命

世界本身就存在著自身的法則，這種法則構成了整個自然世界、

萬物生命、人存在和生存的根本原則、尺度”[26]。

再次,追求的，介值不同。社會存在決定社會意識。技術理性

產生于工業(yè)文明時期，其物質基礎是農業(yè)文明時期延續(xù)下來的僅

能夠滿足人類自身生存的極端匱乏的物質條件。為追求更好的

生活，人們只有發(fā)明更多的機器、生產更多的產品才能使人在惡

劣的自然環(huán)境中生存下去且生活得更好，因此，技術理性的價值

追求是物質資料的豐富和社會財富的增長。在現代社會，這種價

值追求雖然不合理，但在當時確是合理而又現實的。生態(tài)理性產

生于工業(yè)文明高度發(fā)達的今天，“生存”已不是人類面對的主要

矛盾，“生活”才是人們熱衷于考慮的問題。好的“生活”意味

著人自然、社會及人類自身都達到和諧的狀態(tài)，這也正是生態(tài)理

性所追求的價值所在。

第四，發(fā)展的目的不同。黑色發(fā)展階段，社會進步的目的在

于使人們占有盡可能多的物質財富，滿足個人的物質享受。于是,

物質產品數量的多少以及品種的豐富程度就成為人們關注的焦

點。這種忽視精神而無限夸大物質的做法必然導致價值理性的

衰微。生態(tài)文明是追求人與自然、社會和人類自身和諧共生、

良性循環(huán)、全面發(fā)展的文明形態(tài)，物質需要只是人類需要的一個

方面，實現整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生才是人類奮斗的最終目的。

第五，對待人與自然關系的態(tài)度不同。技術理性是單一主體

的思維方式，它以人為尺度，一切從人的根本利益出發(fā)對自然進

行控制、征服和掠奪，最終導致了環(huán)境問題也危及人類自身。生

態(tài)理性堅持了雙重主體的原則，實現了主體與客體、目的與手段

的統(tǒng)一?！爱斎唬瑢τ诘厍颦h(huán)境最為嚴重的破壞還是出現在工業(yè)

化過程之中，對于各種工業(yè)化資源的無止境攫取，以及農業(yè)的工

業(yè)化改造，給地球的生態(tài)平衡帶來了嚴峻的考驗?！盵27]232生

態(tài)理性從人與自然和諧的角度出發(fā)，把自然作為人類的“伙伴”，

使人類社會最終走上綠色發(fā)展的道路。

第六，消費觀念不同。技術理性統(tǒng)治的階段，人們的消費觀

念被嚴重異化?！肮I(yè)化達到極致之后，由此出現了消費社會，

每個人所消耗的資源和能量幾乎無限制地提高?！盵27]232對

于幸福的定義也相應變成了最大限度地占有資源。這種異化的

消費觀，促使人淪為“物欲”的奴隸。生態(tài)理性提倡綠色消費觀

念，是一種生態(tài)意識的高層次的理性消費行為，高資曾經這樣描

述：“生態(tài)理性在于，以盡可能好的方式，盡可能少的、有高度使

用價值和耐用性的物品滿足人們的物質需要，并因此以最少化的

勞動、資本和自然資源來實現這一點?！盵28]

三從黑色發(fā)展到綠色發(fā)展的理性轉向

從黑色發(fā)展到綠色發(fā)展，是人類發(fā)展方式的重大變革，也是

人們對于發(fā)展目標重新調整以及對發(fā)展代價重新審視的結果。

綠色發(fā)展的提出，體現了人們追求人與自然和諧發(fā)展的強烈愿望,

也是人們對于黑色發(fā)展時代理性思維方式的一種修正。

（一）從黑色發(fā)展到綠色發(fā)展理性轉變的原因分析

首先，適應生產力發(fā)展水平是人類理性發(fā)生變革的根本原因。

從黑色發(fā)展到綠色發(fā)展的實質是生產方式的變革，而生產方式是

生產力與生產關系的統(tǒng)一。技術理性與生態(tài)理性屬于社會結構

中觀念結構的范疇，在社會發(fā)展過程中具有相對獨立性并執(zhí)行著

一定的社會功能。在工業(yè)社會初期，技術理性的發(fā)展與當時的生

產力發(fā)展水平相適應，對社會發(fā)展發(fā)揮了促進作用。但到了工業(yè)

文明較為發(fā)達的時期，技術理性逐漸走向工具理性的極端，價值

理性開始衰微，最終阻礙社會的發(fā)展進程。“只有在工具理性和

價值理性之間保持合理的張力.才能把二者之間已經錯位的關系

重新擺正；只有把二者分離的關系重新整合，才能恢復人類理性

的有機性和整體性?！保?9］生態(tài)理性就是在這樣的時代召喚下

而產生的。從黑色發(fā)展到綠色發(fā)展，不僅是生產方式的變革，更

是人們從觀念到行動徹底變革，其實質是生產力水平發(fā)生了由低

級到高級的變革。

其次，解決黑色發(fā)展過程中逐漸暴露出來的多種危機是人類

理性變革的直接原因。危機之一是人與自然的矛盾日趨緊張。

黑色發(fā)展階段，人類創(chuàng)造了巨額財富，大幅提升了人類社會的生

產能力，對于自然的開發(fā)和利用在廣度、深度和強度上都達到了

前所未有的程度，同時伴隨著資源過度消耗、生態(tài)環(huán)境破壞等問

題。從19世紀30年代到80年代期間，世界范圍內由于環(huán)境污

染而發(fā)生了8次轟動世界的公害事件。危機之二是人與社會的

危機日益嚴重。“發(fā)達工業(yè)社會的技術成就，對精神生產和物質

生產的有效操縱，己經在神秘化的地方造成了一種轉折?！?/p>

天，神秘化的成分在生產性廣告、宣傳和管理中被有效控制和利

用起來?！保?0］危機之三是科技的負面作用日益凸顯。人們創(chuàng)

造社會財富的過程中，科技發(fā)揮了巨大的作用，但是，戰(zhàn)爭中使用

的機槍、坦克、核武器等大大增加了戰(zhàn)爭的破壞力；生產過程中

使用的資源開發(fā)技術、農業(yè)上使用的各種農藥等增加了人類破

壞自然的能力，“捕食者和寄生蟲的種群比吃植物的昆蟲的種群

小得多，不能像害蟲那樣適應化學毒性，所以更容易被毒死，乜沒

有那么容易再繁殖"。［31］這些問題和危機都迫使人們不得不

思考如何化解危機,使人類重新回到人與自然、人與社會以及人

與自身和諧的狀態(tài)。

（二）從黑色發(fā)展到綠色發(fā)展理性轉變的可能性

理論上，理性發(fā)展的內在邏輯決定了人類理性必然會從技術

理性發(fā)展為更為先進的理性形態(tài)------生態(tài)理性。任何事物的

發(fā)展都有其特定的動力系統(tǒng)，都是內因與外因共同作用的結果,

人類理性的發(fā)展也不例外。理性發(fā)展的動力是主體在實踐活動

中產生的新需要和原有理性思維水平不能滿足這一需要之間的

矛盾運動，包括三個基本環(huán)節(jié)：一是主體產生的新需要；二是主體

原有的理性思維水平與新的思維需要不能相適應；三是主體調整

自身原有的思維結構，提高思維水平以適應新的現實需要。思維

與現實的這一矛盾決定了隨著客觀物質世界的發(fā)展，人類的理性

思維水平必然也要經歷相應的變化，一種理性思維方式與現實需

要總是要經歷從基本適應------不適應------新的基本適應的

發(fā)展階段。理性發(fā)展的這種過程決定了理性具有以下特征：相對

穩(wěn)定性、社會歷史性、自覺能動性等。從黑色發(fā)展到綠色發(fā)展

是人類發(fā)展方式的重大變革，新的發(fā)展方式向人類思維領域發(fā)起

了新的挑戰(zhàn)，技術理性從與黑色發(fā)展方式相適應的狀態(tài)轉變?yōu)椴?/p>

適應，必然要出現一種新的思維方式來指導人們的行為。因此,

生態(tài)理性的產生是人們?yōu)榱诉m應實踐活動變化而產生的，是人類

理性發(fā)展的必然階段。

實踐中，黑色發(fā)展的漫長階段創(chuàng)造了人類理性從技術理性到

生態(tài)理性轉變的現實條件。一是經濟條件。生態(tài)問題的產生與

經濟發(fā)展有密切關系，但并不能完全歸咎于經濟發(fā)展，因為離開

經濟發(fā)展既不能解決環(huán)境問題，也失去了人類生存的根本保證,

發(fā)展更是無從談起。黑色發(fā)展階段創(chuàng)造了巨額的物質財富，這對

于綠色發(fā)展準備了必不可少的物質條件。二是科學技術條件。

黑色發(fā)展的崛起正是因為科學技術迅猛發(fā)展而導致的，但我們不

能因此就要摒棄技術，因為它對于推動人類文明的發(fā)展起了巨大

的作用。因此，黑色發(fā)展階段所積累的科學技術對于綠色發(fā)展也

是不可或缺的。三是生態(tài)保護意識的崛起與生態(tài)保護組織的發(fā)

展壯大。20世紀60年代以后，《寂靜的春天》的問世、聯合國

環(huán)境規(guī)劃署的成立、綠黨組織的發(fā)展壯大以及世界環(huán)境日的確

立,都為綠色發(fā)展的實施奠定了良好的基礎。

（三）從黑色發(fā)展到綠色發(fā)展實現理性轉變的主要途徑

一方面，要改變思維方式，從理性發(fā)展的內部因素促進理性

轉變。首先，由主客二分思維轉向整體思維。主客二分的思維方

式將人類與自然割裂開來，否定了二者相互依存、相互制約的辯

證關系，致使人類的活動傷害到自然，最終受到自然的報復。綠

色發(fā)展時代必須堅持“天人合一”的整體論思想，正視生物之間

的相互聯系性，實現人與自然的天然和諧狀態(tài)。其次，由線性思

維轉向循環(huán)思維。工業(yè)文明的思維特征是一種非循環(huán)的線性思

維，由此形成了線性的非循環(huán)的生產工藝；在生產過程中還出現

了機器大生產時代的特有產物------“單面人”。簡言之，這種

思維不僅導致環(huán)境污染和資源浪費，還導致了“勞動異化”。綠

色發(fā)展時代需要人們形成循環(huán)性思維，要準確理解資源的有限性

與無限性、可再生性與不可再生性之間的辯證關系，積極發(fā)展循

環(huán)經濟，提高資源的利用效率，降低環(huán)境的污染程度，實現經濟、

社會的可持續(xù)發(fā)展。最后，由利己思維轉向共生共榮思維。黑色

發(fā)展所引發(fā)的危機暴露了人類中心主義的弊端，在綠色發(fā)展階段.

必須修正人類自私自利的思維方式，堅持“互利雙贏、共生共榮”

的發(fā)展理念，在發(fā)展自身的同時實現人與自然的和諧發(fā)展。

另一方面，要創(chuàng)造有利的外部條件促進理性發(fā)生轉變。首先，

要發(fā)展經濟，奠定豐厚的物質基礎。經濟發(fā)展仍然是綠色發(fā)展時

期的主要任務。為此，要積極發(fā)展低碳經濟、循環(huán)經濟，實現經

濟的綠色增長。其次，要更新知識結構，用先進的理論作為引領。

在實踐中不斷加強學習，提高學習能力，優(yōu)化知識結構，發(fā)揮“知

識就是力量”的巨大作用。再次，要充分發(fā)揮科學技術的支撐作

用。技術是一把雙刃劍，只要合理利用，技術就會為綠色發(fā)展提

供強大的支撐。所以，我們要完善技術創(chuàng)新的體制機制，促進傳

統(tǒng)技術向綠色技術的快速轉變，積極使用新能源技術、空氣凈化

技術等，盡可能地降低人類活動對自然環(huán)境的影響程度。最后，

完善法律法規(guī)，為綠色發(fā)展提供制度保障。

摘要：技術理性與生態(tài)理性分別是黑色發(fā)展與綠色發(fā)展時

期居于主導地位的人類理性思維方式，二者之間既有區(qū)別又有聯

系。要實現從黑色發(fā)展向綠色發(fā)展的重大變革，人類理性也必須

實現從技術理性向生態(tài)理性的過渡。

發(fā)展思維能力培養(yǎng)理性精神第8篇

?數學理性精神就是要把具體的數學知識轉化成智慧，轉化

為對真、善、美的追求。

1982年，我畢業(yè)后被分配到原籍江蘇沐陽，任教于華沖中學。

從那時起，我便與數學教學結下了不解之緣。在三十多年的教學

實踐中，我根據自己的個性特點，融合各種教學元素，逐步形成了

“發(fā)展思維能力，組織有效訓練，揭示知識背景，展示數學文化”

的教學風格。如果表述得再簡練一些，就是“發(fā)展思維能力，培

養(yǎng)理性精神”。教師的職責是教書育人。對數學教師而言，教書

就是以數學知識為載體來發(fā)展學生的思維能力，育人就是在數學

教學過程中培養(yǎng)學生的理性精神?！袄硇浴北旧硪蟆坝欣碛?/p>

據“，理性精神則要在此基礎上有質疑，有反思。

數學理性精神就是要把具體的數學知識轉化成智慧，轉化為

對真、善、美的追求。在這一過程中，學生要接受各種考驗，渡

過各種難關。

一、數學教學要遵循思維規(guī)律

數學教學是在定義和公理條件下的邏輯推理活動，其推理過

程應該滿足一定的邏輯和思維規(guī)律。數學教師就是要指導學生

在學習過程中，遵循相應的規(guī)律去理解和解決問題。

1.激發(fā)學生的思維活力

課堂上，雖然學生是在聽課，但不應理解為被動接受。如果

給學生時間，并且哈當引導，學生就會“創(chuàng)造奇跡”，使理性思維

在課堂教學中大放異彩。

在一次“線面平行”的教學中，課前我準備了4種證明方法。

上課時，我“沒舍得”講，而是讓學生自己先思考。經過學生的

討論，最后得到6種方法。我對學生說：“今天我很高興，因為我

向你們學到許多東西。在我進教室前，只知道線面平行判定定理

的4種證法，現在我知道有6種，特別是我苦苦尋找的直接證法，

被你們找到了，我為有你們這樣聰明的學生而感到高興！“該定

理在各種版本的教材中都用反證法證明，學生的證法包含并超出

了教材中的方法，反映了思維的深刻性和靈活性，體現了理性思

維的活力。

2.幫助學生掌握思維規(guī)律

數學解題是培養(yǎng)思維能力的重要途徑之一，尤其是解答較難

的問題，需要完善的知識結構、靈活的思考，通過一個個為什么、

怎樣想到的，處處都能體現數學思維的魅力。

羅增儒教授把解題總結為“條件預示可知并啟發(fā)解題手段，

結論預告需知并誘導解題方向”，即從已知條件入手推出中間結

論，當中間結論能直接證明最終結論時，貝ij解題成功。當中間結

論不能直接證明最終結論時，可把最終結論等價轉化為“需知”，

再用中間結論證明“需知”，從而達到解題目的。有時還要挖掘

題目的隱含條件。從某種意義上說，解題就是“找關系”，即找

出已知與未知的聯系，不斷縮小以至消除兩者之間的差距（把已

知條件和待證的結論各自作相應的等價轉化），從而達到解題目

的，可以用下圖表示。

解題教學要從宏觀著眼，微觀入手，即先找出解題方向，制訂

解題計劃，再一步步加以落實，看是否真正可行。這是尊重思維

規(guī)律的理性選擇。

二、數學教學求理性

數學是研究現實世界中空間圖形和數量關系的學科，是科學

與藝術的結合?？茖W是客觀存在的，藝術是人類創(chuàng)造的。數學是

用圖形和數量關系表達客觀世界，這里的表達是人們對現實世界

進行抽象、概括、加工后，以定義、公理的形式出現，并用圖形、

符號來表達其豐富內容。

1.數學是人類的理性思維

定義是人為的“規(guī)定”，但這種規(guī)定是在總結現實世界的各

種共性的基礎上高度概括的產物，是人類的創(chuàng)造，這與物理、化

學等實驗學科不同。實驗學科主要是揭示客觀世界已經存在的

規(guī)律。因此，數學成果對現實世界具有“不可思議”的適用性，

是“放之四海而皆準”的。教師在中學數學教學中應該盡量讓

學生體會人類這一理性思維的成果。比如，函數奇偶性是用簡單

的公式深刻地揭示了現實世界中關于點和直線的對稱性問題。

數學教學求理性就是不僅要讓學生學會知識的應用，還要揭

示知識的發(fā)生、發(fā)展過程，使學生的認知結構得以完善，使學生

對數學學習產生興趣。

2.把握數學教學的“三度”

數學教學要把握“三度”，即知識適度、思想高度和文化厚

度。教師要以數學知識和數學思想，發(fā)展學生的思維能力，不僅

讓學生知其言，更要知其所以言；以數學思想和數學文化，培養(yǎng)學

生的理性精神，則能讓學生敢于思考、勤于思考、善于思考。

文化厚度是指數學課應該有一定的文化含量。數學知識是

文化知識的一部分，數學文化并不神秘，幽默與風趣的語言、一

個智慧的比喻、一個典故、和諧的師生關系都散發(fā)著數學文化

的芳香。比如，在數列的極限教學中，我在課堂小結時提出“極

限精神”：“明知不可企及，你卻鍥而不舍，歷經各種磨難，終近

理想彼岸；你的堅韌精神，世人代代相傳，每逢攻堅關頭，高呼挑

戰(zhàn)極限！”當我激，青朗誦以后，學生很受鼓舞，一節(jié)課的疲勞一掃

而光，且學生在學習該章后的小結中對此也有回應（見后文案例）。

本課既有知識，又有思想（無限逼近），還有文化（把極限的無限逼

近過程引申為一種攻堅克難的精神，激發(fā)學生不怕苦、不畏難的

斗志）。結合教學中具體問題引申或演繹出有哲理性的話語，既

能促進學生對所學問題的理解，又能使學生以更高的層次來畝視

所學內容，讓學生在愉悅的情境中拾級而上，感受數學理性的魅

力。

3.傳播數學理性精神

數學成績的高低，除了與智力有關，還與興趣、毅力、刻苦

程度等非智力因素密切相關。而這些非智力因素正是培養(yǎng)理性

精神的良好時機。

學習數學遇到困難是經常發(fā)生的，怎么對待困難才是關鍵。

比如，解析幾何學習是知易行難。學生往往是會而不對，原因在

于他們認為自己會了，不肯動手做。一次課堂上，我“硬逼著”

學生做，在學生快做完時給他們講故事：我小時候看的戰(zhàn)爭片電

影中，只要聽到沖鋒號響了，我軍馬上就勝利了。然后借題發(fā)揮

道：當年沖鋒陷陣的是民族英雄，今天正確、快速解數學題則是

未來的國家棟梁！學生們會意地笑了。

非理性發(fā)展第9篇

18世紀以來，科學技術的進步成為社會生產發(fā)展的關鍵動

力，它不但為人類提供了對自然實現主觀改造的工具，也完成

了工具對人自由的束縛和對人性的扼殺。法蘭克福學派認為，

科學技術的進步是理性異化為工具理性的原因，從而使理性喪

失了最初對社會的批判和解放人類的能力，所以他們認為片面

追求科學技術進步是造成人性被扼殺和諸多社會問題產生的原

因。

理性原則本來是啟蒙思想家對當時社會進行批判而采用的

思維方法，而在理性所倡導的科學進步不斷給人類帶來意想不

到的成果的時候，理性的最初概念己被科學技術所替換，依照

數學和機械的方法來規(guī)定人和人類社會已成為18世紀的一種趨

勢。所以說理性越是在自然科學中受到推崇，人就無往而不在

枷鎖之中。

超越現實的批判是理性的基本功能，而人類社會的科學模

式化，則是理性被近代科學技術的發(fā)展異化的結果。18世紀以

來的近代社會中，工具理性思潮確立其社會主導地位。在人們

開始利用科學技術和機器對自然界加以改造時，工具理性表現

為改造客觀世界的能力和方法。從這個角度上說，是科學技術

的發(fā)展造就了工具理性的產生。法蘭克福學派將理性劃分為兩

種不同的類型：工具理性和批判理性。這兩種理性關注點和研究

范圍完全不同。工具理性所追求的是一種關于自然知識的認知、

并關注這種科學知識改造自然的實際效力，”理性最終被當作

一種合作協調的智慧能力，當作可以通過方法的使用和對任何

非智力因素的消除來增加效率。”至于人運用這種知識從事活

動是否具有正確性，則不是工具理性關心的范疇。