PAGE26家學(xué)的相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述（1）家學(xué)的研究家學(xué)飽含著一個家族的教育印記，通過家族教育，家學(xué)得以延續(xù)與傳承。關(guān)于家學(xué)的研究綜述主要分為整體性研究與個案研究。家學(xué)的整體性研究主要探討家學(xué)對家族發(fā)展以及國家歷史文化傳承的作用，為我們開展個案研究提供方向性的指導(dǎo)。劉永翔和王培軍的《家學(xué)淵源》指出家學(xué)歷來認(rèn)為與世業(yè)有關(guān)，所謂世業(yè)，乃指世代同業(yè)，至少父子同業(yè)而言。如不能子承父業(yè)，則皮之不存，毛將焉附。家學(xué)的淵源歷來被人們傳為美談，要善學(xué)才能善傳。劉永翔,王培軍著.家學(xué)淵源[M].上海:上海人民出版社,2002.本書選取了反映家學(xué)淵源的古代故事，對當(dāng)今家庭教育有一定的啟示。顧向明的《唐代太湖地區(qū)家學(xué)初探》將家學(xué)與政治聯(lián)系起來探討，指出在面對制度變革時，江南士族憑借深厚的家學(xué)積淀來保持自身在科舉取士中的優(yōu)越性，而庶族階層通過構(gòu)建家學(xué)傳統(tǒng)來培養(yǎng)人才以躋身科舉世家行列。顧向鳴.唐代太湖地區(qū)家學(xué)初探[J].歷史教學(xué)問題,1991(05):23-26.吳正嵐的《六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)》在總體概述江東文化傳統(tǒng)與士族文化的背景下，采用比較、互動、歷史等視角對吳郡張氏、陸氏、顧氏，會稽士族，吳興沈氏等家族的家學(xué)進(jìn)行分論，以揭示六朝江東士族的家學(xué)演變過程。吳正嵐著.六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2003.葛文紅的《北宋科舉制度下的家族與家學(xué)》探討家族的興衰成敗與家學(xué)之間的關(guān)系，將北宋四個官宦家族的發(fā)展進(jìn)行梳理，理出家學(xué)在世家大族發(fā)展中的脈絡(luò)，再從各個家族家學(xué)特點入手分析科舉制度在家學(xué)中所發(fā)揮的作用。在這其中，家族成員的先天素質(zhì)與家族文化氛圍也起到一定的影響作用。葛文紅.北宋科舉制度下的家族與家學(xué)[D].石家莊:河北師范大學(xué),2011.該研究為我們開展關(guān)于科舉與家學(xué)之間內(nèi)在聯(lián)系的研究提供了思路與參考。程平的《三國時期家學(xué)考論》指出在師學(xué)出現(xiàn)衰微時，經(jīng)學(xué)世家選擇通過家學(xué)來傳授學(xué)術(shù)，社會現(xiàn)實與思想的多元化是家學(xué)形式的重要原因。程平.三國時期家學(xué)考論[J].山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,40(01):72-76.\t"/rwt/CNKI/https/N36GP6BPMNYGX4JPN3TYE/kcms/_blank"陸建猷的《中國傳統(tǒng)家學(xué)的現(xiàn)代參鑒價值》從歷史生成、素質(zhì)要域兩方面總結(jié)出傳統(tǒng)家學(xué)文化對現(xiàn)代社會的價值與意義，主要包括對現(xiàn)實家庭的理性再構(gòu)、文化教養(yǎng)、豐富民族文化等層面。陸建猷.中國傳統(tǒng)家學(xué)的現(xiàn)代參鑒價值[J].社會科學(xué),2013(05):70-77.郭婭和曹寧著的《言傳身教長江流域的家學(xué)與家訓(xùn)》選取長江流域的家學(xué)作為考察對象，在對該地區(qū)的家學(xué)發(fā)展?fàn)顩r做總體評析的基礎(chǔ)上，分論帝王、仕宦、忠臣、科技、文化家族的家學(xué)。郭婭,曹寧本卷著.言傳身教長江流域的家學(xué)與家訓(xùn)[M].武漢:長江出版社,2014.此研究為我們了解地域家學(xué)提供了有益的借鑒。李志輝的《論兩漢魏晉時期的家學(xué)》在對兩漢魏晉時期家學(xué)基本概況、傳授內(nèi)容、特點進(jìn)行論證的基礎(chǔ)上，指出儒學(xué)在此兩個時期家學(xué)中一直處于核心地位，且兩個時期家學(xué)的內(nèi)容與傳承方式等方面都有所變化。家學(xué)在古代教育中作為官學(xué)的補(bǔ)充而存在，其在中華文化傳承中劉永翔,王培軍著.家學(xué)淵源[M].上海:上海人民出版社,2002.顧向鳴.唐代太湖地區(qū)家學(xué)初探[J].歷史教學(xué)問題,1991(05):23-26.吳正嵐著.六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2003.葛文紅.北宋科舉制度下的家族與家學(xué)[D].石家莊:河北師范大學(xué),2011.程平.三國時期家學(xué)考論[J].山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,40(01):72-76.陸建猷.中國傳統(tǒng)家學(xué)的現(xiàn)代參鑒價值[J].社會科學(xué),2013(05):70-77.郭婭,曹寧本卷著.言傳身教長江流域的家學(xué)與家訓(xùn)[M].武漢:長江出版社,2014.與古代科技傳承中都具有不可或缺的作用。李志輝.論兩漢魏晉時期的家學(xué)[D].錦州:渤海大學(xué),2014.李志輝.論兩漢魏晉時期的家學(xué)[D].錦州:渤海大學(xué),2014.的比較教育研究提供了借鑒。王善軍的《略論宋代世家大族的家學(xué)》通過對宋代家學(xué)的內(nèi)容、傳承方式、傳承動力、特色等的論述，為我們展示了宋代世家大族的家族教育狀況，在這其中，家教、家族成員之間的相互影響、個人向?qū)W的素質(zhì)等都是家學(xué)的傳承方式，這與科舉取士制度有著一定的關(guān)聯(lián)。王善軍.略論宋代世家大族的家學(xué)[J].社會科學(xué),2014(01):141-149.何忠盛的《官學(xué)淪廢與家學(xué)興盛》指出魏晉南北朝世家大族在面臨官學(xué)衰落的狀況時，自覺發(fā)展家學(xué)，培養(yǎng)子弟，以減弱社會環(huán)境巨變所帶來的對家族地位的影響。家學(xué)的興盛成為此階段學(xué)術(shù)傳承和人才培養(yǎng)的重要來源與支撐。何忠盛.官學(xué)淪廢與家學(xué)興盛——試論魏晉南北朝的學(xué)術(shù)傳承模式和人才培養(yǎng)機(jī)制[J].中華文化論壇,2015(03):91-96.蔣明宏與胡佳新的《略論明清蘇南望族家學(xué)》對明清時期蘇南望族的家學(xué)進(jìn)行了基本梳理，包括家學(xué)興起的原因、內(nèi)容、載體以及特征等，并指出在近代教育轉(zhuǎn)型的境遇中，蘇南望族家學(xué)中帶有的實用主義助力其順利完成轉(zhuǎn)型，保持了望族的地位。蔣明宏,胡佳新.略論明清蘇南望族家學(xué)[J].江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2017,16(01):68-74.趙成杰的《地域、家學(xué)及師承：清中葉“說文學(xué)”的展開與繁榮》將家學(xué)置于一種文學(xué)現(xiàn)象中探討，指出家學(xué)有利于實現(xiàn)治學(xué)方法與思想的統(tǒng)一性，與地域和師承結(jié)合起來推動“說文學(xué)”的發(fā)展。趙成杰.地域、家學(xué)及師承:清中葉“說文學(xué)”的展開與繁榮[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,19(06):74-80.陳婧璇的《論清代揚(yáng)州學(xué)派的家學(xué)》以地域性學(xué)派的家學(xué)作為整體進(jìn)行考察，認(rèn)為在獨(dú)特的社會政治經(jīng)濟(jì)文化背景下，家學(xué)是促成學(xué)派形成的重要因素之一。以治經(jīng)為主的家學(xué)傳統(tǒng)、聯(lián)姻、長輩教導(dǎo)以及重實用的內(nèi)部特征與外部寬松自由的環(huán)境共同維持了揚(yáng)州學(xué)派家學(xué)的世代相傳，經(jīng)久不衰。王善軍.略論宋代世家大族的家學(xué)[J].社會科學(xué),2014(01):141-149.何忠盛.官學(xué)淪廢與家學(xué)興盛——試論魏晉南北朝的學(xué)術(shù)傳承模式和人才培養(yǎng)機(jī)制[J].中華文化論壇,2015(03):91-96.蔣明宏,胡佳新.略論明清蘇南望族家學(xué)[J].江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2017,16(01):68-74.趙成杰.地域、家學(xué)及師承:清中葉“說文學(xué)”的展開與繁榮[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,19(06):74-80.陳婧璇.論清代揚(yáng)州學(xué)派的家學(xué)[D].揚(yáng)州:揚(yáng)州大學(xué),2020.有關(guān)家學(xué)的個案研究比較豐富，以下選取具有代表性的研究進(jìn)行綜述。顏普元的《顏氏家學(xué)與風(fēng)徽》指出顏氏家族向來以儒雅傳家，其代表人物重道德、尚氣節(jié)、精學(xué)識、倡教育，耿介、好學(xué)，均以行義文章見稱于當(dāng)世。發(fā)掘顏氏家族的家學(xué)家風(fēng)，能夠傳衍傳統(tǒng)，不綴家聲。顏普元.顏氏家學(xué)與風(fēng)徽[M].長沙:岳麓書社,1999.郭院林的《清代儀征劉氏<左傳>家學(xué)研究》主要考察清代劉氏學(xué)人劉文淇、劉毓崧父子、劉師培兄弟等關(guān)于《左傳》家學(xué)的研究，對該家族的家學(xué)譜系、學(xué)術(shù)研究核心及學(xué)術(shù)史意義都進(jìn)行了詳細(xì)的論證，以展示出劉氏家族的學(xué)術(shù)變化與發(fā)展。郭院林.清代儀征劉氏左傳家學(xué)研究[M].北京:中華書局,2008.汪仕輝的《唐代士族家學(xué)研究——以京兆韋氏、趙郡李氏、吳郡陸氏為例》主要討論儒家經(jīng)學(xué)在唐代士族家學(xué)傳承與發(fā)展中的影響作用。士大夫家族以科舉應(yīng)試為目的，唐科舉考試內(nèi)容的變化引發(fā)士族家學(xué)內(nèi)容之變化，家學(xué)的演變與外部的科舉制度有著千絲萬縷的聯(lián)系，家學(xué)的變化又進(jìn)一步影響到士家族文化的傳承。汪仕輝.唐代士族家學(xué)研究——以京兆韋氏、趙郡李氏、吳郡陸氏為例[D].武漢:武漢大學(xué),2011.該研究通過對唐代家學(xué)與封建統(tǒng)治制度之間關(guān)聯(lián)的探討，為我們進(jìn)一步了解代家族教育、政治文化制度提供了窗口。李曉明的《清代寶應(yīng)劉氏家學(xué)考述》研究了寶應(yīng)劉氏家學(xué)歷經(jīng)三百余年的傳承而不墮，以時代學(xué)術(shù)發(fā)展為背景，根植于揚(yáng)州優(yōu)厚的人文環(huán)境，敬奉祖訓(xùn)，注重謹(jǐn)身節(jié)用；維系香火，保障詩書傳家，使得寶應(yīng)劉氏始終具有旺盛的學(xué)術(shù)生命力，是清代家學(xué)傳承的典型范例。李曉明.清代寶應(yīng)劉氏家學(xué)考述[D].武漢:華中師范大學(xué),2016.馬銀勤的《子夏的思想特征及其家學(xué)淵源》指出卜氏世家的背景使子夏擁有了掌握理解史籍的能力，重實踐的家學(xué)淵源培養(yǎng)了其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為其學(xué)術(shù)思想的形成打下基礎(chǔ)。馬銀琴.子夏的思想特征及其家學(xué)淵源[J].文學(xué)評論,2016(01):182-192.林杰祥的《龔自珍的家學(xué)淵源與經(jīng)學(xué)路數(shù)》將龔自珍的家學(xué)淵源與治學(xué)理路聯(lián)系起來討論，認(rèn)為家學(xué)是其進(jìn)行經(jīng)學(xué)研究的重要支撐點。林杰祥.龔自珍的家學(xué)淵源與經(jīng)學(xué)路數(shù)[J].漢語言文學(xué)研究,2017,8(04):42-47.周志永和徐茂明的《顧頡剛的家學(xué)淵源與學(xué)術(shù)傳承》以處于新舊交替環(huán)境中的顧頡剛為考察對象，指出家庭教育中的史學(xué)啟蒙與家族尚文的家風(fēng)共同培養(yǎng)出顧頡剛的嚴(yán)謹(jǐn)求實的治學(xué)風(fēng)格，這為其后來開展學(xué)術(shù)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。周志永,徐茂明.顧頡剛的家學(xué)淵源與學(xué)術(shù)傳承[J].史學(xué)史研究,2019(02):70-78.以上三篇個案研究多立足于家族所提供的人文環(huán)境與家族特有的性格等方面來探討家學(xué)對學(xué)術(shù)大家的影響。許菁頻的《從昆山歸氏的家學(xué)傳承看中國古代文學(xué)世家的宗族意識》探討家學(xué)傳承與宗族意識之間的關(guān)系，以尊祖為核心的宗族意識是家學(xué)得以傳承的巨大動力，家學(xué)傳承的結(jié)果又會進(jìn)一步強(qiáng)化宗族意識。許菁頻.從昆山歸氏的家學(xué)傳承看中國古代文學(xué)世家的宗族意識[J].中華文化論壇,2020(02):56-63+156-157.顏普元.顏氏家學(xué)與風(fēng)徽[M].長沙:岳麓書社,1999.郭院林.清代儀征劉氏左傳家學(xué)研究[M].北京:中華書局,2008.汪仕輝.唐代士族家學(xué)研究——以京兆韋氏、趙郡李氏、吳郡陸氏為例[D].武漢:武漢大學(xué),2011.李曉明.清代寶應(yīng)劉氏家學(xué)考述[D].武漢:華中師范大學(xué),2016.馬銀琴.子夏的思想特征及其家學(xué)淵源[J].文學(xué)評論,2016(01):182-192.林杰祥.龔自珍的家學(xué)淵源與經(jīng)學(xué)路數(shù)[J].漢語言文學(xué)研究,2017,8(04):42-47.周志永,徐茂明.顧頡剛的家學(xué)淵源與學(xué)術(shù)傳承[J].史學(xué)史研究,2019(02):70-78.許菁頻.從昆山歸氏的家學(xué)傳承看中國古代文學(xué)世家的宗族意識[J].中華文化論壇,2020(02):56-63+156-157.（2）孔氏家學(xué)的研究黃懷信等著的《漢晉孔氏家學(xué)與“偽書”公案》主要探討漢晉孔氏家學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合每個時期的家學(xué)與以上著作之間所發(fā)生的關(guān)聯(lián)，總結(jié)出漢晉孔氏家學(xué)的內(nèi)容、特征等，勾勒出孔氏家學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。黃懷信等著.漢晉孔氏家學(xué)與“偽書”公案[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2011.陳以鳳的《孔安國學(xué)術(shù)研究》第八章對漢代孔氏家學(xué)進(jìn)行了簡要梳理，并評析了孔安國此時期對孔氏家學(xué)所作的貢獻(xiàn)。認(rèn)為孔氏家學(xué)是中國儒學(xué)發(fā)展的另一條線索。陳以鳳.孔安國學(xué)術(shù)研究[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2010.林艷平的《兩漢經(jīng)學(xué)世家考》將闕里孔氏作為個案進(jìn)行考察，對兩漢時期的孔氏世系進(jìn)行整理，對孔安國、孔宙、孔奮、孔光等支脈的家學(xué)進(jìn)行了論述，還對孔安國、孔霸、孔奮、孔奇的交游情況進(jìn)行簡略的說明。以求全面的展示兩漢時期闕里孔氏世家的經(jīng)學(xué)傳承過程與脈絡(luò)。林艷蘋.兩漢經(jīng)學(xué)世家考[D].哈爾濱:哈爾濱師范大學(xué),2013.施婧嫻的《孔廣森學(xué)術(shù)淵源考》通過對孔廣森家學(xué)、師學(xué)、交游三方面的考察，梳理出其學(xué)術(shù)淵源的脈絡(luò)，認(rèn)為家族環(huán)境的熏陶為其走向?qū)W術(shù)之路打下了基石。施婧嫻.孔廣森學(xué)術(shù)淵源考[J].理論界,2013(09):151-155.張成棟的《孔廣森學(xué)術(shù)思想變化試探》在論述孔廣森家世時提及深厚的家學(xué)淵源在其學(xué)術(shù)研究中產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。張成棟.孔廣森學(xué)術(shù)思想變化試探[D].曲阜:曲阜師范大學(xué),2014.以上兩篇關(guān)于孔廣森家學(xué)淵源與學(xué)術(shù)思想關(guān)系的研究對本課題的開展具有指導(dǎo)意義。陳以鳳的《先秦時期的孔氏家學(xué)考論》對先秦時期孔氏家學(xué)進(jìn)行梳理，展示了孔子的家教思想，確立了中國古代經(jīng)典的家教模式?？鬃蛹白訉O堅持將儒學(xué)典籍作為家學(xué)內(nèi)容，他們著書立說，傳播儒學(xué)，為孔氏子弟留下了寶貴的財富。陳以鳳.先秦時期的孔氏家學(xué)考論[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2016,19(03):45-48+53.陳冬冬的《清代曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)研究》以孔繼汾、孔繼涵、孔廣林和孔廣森為個案來說明孔氏家族內(nèi)部父子、兄弟之間傳習(xí)學(xué)術(shù)的關(guān)系，來說明大家族通過家族教育，使子弟在文化上繼承和發(fā)揚(yáng)家族傳統(tǒng)。陳冬冬著.清代曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2017:1.王鈞林的《孔氏家學(xué)中的〈尚書〉學(xué)》對馬士遠(yuǎn)著《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》關(guān)于孔氏家學(xué)的部分進(jìn)行評析，認(rèn)為該著作有理有據(jù)地理清了《尚書》學(xué)與孔氏家學(xué)的關(guān)系，并從學(xué)術(shù)史的角度進(jìn)行了考證和回答。王鈞林.孔氏家學(xué)中的《尚書》學(xué)——《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》的一個獨(dú)特視角[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2018,20(02):205-208.該研究對我們深入了解馬士遠(yuǎn)關(guān)于孔氏家學(xué)中《尚書》學(xué)的觀點以及孔氏家學(xué)都極具參考價值。劉秀秀的《<孔叢子>所見孔氏家學(xué)家風(fēng)研究》通過對《孔叢子》中呈現(xiàn)出的孔氏家學(xué)的傳承過程以及“仁愛”“禮”“孝悌”“擇友”“善道”等家風(fēng)的論述，總結(jié)出孔氏家學(xué)家風(fēng)在孔氏家族內(nèi)部的傳承脈絡(luò)以及對后世子孫的影響。劉秀秀.《孔叢子》所見孔氏家學(xué)家風(fēng)研究[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2019:72.此研究對我們進(jìn)一步了解與研究孔氏家學(xué)家風(fēng)提供了借鑒。張于坤的《聯(lián)姻對清代曲阜孔氏家學(xué)的影響探究》以清代曲阜孔氏家族聯(lián)姻與家學(xué)之間的關(guān)系作為考察對象，先將不同層級的家族成員的聯(lián)姻狀況進(jìn)行梳理，再將孔、畢、阮三家的聯(lián)姻作為個案加以討論。從中總結(jié)出聯(lián)姻對孔氏家族與家學(xué)的影響。張于坤.聯(lián)姻對清代曲阜孔氏家學(xué)的影響探究[D