湖北省部分重點(diǎn)高中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：2025年11月12日9:00—11:30試卷滿分：150分★祝考試順利★注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自然寫(xiě)作要對(duì)萬(wàn)物存有巨大愛(ài)意散文寫(xiě)作的自然意識(shí)或者說(shuō)自然性的內(nèi)在特征和表現(xiàn)，并非是草木蟲(chóng)魚(yú)等尋常存在的生長(zhǎng)規(guī)律及其在某些階段的本體狀態(tài)，或者朝露曦光、暮色山河等簡(jiǎn)單的自然時(shí)刻。而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相當(dāng)寬泛、無(wú)所不包甚至可以涵蓋天地萬(wàn)物的普遍狀態(tài)、包羅各種表現(xiàn)甚至是極致表現(xiàn)高度綜合的生命、非生命的交互與探索平臺(tái)。天下萬(wàn)物，不論大小、明暗、遠(yuǎn)近，皆是一個(gè)整體。它們雖然紛紜熙攘、種類繁多、各自不同，但都不是單獨(dú)的、割裂的，正如蕾切爾·卡森在《寂靜的春天》中所說(shuō)，“每個(gè)人都與他們的生身之人乃至周邊生命有著難以割斷的肉體與空間聯(lián)系”。在這個(gè)大的背景當(dāng)中，文學(xué)的自然意識(shí)或者自然文學(xué)的概念才得以成立。如果把人和萬(wàn)物分別、單獨(dú)看待和書(shū)寫(xiě)，文學(xué)的自然性和基調(diào)就不存在。世界是一個(gè)渾然的“整體”，一個(gè)容納所有地球生命的“肉身的、精神的、靈魂的鮮活現(xiàn)場(chǎng)”。這個(gè)“現(xiàn)場(chǎng)”之中，生命與生命相連，此物和彼物糾結(jié)，“眾物”和“終生”相依，靈魂與靈魂溝通，現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)攜手，精神與精神碰撞，“個(gè)體”與萬(wàn)物同在，它們和我們同樣的豐饒、復(fù)雜、有趣、深刻、自成系統(tǒng)，一衣帶水，同氣連枝，你中有我，我中有你，不論是哪一種生命存在，與其他所有的生物都?xì)庀⑾嗤ā⑾嗷プ饔?。如斯的景象，從其誕生之時(shí)起，就循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止，持續(xù)至今，也演變至今。《荀子·修身》中說(shuō)：“趨舍無(wú)定，謂之無(wú)常?！奔础Ｈf(wàn)千事物都有共同的規(guī)律，“變化”和“不斷變化”是其本質(zhì)所在。其中有些物種自然消亡或“洗心革面”的原因，也在于它們遵循了事物和事物、同類和同類、“我”與“他者”之間永在進(jìn)行的優(yōu)勝劣汰的殘酷法則。這種殘酷性其實(shí)與群體生命此消彼長(zhǎng)的本質(zhì)、特性和現(xiàn)實(shí)性是相通的。文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自然性，就是要發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物自身存在的合理性和諸多可能。萬(wàn)物既是個(gè)性的，也是共性的。而個(gè)性才是其真正的存在價(jià)值。各種動(dòng)植物以獨(dú)特的品性與特質(zhì)躋身于蕓蕓物種之間，它們會(huì)在某些時(shí)刻綻放和體現(xiàn)出諸多神秘的姿態(tài)和動(dòng)作，以及意想不到的極致?tīng)顟B(tài)與變化中的諸多令人驚艷的特征。這些都是自然文學(xué)寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)捕捉與精當(dāng)呈現(xiàn)的主要方面。然而，萬(wàn)物的一些變化卻是難以被人捕捉和發(fā)現(xiàn)的，它們都有自己的一套規(guī)則，這規(guī)則既和其他事物趨于一致，卻又千差萬(wàn)別。一旦把事物固定，只在作品中書(shū)寫(xiě)事物的某一個(gè)側(cè)面，而沒(méi)有從一個(gè)側(cè)面達(dá)到觸類旁通，那么所謂的自然文學(xué)書(shū)寫(xiě)就會(huì)大打折扣。福樓拜說(shuō)：“非凡的激情才能產(chǎn)生卓越的作品?！边@種“激情”，應(yīng)當(dāng)是對(duì)萬(wàn)物存有巨大愛(ài)意，由此及彼、由物及我的惺惺相惜，是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，而不是“我”以人的角度，甚至自恃智慧、高于其上的姿態(tài)，單方面地進(jìn)行附會(huì)、解讀，以及罔顧本質(zhì)與其自身命運(yùn)特質(zhì)、變化規(guī)律的自說(shuō)自話。在很多時(shí)候，我們只書(shū)寫(xiě)了事物的某一個(gè)方面和性質(zhì)，以及在某一瞬間的表現(xiàn)與變化等，但在整體性上顯得牽強(qiáng)。一個(gè)優(yōu)秀的自然文學(xué)寫(xiě)作者，在精密觀察與發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)萬(wàn)事、萬(wàn)物全面的體察，即融入萬(wàn)物，使萬(wàn)物與“我”的精神產(chǎn)生共振，而不是把事物看成自我的一種情緒化排遣與故弄玄虛。其中的“體恤”尤為重要，在很多時(shí)候文學(xué)藝術(shù)的基本目的就是令讀者從中體驗(yàn)到同聲相求與同氣相應(yīng)。諸多的事物和事物之間，既有復(fù)雜、豐富、悖逆、模糊的一面，也有互助、合作、相輔相成、彼此暗中或明確產(chǎn)生影響的秘密關(guān)系。對(duì)于自然書(shū)寫(xiě)而言，可以細(xì)微到粒子量子、昆蟲(chóng)的盔甲，也可以將整個(gè)天地納入針尖、指縫、須臾之間。所謂的自然寫(xiě)作，簡(jiǎn)單而言，即自然萬(wàn)物對(duì)人的影響與塑造，人對(duì)萬(wàn)物的觀察和態(tài)度。自然文學(xué)寫(xiě)作，是一種大的人類意識(shí)，這并非一般意義上的“躬身于草木”，觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律，而應(yīng)當(dāng)把地球上所有物種視為一體，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物和植物，以及它們同類之間無(wú)所不及的聯(lián)系。自然文學(xué)寫(xiě)作者更應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀的科學(xué)家與博物學(xué)家，應(yīng)當(dāng)具有“我”與萬(wàn)物“同生同在”的共鳴意識(shí)與悲憫情懷。在我們這個(gè)星球上，哪怕是一張廢棄的紙片、一只落難的螞蟻、一片將落未落的葉子、一只遠(yuǎn)在大洋彼岸的蝴蝶等，也能與寫(xiě)作者在精神、情感、思想上相互貫通。自然文學(xué)寫(xiě)作者，對(duì)世上萬(wàn)事萬(wàn)物始終心懷大愛(ài)與柔潤(rùn)的慈悲之情，這既是一種情感和精神的能力，也是文學(xué)書(shū)寫(xiě)更貼近甚至與筆下事物“同心同德”的要訣之一。（楊獻(xiàn)平《自然寫(xiě)作要對(duì)萬(wàn)物存有巨大愛(ài)意》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.萬(wàn)物既是個(gè)性的，也是共性的，因?yàn)閭€(gè)性才是其真正的存在價(jià)值，所以文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自然性就是要發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的個(gè)性。B.萬(wàn)物的一些變化是不難被人捕捉和發(fā)現(xiàn)的，它們都有自己的一套規(guī)則，這規(guī)則既和其他事物趨于一致，卻又千差萬(wàn)別。C.優(yōu)秀的自然文學(xué)寫(xiě)作者，在精密觀察與發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重萬(wàn)物與“我”的精神產(chǎn)生共振。D.自然文學(xué)寫(xiě)作，是一種大的人類意識(shí)，是一般意義上的對(duì)于事物觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律的狀態(tài)。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.天下萬(wàn)物是一個(gè)整體，在自然文學(xué)的寫(xiě)作中，不能把人和萬(wàn)物單獨(dú)看待和書(shū)寫(xiě)。B.文中引用福樓拜之語(yǔ)，有力論證了萬(wàn)物存有巨大愛(ài)意與寫(xiě)出優(yōu)秀自然文學(xué)之間的關(guān)系。C.許多時(shí)候文學(xué)藝術(shù)的基本目的就是讓讀者從作品中體驗(yàn)到相互感應(yīng)。D.科學(xué)家與博物學(xué)家是優(yōu)秀的自然文學(xué)寫(xiě)作者，他們具有“我”與萬(wàn)物“同生同在”的共鳴意識(shí)與悲憫情懷。3.下列選項(xiàng)中不能支持材料中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》中細(xì)膩地描繪了四季更替帶來(lái)的景致變化，甚至將兩只螞蟻的微小爭(zhēng)斗生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。他的描寫(xiě)不僅富有博物學(xué)家的精準(zhǔn)度，更透露出一種獨(dú)特的智慧和對(duì)自然的敬畏。B.蕾切爾·卡森在《寂靜的春天》中揭示了農(nóng)藥濫用對(duì)環(huán)境的危害，引發(fā)全球?qū)Νh(huán)保的關(guān)注。C.《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了環(huán)保之父利奧波德在沙鄉(xiāng)的沉思與感悟，他在書(shū)中深情地描繪了大自然的四季輪回，以及各種生命在其中的生息繁衍，他的文字展現(xiàn)了對(duì)自然的熱愛(ài)。D.胡冬林在《山林筆記》中以一個(gè)作家的視角為讀者描繪了他眼中的長(zhǎng)白山森林世界，從這部以文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的筆記體作品中，我們可以看到胡冬林深深地愛(ài)著森林中的一切生靈，把自己與自然合為一體。4.第三段中的“趨舍無(wú)定，謂之無(wú)?！痹谖闹杏泻巫饔茫扛鶕?jù)上下文，橫線處的句子可能是什么？5.下圖是豐子愷創(chuàng)作的圖文作品《雨后》，描繪了春郊木條堆下青草在雨后生長(zhǎng)的場(chǎng)景，并配以五言詩(shī)句。請(qǐng)從材料中自然文學(xué)的角度來(lái)分析《雨后》。誰(shuí)將大木條，堆置在春郊。青草被堆壓，生機(jī)將全消。豈知天地心，無(wú)處不好生。一夜春雨后，木隙草頭伸。草頭日夜挺，枝葉何齊整。繪圖與君看，君當(dāng)發(fā)深省?！壘壧弥髟?shī)（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅日（節(jié)選）吳強(qiáng)麥苗興致勃勃地繁榮生長(zhǎng)，遍野是綠油油的一片。草木吐出了青芽、綠葉，桃花接著杏花，在山谷間、田陌上盛開(kāi)怒放，噴著撲鼻的香氣。山崖上，半空中，林木間，鶯、畫(huà)眉、百靈、燕子、黃雀等等鳥(niǎo)雀，得意地飛翔著、鳴叫著，鳥(niǎo)鳴和著溪水的流聲，在春風(fēng)里輕輕地回蕩。青年戰(zhàn)士楊軍的年輕的妻子錢(qián)阿菊，坐在村外小溪邊，洗著楊軍的和她自己的衣裳，①春風(fēng)吹動(dòng)她的衣襟和垂在頰上的頭發(fā)，春陽(yáng)沐浴著她的青春的臉，她的影子倒映在清澈透明的溪水里，潔凈的、柔和的而又健壯的身姿、面貌，在這個(gè)自然景色的畫(huà)圖里，顯得分外俊美。她手里搓揉著衣裳，水花飛濺，嘴里哼唱著她的家鄉(xiāng)的江南山歌。楊軍仿佛聽(tīng)到了歌聲，輕腳細(xì)步地向溪邊走來(lái)。待他走近的時(shí)候，阿菊還在唱著。她聽(tīng)到腳步聲，心一跳，截?cái)嗔烁杪?，猛一抬頭，見(jiàn)是楊軍。“知道我在這里？”阿菊問(wèn)道?！拔耶?dāng)你躲到老鼠洞里去了！”楊軍微笑地說(shuō)，“再唱一個(gè)聽(tīng)聽(tīng)！”②阿菊把指頭上的水珠，彈向楊軍的臉上，冷下臉來(lái)說(shuō)：“你唱，我陪你！”她收拾了洗好的衣裳，順便擦了擦臉，理順了頭發(fā)，坐到楊軍的身邊，把楊軍拿來(lái)的布包解開(kāi)來(lái)，問(wèn)道：“做鞋子要這多布？”“跟阿本、阿鷂也做一雙！他們曉得你來(lái)了?！薄翱禳c(diǎn)做！”楊軍說(shuō)。阿菊知道他天天吵著要到前方去，心里本就有點(diǎn)不安，現(xiàn)在，買(mǎi)來(lái)了鞋布，催著快做，像是就要?jiǎng)由淼臉幼?，③心就更是往下沉墜。她把鞋布卷疊起來(lái)，沉默了一陣，細(xì)長(zhǎng)濃黑的眉毛迅捷地動(dòng)彈一下，說(shuō)：“來(lái)得及，半個(gè)月做一雙，兩個(gè)月一定做好四雙鞋?！薄耙獌蓚€(gè)月！”楊軍瞪著眼驚訝地說(shuō)。“要糊鞋骨子，要納底，要做鞋幫，要一針一線地绱。靠的兩只手，又不是用洋機(jī)！半個(gè)月一雙，還算慢？”“當(dāng)我外行？老百姓做支前鞋子三天兩雙?！薄拔乙筒蛔觯鼍偷脴幼雍每?，穿得舒服，牢靠，結(jié)實(shí)，經(jīng)得住爬山過(guò)嶺。”阿菊想了一想，又抖動(dòng)眉頭，輕快流利地說(shuō)。楊軍脫下腳上的一只鞋子，送到她的面前，說(shuō)：“你看看！人家做得不好？是蘇中老百姓慰勞的，跑了幾百里，打了四五仗，你看底沒(méi)有通，幫子沒(méi)有壞，線沒(méi)有綻?！薄靶幼龅貌凰銐摹Ｈ靸呻p，除非她是天工神手，我心鈍手笨做不出來(lái)。”“兩天一雙，總做得起來(lái)吧？”“什么時(shí)候動(dòng)身？真的走啦？”阿菊在楊軍的腳板上輕輕地拍了一掌，把鞋子套回到他的腳上，問(wèn)道。“說(shuō)走就走！”他接著說(shuō)：“你看！一個(gè)班捉四百多，一個(gè)班捉五百多，一個(gè)連總共捉了一兩千。真倒霉！這好的仗，沒(méi)參加得上！”……阿菊早就知道楊軍要到前方去。她前幾天就對(duì)楊軍說(shuō)過(guò)：“你從前參軍，我贊成，你當(dāng)了英雄，很多很多人都稱贊你、喜愛(ài)你，我也有光彩，我還能拖你的后腿？我來(lái)找你，就是為的要你上前線報(bào)仇殺敵！”她很愛(ài)惜楊軍，不愿意楊軍為了留戀她，在后方多留一天兩日，落得人家說(shuō)他給小媳婦拖住了后腿。但是，楊軍負(fù)過(guò)傷，肩背上的疤痕，深刻地印在她的心眼里。楊軍這兩天只是催她縫呀洗的，今天又特地跑到五六里外的地方去趕集，買(mǎi)來(lái)了鞋料，叫她趕緊做鞋子，她的心又禁不住地慌亂起來(lái)，明亮的眸子便漸漸地模糊起來(lái)?！拔?？你不要管！”她的話說(shuō)得很響，但卻抑制不住地帶著顫聲，眼里跟著滲出了淚水。“不要擔(dān)心我！好待多待幾天，不好待少待幾天。你走，我也走！”“走？到哪里去？”楊軍驚異地問(wèn)道?！盎靥炷可饺?！”“反動(dòng)派不害你？”“我不怕！我當(dāng)游擊隊(duì)去！”“游擊隊(duì)？我們的游擊隊(duì)？”“說(shuō)得活靈活現(xiàn)，一共八十三條好漢，里面有兩個(gè)女的，雙胞胎兩姐妹，十八歲，都能雙手開(kāi)槍?！薄罢娴募俚模俊薄奥?tīng)說(shuō)打過(guò)反動(dòng)派的汽車，繳了一門(mén)小鋼炮，捉了九個(gè)俘虜。”“真想回去？”楊軍沉思了一陣，問(wèn)道。阿菊點(diǎn)點(diǎn)頭，微笑著說(shuō)：“真的！好不好？”“真的也好，假的也好，我不管！”“那我明天就走！”“怎么走法？”“我能來(lái)，就能去！凍不壞，餓不死！”阿菊說(shuō)的玩笑話，但卻像是真的一樣。像是撒嬌，又像是逞性子，她在用心眼兒試探著楊軍。楊軍仿佛沒(méi)有識(shí)破她的心眼兒，呆呆地看著她。在他的感覺(jué)里，她比過(guò)去堅(jiān)強(qiáng)得多，她的身上增長(zhǎng)了女丈夫的氣概?！安冀o你，鞋子你自己做吧！”她把鞋布擲到他的面前，冷著臉說(shuō)。楊軍把鞋布又?jǐn)S還給她。她又把鞋布擲到楊軍手里?！耙?，我們一道走！”楊軍板著臉說(shuō)?！瓧钴姼嬖V她，他在昨天晚上，把她要求參軍的事跟留守處主任談過(guò)，留守處主任已經(jīng)批準(zhǔn)她正式參軍，她將和他一樣，成為解放軍的一個(gè)戰(zhàn)士。阿菊用力地把楊軍拉站起來(lái)，問(wèn)道：“也發(fā)軍衣給我？也有這個(gè)？”她指著楊軍胸前“中國(guó)人民解放軍”的胸章問(wèn)道。“都要發(fā)的！”阿菊樂(lè)得幾乎跳了起來(lái)，身子挺得很直，④驕傲地笑著，和楊軍并立在一起。時(shí)近中午，炊煙在山谷里向山頂攀緣而上，和乳白色的云漸漸地連結(jié)起來(lái)。“四雙鞋子，包管在你動(dòng)身以前做好！要多做，你再去買(mǎi)料子來(lái)！”在村子口，正要分手各回自己住處的時(shí)候，阿菊大聲地對(duì)楊軍這樣說(shuō)。（選自吳強(qiáng)《紅日》第十章第三九節(jié)，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇描繪春日美景，既交代了故事發(fā)生的自然環(huán)境，也為革命夫妻的相聚營(yíng)造了詩(shī)意的氛圍。B.文中與“做布鞋”有關(guān)的情節(jié)多次出現(xiàn)，既表現(xiàn)了夫妻之間的情感，也將個(gè)人情感與革命事業(yè)巧妙地聯(lián)系在一起。C.阿菊哼唱江南山歌細(xì)節(jié)，既展現(xiàn)其溫柔多情的一面，也暗示了她對(duì)故鄉(xiāng)的思念和潛在的離愁別緒。D.結(jié)尾處炊煙“向山頂攀緣而上”描寫(xiě)，象征著革命事業(yè)的艱難曲折，暗示了革命前路充滿挑戰(zhàn)。7.下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的表現(xiàn)手法與作用的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.①處“青春臉”“潔凈的、柔和的而又健壯的身姿、面貌”等語(yǔ)句運(yùn)用肖像描寫(xiě)，突出阿菊因勞動(dòng)而疲憊的狀態(tài)。B.②處通過(guò)動(dòng)作“彈向楊軍的臉上”和神態(tài)“冷下臉”的描寫(xiě)，表現(xiàn)阿菊對(duì)丈夫催促做鞋的不滿。C.③處的“心就更是往下沉墜”一句，以心理描寫(xiě)暗示阿菊對(duì)楊軍即將離開(kāi)的擔(dān)憂與不舍。D.④處“驕傲地笑著，和楊軍并立在一起”，通過(guò)神態(tài)和動(dòng)作描寫(xiě)體現(xiàn)了阿菊因參軍而產(chǎn)生的優(yōu)越感。8.文中畫(huà)波浪線的句子揭示了阿菊怎樣的心理活動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)節(jié)選部分是如何在夫妻日常生活與對(duì)話中展現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的時(shí)代特征的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。（節(jié)選自《道德經(jīng)》第38章）材料二：孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！保ü?jié)選自《孟子》卷七）材料三：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)違離道本茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以《五經(jīng)》乖析，儒學(xué)浸衰，此辟儒之患。道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。（節(jié)選自《漢書(shū)·藝文志》）材料四：博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也，則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾。”不惟舉之于其口，而又筆之于其書(shū)。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。（節(jié)選自《韓愈全集》卷十一）10.材料三畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答案卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然惑者A既失B精微C而辟者D又隨時(shí)E抑揚(yáng)F違離道本G茍以嘩眾H取寵11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.薄，減輕、減少。與成語(yǔ)“厚古薄今”的“薄”意義不同。B.事，侍奉。與《〈論語(yǔ)〉十二章》“敏于事而慎于言”的“事”意義相同。C.惡，音wū，怎么，哪里。與《人皆有不忍人之心》“無(wú)羞惡之心，非人也”的“惡”讀音、意義均不相同。D.樂(lè)，樂(lè)于，樂(lè)意。與《諫太宗十思疏》“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度”的“樂(lè)”意義和用法均不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《道德經(jīng)》中認(rèn)為道德仁義是有先后順序的。沒(méi)有了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“義”，失去了“義”之后才有“禮”。B.孟子認(rèn)為智的實(shí)質(zhì)，就是懂得仁和義的道理并且堅(jiān)持去做；禮的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)仁和義進(jìn)行適度的調(diào)節(jié)和規(guī)范；樂(lè)的實(shí)質(zhì)，在于高興地做到仁和義，這樣，快樂(lè)就產(chǎn)生了。C.道家是通過(guò)記載歷代成敗、存亡、禍福的規(guī)律，從而懂得把握要領(lǐng)、執(zhí)守根本，秉持清靜無(wú)為的準(zhǔn)則以自我修養(yǎng)，保持謙卑柔韌的態(tài)度以立身處世，這正是君王治理國(guó)家的方略。D.韓愈認(rèn)為道可以分為君子之道和小人之道，德也有兇惡的德和吉祥的德，而老子重視仁與義，他甚至?xí)⑿《餍』荻伎醋魅?，也?huì)把謹(jǐn)小慎微看作義。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。（2）人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。14.你認(rèn)為韓愈是崇儒還是尚道？請(qǐng)結(jié)合上述四則材料闡述你的理由。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。贈(zèng)裴十四①李白朝見(jiàn)裴叔則②，朗如行玉山。黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間。身騎白黿③不敢度，金高南山買(mǎi)君顧④。徘徊六合無(wú)相知，飄若浮云且西去！【注】①裴十四：裴政，李白好友，“竹溪六逸”之一。②裴叔則：晉朝裴楷?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》：“見(jiàn)裴叔則如玉山上行，光映照人。”③騎白黿：語(yǔ)出《九歌·河伯》：“乘白黿兮逐文魚(yú)。”白黿，白色的大鱉。④見(jiàn)《列女傳》，楚成王夫人鄭子瞀與成王登臺(tái)，“王曰：‘顧，吾又與女千金，而封若父兄。’子瞀遂不顧。”15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌起筆以晉代名士裴叔則作比，又以“行玉山”為喻，盛贊裴十四儀容俊朗，風(fēng)姿出眾。B.“黃河落天”兩句，以奔騰入海的黃河水象征友人奔放不羈的性格和不可阻遏的精神氣概。C.“身騎白黿不敢度”化用典故，表現(xiàn)了友人雖然胸懷大志，卻對(duì)前路又有所畏懼的矛盾心理。D.“金高南山買(mǎi)君顧”通過(guò)用典與夸張，極言裴十四品格高潔，難以用金錢(qián)等世俗方式打動(dòng)16.本詩(shī)結(jié)尾“徘徊六合無(wú)相知，飄若浮云且西去”與王勃《送杜少府之任蜀州》“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”同寫(xiě)離別，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析二者在情感的內(nèi)涵和表達(dá)上的異同。（五）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）畢業(yè)典禮上，校長(zhǎng)在致辭中引用《<論語(yǔ)>二章》中的“_______，_______”兩句，勉勵(lì)全體同學(xué)胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)和堅(jiān)定意志，勇挑重?fù)?dān)，踏上人生長(zhǎng)路。（2）小李在工作中遇到了挫折，于是將《將進(jìn)酒》中的“_______，_______”兩句掛在墻上，表明堅(jiān)信自己的能力和價(jià)值的樂(lè)觀態(tài)度。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“_______，_______?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。把握墨家哲學(xué)精義，是推進(jìn)其當(dāng)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)問(wèn)題。近代學(xué)者或推崇“兼愛(ài)”，或發(fā)掘其科學(xué)邏輯，或整合其“貴義”主張，可謂（）。這些分歧既因?qū)W者視角不同，也因《墨子》體系龐雜，涉獵政治、倫理、科技等多領(lǐng)域。若僅從其具體內(nèi)容入手，難免陷入片面。因此，必須從愛(ài)民、利民的價(jià)值立場(chǎng)與明故、察類的思維方法這兩個(gè)元層次進(jìn)行探究。墨家雖言“貴義”，但其核心是“天下之公利”。此“利”非私利，而是指國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)治平，根本上是民生民利?！凹鎼?ài)”要求統(tǒng)治者普遍地愛(ài)利萬(wàn)民；“天志”懸設(shè)制高權(quán)威以約束君主，保樟民利；“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張指在去無(wú)用之費(fèi)，保全民生；甚至對(duì)暴君“不非誅”革命主張，也體現(xiàn)了維護(hù)民利的底限。墨家極重理性思維方法。“察類”要求明晰概念、異類不比，例如嚴(yán)格區(qū)分正義的“誅”與非正義的“攻”。“明故”則要求探究事物的原因、條件和規(guī)律。無(wú)論是論證“兼相愛(ài)”的政治主張，還是在實(shí)踐中傳承“工巧之術(shù)”，墨家都強(qiáng)調(diào)要“求其故”，遵循嚴(yán)密的邏輯鏈條?？傊还苣珜W(xué)內(nèi)容龐雜，但愛(ài)民、利民的價(jià)值內(nèi)核與明故、察類的理性思維方法共同形成了墨家哲學(xué)獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。18.填入文中第一段括號(hào)中的成語(yǔ)，不正確的一項(xiàng)是（）A.獨(dú)樹(shù)一幟 B.眾說(shuō)紛紜 C.言人人殊 D.見(jiàn)仁見(jiàn)智19.文中第二段有四個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出三個(gè)并改正。20.請(qǐng)根據(jù)文中對(duì)“明故”闡述，用一個(gè)長(zhǎng)單句為其下一個(gè)定義。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不超過(guò)50字。21.文中畫(huà)波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)寫(xiě)出修改后的句子。要求：語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.本文在闡述墨家哲學(xué)精義時(shí)，論證結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出鮮明的層進(jìn)式特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一論證結(jié)構(gòu)是如何展開(kāi)的。三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2025年4月23日，在“中國(guó)航天日”科普展現(xiàn)場(chǎng)，某跳水世界冠軍在留言板上寫(xiě)下：“我們都在對(duì)抗引力，但真正的自由，是學(xué)會(huì)與引力共舞?！边@句充滿哲理的話，引人深思。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。湖北省部分重點(diǎn)高中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：2025年11月12日9:00—11:30試卷滿分：150分★祝考試順利★注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自然寫(xiě)作要對(duì)萬(wàn)物存有巨大愛(ài)意散文寫(xiě)作的自然意識(shí)或者說(shuō)自然性的內(nèi)在特征和表現(xiàn)，并非是草木蟲(chóng)魚(yú)等尋常存在的生長(zhǎng)規(guī)律及其在某些階段的本體狀態(tài)，或者朝露曦光、暮色山河等簡(jiǎn)單的自然時(shí)刻。而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相當(dāng)寬泛、無(wú)所不包甚至可以涵蓋天地萬(wàn)物的普遍狀態(tài)、包羅各種表現(xiàn)甚至是極致表現(xiàn)高度綜合的生命、非生命的交互與探索平臺(tái)。天下萬(wàn)物，不論大小、明暗、遠(yuǎn)近，皆是一個(gè)整體。它們雖然紛紜熙攘、種類繁多、各自不同，但都不是單獨(dú)的、割裂的，正如蕾切爾·卡森在《寂靜的春天》中所說(shuō)，“每個(gè)人都與他們的生身之人乃至周邊生命有著難以割斷的肉體與空間聯(lián)系”。在這個(gè)大的背景當(dāng)中，文學(xué)的自然意識(shí)或者自然文學(xué)的概念才得以成立。如果把人和萬(wàn)物分別、單獨(dú)看待和書(shū)寫(xiě)，文學(xué)的自然性和基調(diào)就不存在。世界是一個(gè)渾然的“整體”，一個(gè)容納所有地球生命的“肉身的、精神的、靈魂的鮮活現(xiàn)場(chǎng)”。這個(gè)“現(xiàn)場(chǎng)”之中，生命與生命相連，此物和彼物糾結(jié)，“眾物”和“終生”相依，靈魂與靈魂溝通，現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)攜手，精神與精神碰撞，“個(gè)體”與萬(wàn)物同在，它們和我們同樣的豐饒、復(fù)雜、有趣、深刻、自成系統(tǒng)，一衣帶水，同氣連枝，你中有我，我中有你，不論是哪一種生命存在，與其他所有的生物都?xì)庀⑾嗤?、相互作用。如斯的景象，從其誕生之時(shí)起，就循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止，持續(xù)至今，也演變至今?！盾髯印ば奚怼分姓f(shuō)：“趨舍無(wú)定，謂之無(wú)常?！奔础Ｈf(wàn)千事物都有共同的規(guī)律，“變化”和“不斷變化”是其本質(zhì)所在。其中有些物種自然消亡或“洗心革面”的原因，也在于它們遵循了事物和事物、同類和同類、“我”與“他者”之間永在進(jìn)行的優(yōu)勝劣汰的殘酷法則。這種殘酷性其實(shí)與群體生命此消彼長(zhǎng)的本質(zhì)、特性和現(xiàn)實(shí)性是相通的。文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自然性，就是要發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物自身存在的合理性和諸多可能。萬(wàn)物既是個(gè)性的，也是共性的。而個(gè)性才是其真正的存在價(jià)值。各種動(dòng)植物以獨(dú)特的品性與特質(zhì)躋身于蕓蕓物種之間，它們會(huì)在某些時(shí)刻綻放和體現(xiàn)出諸多神秘的姿態(tài)和動(dòng)作，以及意想不到的極致?tīng)顟B(tài)與變化中的諸多令人驚艷的特征。這些都是自然文學(xué)寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)捕捉與精當(dāng)呈現(xiàn)的主要方面。然而，萬(wàn)物的一些變化卻是難以被人捕捉和發(fā)現(xiàn)的，它們都有自己的一套規(guī)則，這規(guī)則既和其他事物趨于一致，卻又千差萬(wàn)別。一旦把事物固定，只在作品中書(shū)寫(xiě)事物的某一個(gè)側(cè)面，而沒(méi)有從一個(gè)側(cè)面達(dá)到觸類旁通，那么所謂的自然文學(xué)書(shū)寫(xiě)就會(huì)大打折扣。福樓拜說(shuō)：“非凡的激情才能產(chǎn)生卓越的作品。”這種“激情”，應(yīng)當(dāng)是對(duì)萬(wàn)物存有巨大愛(ài)意，由此及彼、由物及我的惺惺相惜，是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，而不是“我”以人的角度，甚至自恃智慧、高于其上的姿態(tài)，單方面地進(jìn)行附會(huì)、解讀，以及罔顧本質(zhì)與其自身命運(yùn)特質(zhì)、變化規(guī)律的自說(shuō)自話。在很多時(shí)候，我們只書(shū)寫(xiě)了事物的某一個(gè)方面和性質(zhì)，以及在某一瞬間的表現(xiàn)與變化等，但在整體性上顯得牽強(qiáng)。一個(gè)優(yōu)秀的自然文學(xué)寫(xiě)作者，在精密觀察與發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)萬(wàn)事、萬(wàn)物全面的體察，即融入萬(wàn)物，使萬(wàn)物與“我”的精神產(chǎn)生共振，而不是把事物看成自我的一種情緒化排遣與故弄玄虛。其中的“體恤”尤為重要，在很多時(shí)候文學(xué)藝術(shù)的基本目的就是令讀者從中體驗(yàn)到同聲相求與同氣相應(yīng)。諸多的事物和事物之間，既有復(fù)雜、豐富、悖逆、模糊的一面，也有互助、合作、相輔相成、彼此暗中或明確產(chǎn)生影響的秘密關(guān)系。對(duì)于自然書(shū)寫(xiě)而言，可以細(xì)微到粒子量子、昆蟲(chóng)的盔甲，也可以將整個(gè)天地納入針尖、指縫、須臾之間。所謂的自然寫(xiě)作，簡(jiǎn)單而言，即自然萬(wàn)物對(duì)人的影響與塑造，人對(duì)萬(wàn)物的觀察和態(tài)度。自然文學(xué)寫(xiě)作，是一種大的人類意識(shí)，這并非一般意義上的“躬身于草木”，觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律，而應(yīng)當(dāng)把地球上所有物種視為一體，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物和植物，以及它們同類之間無(wú)所不及的聯(lián)系。自然文學(xué)寫(xiě)作者更應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀的科學(xué)家與博物學(xué)家，應(yīng)當(dāng)具有“我”與萬(wàn)物“同生同在”的共鳴意識(shí)與悲憫情懷。在我們這個(gè)星球上，哪怕是一張廢棄的紙片、一只落難的螞蟻、一片將落未落的葉子、一只遠(yuǎn)在大洋彼岸的蝴蝶等，也能與寫(xiě)作者在精神、情感、思想上相互貫通。自然文學(xué)寫(xiě)作者，對(duì)世上萬(wàn)事萬(wàn)物始終心懷大愛(ài)與柔潤(rùn)的慈悲之情，這既是一種情感和精神的能力，也是文學(xué)書(shū)寫(xiě)更貼近甚至與筆下事物“同心同德”的要訣之一。（楊獻(xiàn)平《自然寫(xiě)作要對(duì)萬(wàn)物存有巨大愛(ài)意》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.萬(wàn)物既是個(gè)性的，也是共性的，因?yàn)閭€(gè)性才是其真正的存在價(jià)值，所以文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自然性就是要發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的個(gè)性。B.萬(wàn)物一些變化是不難被人捕捉和發(fā)現(xiàn)的，它們都有自己的一套規(guī)則，這規(guī)則既和其他事物趨于一致，卻又千差萬(wàn)別。C.優(yōu)秀的自然文學(xué)寫(xiě)作者，在精密觀察與發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重萬(wàn)物與“我”的精神產(chǎn)生共振。D.自然文學(xué)寫(xiě)作，是一種大的人類意識(shí)，是一般意義上的對(duì)于事物觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律的狀態(tài)。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.天下萬(wàn)物是一個(gè)整體，在自然文學(xué)的寫(xiě)作中，不能把人和萬(wàn)物單獨(dú)看待和書(shū)寫(xiě)。B.文中引用福樓拜之語(yǔ)，有力論證了萬(wàn)物存有巨大愛(ài)意與寫(xiě)出優(yōu)秀自然文學(xué)之間的關(guān)系。C.許多時(shí)候文學(xué)藝術(shù)的基本目的就是讓讀者從作品中體驗(yàn)到相互感應(yīng)。D.科學(xué)家與博物學(xué)家是優(yōu)秀的自然文學(xué)寫(xiě)作者，他們具有“我”與萬(wàn)物“同生同在”的共鳴意識(shí)與悲憫情懷。3.下列選項(xiàng)中不能支持材料中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》中細(xì)膩地描繪了四季更替帶來(lái)的景致變化，甚至將兩只螞蟻的微小爭(zhēng)斗生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。他的描寫(xiě)不僅富有博物學(xué)家的精準(zhǔn)度，更透露出一種獨(dú)特的智慧和對(duì)自然的敬畏。B.蕾切爾·卡森在《寂靜的春天》中揭示了農(nóng)藥濫用對(duì)環(huán)境的危害，引發(fā)全球?qū)Νh(huán)保的關(guān)注。C.《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了環(huán)保之父利奧波德在沙鄉(xiāng)的沉思與感悟，他在書(shū)中深情地描繪了大自然的四季輪回，以及各種生命在其中的生息繁衍，他的文字展現(xiàn)了對(duì)自然的熱愛(ài)。D.胡冬林在《山林筆記》中以一個(gè)作家的視角為讀者描繪了他眼中的長(zhǎng)白山森林世界，從這部以文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的筆記體作品中，我們可以看到胡冬林深深地愛(ài)著森林中的一切生靈，把自己與自然合為一體。4.第三段中的“趨舍無(wú)定，謂之無(wú)?！痹谖闹杏泻巫饔?？根據(jù)上下文，橫線處的句子可能是什么？5.下圖是豐子愷創(chuàng)作的圖文作品《雨后》，描繪了春郊木條堆下青草在雨后生長(zhǎng)的場(chǎng)景，并配以五言詩(shī)句。請(qǐng)從材料中自然文學(xué)的角度來(lái)分析《雨后》。誰(shuí)將大木條，堆置在春郊。青草被堆壓，生機(jī)將全消。豈知天地心，無(wú)處不好生。一夜春雨后，木隙草頭伸。草頭日夜挺，枝葉何齊整。繪圖與君看，君當(dāng)發(fā)深省?！壘壧弥髟?shī)【答案】1.C2.D3.B4.作用：此處運(yùn)用了道理論證（引用論證）；①增強(qiáng)說(shuō)服力與權(quán)威性，使后文“萬(wàn)千事物都有共同的規(guī)律”的觀點(diǎn)更加可靠且易于被接受；②使文章富有文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)文章的吸引力。橫線處句子：取舍沒(méi)有定規(guī)叫作反復(fù)無(wú)常。5.①《雨后》體現(xiàn)了文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自然性，就是要發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物自身存在的合理性和諸多可能。②體現(xiàn)了“變化”和“不斷變化”是萬(wàn)物的本質(zhì)所在。③體現(xiàn)了自然文學(xué)捕捉與精當(dāng)呈現(xiàn)事物獨(dú)特的品性與特征。④體現(xiàn)了自然文學(xué)寫(xiě)作者融入萬(wàn)物，使萬(wàn)物與“我”精神產(chǎn)生共振，具有“我”與萬(wàn)物“同生同在”的共鳴意識(shí)與悲憫情懷。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章以“自然寫(xiě)作要對(duì)萬(wàn)物存有巨大愛(ài)意”為核心，界定自然文學(xué)是涵蓋天地萬(wàn)物的整體交互探索。先闡述萬(wàn)物一體、變化為本的特質(zhì)，再?gòu)?qiáng)調(diào)寫(xiě)作需捕捉萬(wàn)物個(gè)性與全面體察，反對(duì)片面解讀。引用古今言論佐證，提出寫(xiě)作者應(yīng)兼具科學(xué)家素養(yǎng)與悲憫情懷，凸顯萬(wàn)物共振的寫(xiě)作要訣?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“因?yàn)閭€(gè)性才是其真正的存在價(jià)值，所以文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自然性就是要發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的個(gè)性”錯(cuò)誤，由原文第四段“文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自然性，就是要發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物自身存在的合理性和諸多可能”可知，文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自然性是發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物自身存在的合理性和諸多可能性，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。B.“萬(wàn)物的一些變化是不難被人捕捉和發(fā)現(xiàn)的”錯(cuò)誤，由原文第五段“萬(wàn)物的一些變化卻是難以被人捕捉和發(fā)現(xiàn)的”可知，是難以發(fā)現(xiàn)，并非不難發(fā)現(xiàn)。D.“是一般意義上的對(duì)于事物觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律的狀態(tài)”錯(cuò)誤，原文最后一段是“這并非一般意義上的‘躬身于草木’，觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律”，即不是一般意義上的對(duì)于事物觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律的狀態(tài)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)的能力。D.“科學(xué)家與博物學(xué)家是優(yōu)秀的自然文學(xué)寫(xiě)作者，他們具有……”錯(cuò)誤，由原文最后一段“自然文學(xué)寫(xiě)作者更應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀的科學(xué)家與博物學(xué)家”，是自然文學(xué)寫(xiě)作者是科學(xué)家與博物學(xué)家，并非科學(xué)家與博物學(xué)家是優(yōu)秀的自然文學(xué)寫(xiě)作者；同時(shí)由原文“應(yīng)當(dāng)具有‘我’與萬(wàn)物‘同生同在’的共鳴意識(shí)與悲憫情懷”，可知是應(yīng)當(dāng)具有，并非已經(jīng)具有。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料觀點(diǎn)是自然寫(xiě)作要對(duì)萬(wàn)物存有巨大愛(ài)意，需體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)捕捉與精當(dāng)呈現(xiàn)事物獨(dú)特的品性與特征、精神共振、悲憫情懷等。A.《瓦爾登湖》體現(xiàn)對(duì)自然的敬畏與精準(zhǔn)觀察，捕捉與精當(dāng)呈現(xiàn)事物獨(dú)特的品性與特征，符合觀點(diǎn)。B.《寂靜的春天》體現(xiàn)的是以生態(tài)意識(shí)為核心，關(guān)注生物多樣性保護(hù)、生態(tài)平衡等現(xiàn)代環(huán)保理念，并將人類視為生態(tài)系統(tǒng)中的一員的理念，與觀點(diǎn)不相符。C.《沙鄉(xiāng)年鑒》展現(xiàn)對(duì)自然的熱愛(ài)與生命生息的關(guān)注，與萬(wàn)物精神共振，符合觀點(diǎn)。D.《山林筆記》體現(xiàn)對(duì)生靈的愛(ài)與與自然合為一體，與萬(wàn)物精神共振，符合觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的作用和根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。作用：“《荀子·修身》中說(shuō)：‘趨舍無(wú)定，謂之無(wú)?！?，引用古人的話論證觀點(diǎn)，是運(yùn)用道理論證（引用論證）。①引用《荀子·修身》中“趨舍無(wú)定，謂之無(wú)?！?，以先哲荀子的話為后文提出的觀點(diǎn)“萬(wàn)千事物都有共同的規(guī)律”提供經(jīng)典依據(jù)，具有權(quán)威性，說(shuō)服力極強(qiáng)，使讀者更易于接受和理解。②引用古代典籍中的話進(jìn)行論述，呈現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)文章可讀性，對(duì)讀者更具吸引力。橫線處句子：根據(jù)前文“《荀子·修身》中說(shuō)：‘趨舍無(wú)定，謂之無(wú)常?！础保颂幨菍?duì)前文的引用進(jìn)行解釋，說(shuō)明趨舍無(wú)定與無(wú)常的關(guān)系，可填：取舍沒(méi)有定規(guī)叫作反復(fù)無(wú)常。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息和理解并分析圖表的能力。①根據(jù)原文“文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自然性，就是要發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物自身存在的合理性和諸多可能”及詩(shī)句“一夜春雨后……枝葉何齊整”，體現(xiàn)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的自然性，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物自身存在的合理性和諸多可能。②根據(jù)幫文“‘變化’和‘不斷變化’是其本質(zhì)所在”及詩(shī)句“生機(jī)將全消”“木隙草頭伸””，體現(xiàn)“變化”和“不斷變化”是萬(wàn)物的本質(zhì)所在。③根據(jù)原文“各種動(dòng)植物以獨(dú)特的品性與特質(zhì)……自然文學(xué)寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)捕捉與精當(dāng)呈現(xiàn)”及詩(shī)句“青草被堆壓……枝葉何齊整”，體現(xiàn)自然文學(xué)捕捉與精當(dāng)呈現(xiàn)事物獨(dú)特的品性與特征。④根據(jù)原文“具有‘我’與萬(wàn)物‘同生同在’的共鳴意識(shí)與悲憫情懷”及詩(shī)句“豈知天地心，無(wú)處不好生”，體現(xiàn)自然文學(xué)寫(xiě)作者具有“我”與萬(wàn)物“同生同在”的共鳴意識(shí)與悲憫情懷。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅日（節(jié)選）吳強(qiáng)麥苗興致勃勃地繁榮生長(zhǎng)，遍野是綠油油的一片。草木吐出了青芽、綠葉，桃花接著杏花，在山谷間、田陌上盛開(kāi)怒放，噴著撲鼻的香氣。山崖上，半空中，林木間，鶯、畫(huà)眉、百靈、燕子、黃雀等等鳥(niǎo)雀，得意地飛翔著、鳴叫著，鳥(niǎo)鳴和著溪水的流聲，在春風(fēng)里輕輕地回蕩。青年戰(zhàn)士楊軍的年輕的妻子錢(qián)阿菊，坐在村外小溪邊，洗著楊軍的和她自己的衣裳，①春風(fēng)吹動(dòng)她的衣襟和垂在頰上的頭發(fā)，春陽(yáng)沐浴著她的青春的臉，她的影子倒映在清澈透明的溪水里，潔凈的、柔和的而又健壯的身姿、面貌，在這個(gè)自然景色的畫(huà)圖里，顯得分外俊美。她手里搓揉著衣裳，水花飛濺，嘴里哼唱著她的家鄉(xiāng)的江南山歌。楊軍仿佛聽(tīng)到了歌聲，輕腳細(xì)步地向溪邊走來(lái)。待他走近的時(shí)候，阿菊還在唱著。她聽(tīng)到腳步聲，心一跳，截?cái)嗔烁杪?，猛一抬頭，見(jiàn)是楊軍?！爸牢以谶@里？”阿菊問(wèn)道。“我當(dāng)你躲到老鼠洞里去了！”楊軍微笑地說(shuō)，“再唱一個(gè)聽(tīng)聽(tīng)！”②阿菊把指頭上的水珠，彈向楊軍的臉上，冷下臉來(lái)說(shuō)：“你唱，我陪你！”她收拾了洗好的衣裳，順便擦了擦臉，理順了頭發(fā)，坐到楊軍的身邊，把楊軍拿來(lái)的布包解開(kāi)來(lái)，問(wèn)道：“做鞋子要這多布？”“跟阿本、阿鷂也做一雙！他們曉得你來(lái)了?！薄翱禳c(diǎn)做！”楊軍說(shuō)。阿菊知道他天天吵著要到前方去，心里本就有點(diǎn)不安，現(xiàn)在，買(mǎi)來(lái)了鞋布，催著快做，像是就要?jiǎng)由淼臉幼樱坌木透峭鲁翂?。她把鞋布卷疊起來(lái)，沉默了一陣，細(xì)長(zhǎng)濃黑的眉毛迅捷地動(dòng)彈一下，說(shuō)：“來(lái)得及，半個(gè)月做一雙，兩個(gè)月一定做好四雙鞋?！薄耙獌蓚€(gè)月！”楊軍瞪著眼驚訝地說(shuō)?！耙亲?，要納底，要做鞋幫，要一針一線地绱?？康膬芍皇?，又不是用洋機(jī)！半個(gè)月一雙，還算慢？”“當(dāng)我外行？老百姓做支前鞋子三天兩雙?！薄拔乙筒蛔觯鼍偷脴幼雍每?，穿得舒服，牢靠，結(jié)實(shí)，經(jīng)得住爬山過(guò)嶺?！卑⒕障肓艘幌?，又抖動(dòng)眉頭，輕快流利地說(shuō)。楊軍脫下腳上的一只鞋子，送到她的面前，說(shuō)：“你看看！人家做得不好？是蘇中老百姓慰勞的，跑了幾百里，打了四五仗，你看底沒(méi)有通，幫子沒(méi)有壞，線沒(méi)有綻?！薄靶幼龅貌凰銐?。三天兩雙，除非她是天工神手，我心鈍手笨做不出來(lái)?！薄皟商煲浑p，總做得起來(lái)吧？”“什么時(shí)候動(dòng)身？真的走啦？”阿菊在楊軍的腳板上輕輕地拍了一掌，把鞋子套回到他的腳上，問(wèn)道?！罢f(shuō)走就走！”他接著說(shuō)：“你看！一個(gè)班捉四百多，一個(gè)班捉五百多，一個(gè)連總共捉了一兩千。真倒霉！這好的仗，沒(méi)參加得上！”……阿菊早就知道楊軍要到前方去。她前幾天就對(duì)楊軍說(shuō)過(guò)：“你從前參軍，我贊成，你當(dāng)了英雄，很多很多人都稱贊你、喜愛(ài)你，我也有光彩，我還能拖你的后腿？我來(lái)找你，就是為的要你上前線報(bào)仇殺敵！”她很愛(ài)惜楊軍，不愿意楊軍為了留戀她，在后方多留一天兩日，落得人家說(shuō)他給小媳婦拖住了后腿。但是，楊軍負(fù)過(guò)傷，肩背上的疤痕，深刻地印在她的心眼里。楊軍這兩天只是催她縫呀洗的，今天又特地跑到五六里外的地方去趕集，買(mǎi)來(lái)了鞋料，叫她趕緊做鞋子，她的心又禁不住地慌亂起來(lái)，明亮的眸子便漸漸地模糊起來(lái)?！拔?？你不要管！”她的話說(shuō)得很響，但卻抑制不住地帶著顫聲，眼里跟著滲出了淚水?！安灰獡?dān)心我！好待多待幾天，不好待少待幾天。你走，我也走！”“走？到哪里去？”楊軍驚異地問(wèn)道?！盎靥炷可饺?！”“反動(dòng)派不害你？”“我不怕！我當(dāng)游擊隊(duì)去！”“游擊隊(duì)？我們的游擊隊(duì)？”“說(shuō)得活靈活現(xiàn)，一共八十三條好漢，里面有兩個(gè)女的，雙胞胎兩姐妹，十八歲，都能雙手開(kāi)槍。”“真的假的？”“聽(tīng)說(shuō)打過(guò)反動(dòng)派的汽車，繳了一門(mén)小鋼炮，捉了九個(gè)俘虜?！薄罢嫦牖厝?？”楊軍沉思了一陣，問(wèn)道。阿菊點(diǎn)點(diǎn)頭，微笑著說(shuō)：“真的！好不好？”“真的也好，假的也好，我不管！”“那我明天就走！”“怎么走法？”“我能來(lái)，就能去！凍不壞，餓不死！”阿菊說(shuō)的玩笑話，但卻像是真的一樣。像是撒嬌，又像是逞性子，她在用心眼兒試探著楊軍。楊軍仿佛沒(méi)有識(shí)破她的心眼兒，呆呆地看著她。在他的感覺(jué)里，她比過(guò)去堅(jiān)強(qiáng)得多，她的身上增長(zhǎng)了女丈夫的氣概。“布給你，鞋子你自己做吧！”她把鞋布擲到他的面前，冷著臉說(shuō)。楊軍把鞋布又?jǐn)S還給她。她又把鞋布擲到楊軍手里?！耙?，我們一道走！”楊軍板著臉說(shuō)?！瓧钴姼嬖V她，他在昨天晚上，把她要求參軍的事跟留守處主任談過(guò)，留守處主任已經(jīng)批準(zhǔn)她正式參軍，她將和他一樣，成為解放軍的一個(gè)戰(zhàn)士。阿菊用力地把楊軍拉站起來(lái)，問(wèn)道：“也發(fā)軍衣給我？也有這個(gè)？”她指著楊軍胸前“中國(guó)人民解放軍”的胸章問(wèn)道?！岸家l(fā)的！”阿菊樂(lè)得幾乎跳了起來(lái)，身子挺得很直，④驕傲地笑著，和楊軍并立在一起。時(shí)近中午，炊煙在山谷里向山頂攀緣而上，和乳白色的云漸漸地連結(jié)起來(lái)?！八碾p鞋子，包管在你動(dòng)身以前做好！要多做，你再去買(mǎi)料子來(lái)！”在村子口，正要分手各回自己住處的時(shí)候，阿菊大聲地對(duì)楊軍這樣說(shuō)。（選自吳強(qiáng)《紅日》第十章第三九節(jié)，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇描繪春日美景，既交代了故事發(fā)生的自然環(huán)境，也為革命夫妻的相聚營(yíng)造了詩(shī)意的氛圍。B.文中與“做布鞋”有關(guān)的情節(jié)多次出現(xiàn)，既表現(xiàn)了夫妻之間的情感，也將個(gè)人情感與革命事業(yè)巧妙地聯(lián)系在一起。C.阿菊哼唱江南山歌的細(xì)節(jié)，既展現(xiàn)其溫柔多情的一面，也暗示了她對(duì)故鄉(xiāng)的思念和潛在的離愁別緒。D.結(jié)尾處炊煙“向山頂攀緣而上”的描寫(xiě)，象征著革命事業(yè)的艱難曲折，暗示了革命前路充滿挑戰(zhàn)。7.下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的表現(xiàn)手法與作用的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.①處“青春的臉”“潔凈的、柔和的而又健壯的身姿、面貌”等語(yǔ)句運(yùn)用肖像描寫(xiě)，突出阿菊因勞動(dòng)而疲憊的狀態(tài)。B.②處通過(guò)動(dòng)作“彈向楊軍的臉上”和神態(tài)“冷下臉”的描寫(xiě)，表現(xiàn)阿菊對(duì)丈夫催促做鞋的不滿。C.③處的“心就更是往下沉墜”一句，以心理描寫(xiě)暗示阿菊對(duì)楊軍即將離開(kāi)的擔(dān)憂與不舍。D.④處“驕傲地笑著，和楊軍并立在一起”，通過(guò)神態(tài)和動(dòng)作描寫(xiě)體現(xiàn)了阿菊因參軍而產(chǎn)生的優(yōu)越感。8.文中畫(huà)波浪線的句子揭示了阿菊怎樣的心理活動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)節(jié)選部分是如何在夫妻日常生活與對(duì)話中展現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的時(shí)代特征的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.C8.①試探與不舍：她用“回天目山當(dāng)游擊隊(duì)”的玩笑話試探楊軍是否舍得讓她走，流露出對(duì)丈夫的深情與離別在即的不舍。②自尊與要強(qiáng)：她不愿成為丈夫的拖累，以“逞性子”的方式表明自己同樣堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，有能力獨(dú)自革命。③期待與擔(dān)憂：她既期待楊軍能理解并挽留她，又擔(dān)憂楊軍因牽掛她而影響歸隊(duì)?wèi)?zhàn)斗的決心。這種“玩笑”與“認(rèn)真”交織的狀態(tài)，生動(dòng)展現(xiàn)了她細(xì)膩豐富的內(nèi)心世界。9.①個(gè)人情感與革命事業(yè)的交織：文中夫妻二人的情感表達(dá)始終與革命工作緊密相連。楊軍催促做鞋，表面是日常家務(wù)的催促，實(shí)則蘊(yùn)含著急于歸隊(duì)參戰(zhàn)的革命熱情；阿菊對(duì)做鞋速度的堅(jiān)持，既包含對(duì)丈夫的關(guān)愛(ài)（希望鞋子結(jié)實(shí)耐穿），又體現(xiàn)對(duì)革命工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)。當(dāng)?shù)弥约阂材軈④姇r(shí)，她的喜悅既源于能與丈夫并肩前行，更源于實(shí)現(xiàn)了投身革命的個(gè)人價(jià)值。這種將夫妻之愛(ài)融入革命理想的情感模式，是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的典型特征。②人物語(yǔ)言的時(shí)代烙?。簩?duì)話中出現(xiàn)的“捉四百多”“打反動(dòng)派”“慰勞”“參軍”“游擊隊(duì)”等詞匯，具有鮮明的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代特色。③革命夫妻的特定情感模式：他們的相處既有普通夫妻的溫情，更有革命戰(zhàn)友的志同道合，阿菊從支持丈夫參軍到自己也成為戰(zhàn)士，體現(xiàn)了那個(gè)年代人民在革命中成長(zhǎng)的過(guò)程。④戰(zhàn)時(shí)生活細(xì)節(jié)的真實(shí)再現(xiàn)：趕集買(mǎi)鞋布、手工做軍鞋、留守處批準(zhǔn)參軍等細(xì)節(jié)，真實(shí)反映了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的后方生活圖景?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇節(jié)選以細(xì)膩的筆觸描繪了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的特殊夫妻情。通過(guò)春日溪邊洗衣、做鞋爭(zhēng)執(zhí)、參軍對(duì)話三個(gè)生活化場(chǎng)景，將個(gè)人情感與革命理想交織：阿菊從“江南山歌”的柔美到“游擊隊(duì)”的剛毅，楊軍從“催鞋”的急切到“并立”的驕傲，展現(xiàn)革命者“小情”與“大義”的統(tǒng)一。文中自然景物（麥苗、炊煙）與人物心境相互映襯，布鞋成為貫穿全篇的情感載體，最終在“解放軍胸章”的意象中完成從農(nóng)家夫妻到革命戰(zhàn)友的精神升華?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“象征著革命事業(yè)的艱難曲折，暗示了革命前路充滿挑戰(zhàn)”分析不當(dāng)。此處景物描寫(xiě)開(kāi)闊明朗，應(yīng)是烘托人物喜悅心情，暗示革命事業(yè)向上發(fā)展，而非強(qiáng)調(diào)艱難曲折、充滿挑戰(zhàn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。A.“疲憊”錯(cuò)誤。應(yīng)為“青春活力”。B.“不滿”錯(cuò)誤。實(shí)為夫妻嬉鬧。D.“優(yōu)越感”錯(cuò)誤。體現(xiàn)的是自豪與平等。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①試探與不舍：阿菊說(shuō)“回天目山去”“當(dāng)游擊隊(duì)去”，還描述“八十三條好漢”“雙胞胎姐妹……雙手開(kāi)槍”的細(xì)節(jié)，看似認(rèn)真實(shí)則是玩笑，試探楊軍是否舍得自己，流露對(duì)丈夫的不舍。②自尊與要強(qiáng)：她明確表示“我能來(lái)，就能去！凍不壞，餓不死”，呼應(yīng)前文“我還能拖你的后腿”，不愿成為楊軍的累贅，展現(xiàn)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的特質(zhì)。③期待與擔(dān)憂：她期待楊軍理解自己的心意，又怕楊軍因牽掛自己影響參戰(zhàn)，所以用玩笑掩飾真實(shí)想法，避免情感牽絆?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)手法的能力。①個(gè)人情感與革命事業(yè)交織：楊軍“催著快做”鞋子，只因“這好的仗，沒(méi)參加得上”，急于歸隊(duì)；阿菊?qǐng)?jiān)持“樣子好看，穿得舒服，牢靠，結(jié)實(shí)”，將夫妻關(guān)愛(ài)融入革命支持。阿菊得知參軍獲批后“樂(lè)得幾乎跳了起來(lái)”，既因能與丈夫并肩，更因能投身革命。②語(yǔ)言的時(shí)代烙?。簩?duì)話中“活捉四百多”“打反動(dòng)派”“游擊隊(duì)”等詞匯，直接體現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)背景。③革命夫妻的成長(zhǎng)與契合：阿菊起初說(shuō)“就是為的要你上前線報(bào)仇殺敵”，后來(lái)主動(dòng)要求參軍，從支持丈夫到自身投身革命，展現(xiàn)時(shí)代浪潮中普通人的成長(zhǎng)；夫妻間既有嬉鬧的溫情，更有“一道走”的革命默契。④戰(zhàn)時(shí)日常細(xì)節(jié)再現(xiàn)：“跑到五六里外的地方去趕集，買(mǎi)來(lái)了鞋料”“糊鞋骨子，要納底，要做鞋幫”“留守處主任已經(jīng)批準(zhǔn)她正式參軍”等細(xì)節(jié)，真實(shí)再現(xiàn)革命年代后方生活與參軍流程，凸顯時(shí)代特征。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。（節(jié)選自《道德經(jīng)》第38章）材料二：孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”（節(jié)選自《孟子》卷七）材料三：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試?！碧?、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)違離道本茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以《五經(jīng)》乖析，儒學(xué)浸衰，此辟儒之患。道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。（節(jié)選自《漢書(shū)·藝文志》）材料四：博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也，則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也。”為孔子者，習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾?！辈晃┡e之于其口，而又筆之于其書(shū)。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。（節(jié)選自《韓愈全集》卷十一）10.材料三畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答案卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然惑者A既失B精微C而辟者D又隨時(shí)E抑揚(yáng)F違離道本G茍以嘩眾H取寵11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.薄，減輕、減少。與成語(yǔ)“厚古薄今”的“薄”意義不同。B.事，侍奉。與《〈論語(yǔ)〉十二章》“敏于事而慎于言”的“事”意義相同。C.惡，音wū，怎么，哪里。與《人皆有不忍人之心》“無(wú)羞惡之心，非人也”的“惡”讀音、意義均不相同。D.樂(lè)，樂(lè)于，樂(lè)意。與《諫太宗十思疏》“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度”的“樂(lè)”意義和用法均不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《道德經(jīng)》中認(rèn)為道德仁義是有先后順序的。沒(méi)有了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“義”，失去了“義”之后才有“禮”。B.孟子認(rèn)為智的實(shí)質(zhì)，就是懂得仁和義的道理并且堅(jiān)持去做；禮的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)仁和義進(jìn)行適度的調(diào)節(jié)和規(guī)范；樂(lè)的實(shí)質(zhì)，在于高興地做到仁和義，這樣，快樂(lè)就產(chǎn)生了。C.道家是通過(guò)記載歷代成敗、存亡、禍福的規(guī)律，從而懂得把握要領(lǐng)、執(zhí)守根本，秉持清靜無(wú)為的準(zhǔn)則以自我修養(yǎng)，保持謙卑柔韌的態(tài)度以立身處世，這正是君王治理國(guó)家的方略。D.韓愈認(rèn)為道可以分為君子之道和小人之道，德也有兇惡的德和吉祥的德，而老子重視仁與義，他甚至?xí)⑿《餍』荻伎醋魅?，也?huì)把謹(jǐn)小慎微看作義。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。（2）人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。14.你認(rèn)為韓愈是崇儒還是尚道？請(qǐng)結(jié)合上述四則材料闡述你的理由?！敬鸢浮?0.CFG11.B12.D13.（1）儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官，他們幫助國(guó)君，順應(yīng)自然，彰明教化。（2）人們?nèi)绱讼埠霉终Q的言論！既不尋求各種學(xué)說(shuō)的發(fā)端，也不詢問(wèn)它的結(jié)果，只想著聽(tīng)那些怪誕的言論。14.崇儒。原因：①韓愈認(rèn)為“仁”是博愛(ài)，“義”是行為合乎事理，從仁義出發(fā)去立身行事叫做“道”，內(nèi)心具備仁義的本性而不需要外來(lái)的幫助叫做“德”。這和材料二、三中談及的儒家思想一致。②韓愈認(rèn)為老子輕視仁與義，他把小恩小惠看作仁，把謹(jǐn)小慎微看作義。老子所講的道德，是拋開(kāi)了仁和義說(shuō)的。由此可知，韓愈不認(rèn)同老子。③韓愈認(rèn)為他所講的道德，都是結(jié)合仁和義來(lái)說(shuō)的，是天下的公論，而老子的觀點(diǎn)是他的個(gè)人見(jiàn)解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料精選了儒道經(jīng)典論述，通過(guò)四則對(duì)比性文本展現(xiàn)了儒道思想的交鋒。材料一《道德經(jīng)》批判禮制為亂源，材料二《孟子》則系統(tǒng)闡述仁義禮智；材料三《漢書(shū)》對(duì)比儒道源流，材料四韓愈《原道》激烈批駁道家。命題設(shè)計(jì)兼顧語(yǔ)言基礎(chǔ)（斷句、實(shí)詞）與思想辨析（儒道異同），引導(dǎo)考生在理解文意基礎(chǔ)上，進(jìn)行批判性思考。選文典型，設(shè)問(wèn)層次分明，既考查文言功底，又檢測(cè)文化素養(yǎng)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而后世困惑的儒生已經(jīng)丟失了儒家學(xué)說(shuō)中精微深刻的內(nèi)涵，而邪僻的儒者又追隨時(shí)代變化任意貶低或拔高孔子的學(xué)說(shuō)，背離了儒道的根本，只是用嘩眾取寵的方式來(lái)博取名聲?！盎笳摺笔侵髡Z(yǔ)，“失”是謂語(yǔ)，“精微”是賓語(yǔ)，故應(yīng)在C處斷開(kāi)?！氨僬摺笔侵髡Z(yǔ)，“隨時(shí)”是狀語(yǔ)，“抑揚(yáng)”是謂語(yǔ)，“違離”是后面句子的謂語(yǔ)，故應(yīng)在F處斷開(kāi)?！斑`離”是謂語(yǔ)，“道本”是賓語(yǔ)，故應(yīng)在G處斷開(kāi)。故選CFG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，意義不同，減輕、減少/輕視。句意：禮是忠信減少的表現(xiàn)。/推崇古代的，輕視現(xiàn)代的。B.錯(cuò)誤，意義不同，侍奉/做事。句意：就是侍奉雙親。/在做事上勤勉，在說(shuō)話上謹(jǐn)慎。C.正確，讀音、意義不同，音wū，怎么，哪里/音wù，憎惡。句意：怎么能停下來(lái)。/沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡，簡(jiǎn)直不是人。D.正確，意義不同，動(dòng)詞，樂(lè)于，樂(lè)意/意動(dòng)用法，以……為樂(lè)。句意：樂(lè)于接受了他們的荒誕之言而輕視自己。/喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“而老子重視仁與義”錯(cuò)誤，材料四中是“老子之小仁義，彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也，則宜”，說(shuō)的是老子輕視仁與義，他把小恩小惠看作仁，把謹(jǐn)小慎微看作義，那么他輕視仁義就是很自然的了。所以韓愈認(rèn)為老子是輕視仁義的，而非重視仁義。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“流”，流派；“蓋”，大概；“陰陽(yáng)”，自然。（2）“端”，發(fā)端，開(kāi)端；“訊”，詢問(wèn)；“末”，結(jié)果?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)的能力。由材料四中“其所謂道……非吾所謂德也”可知，韓愈認(rèn)為老子所謂的“道德”不是自己認(rèn)同的“道德”，所以他不崇尚道家的思想，是崇儒。原因：①由材料四“博愛(ài)之謂仁……待于外之謂德”可知，博愛(ài)行為合乎事理叫做“義”，從仁義出發(fā)去立身行事叫做“道”，內(nèi)心具備仁義而不需外來(lái)幫助叫做“德”。材料三說(shuō)“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，即儒家注重仁義道德的實(shí)踐。材料二說(shuō)“智之實(shí)，知斯二者弗去是也”即智就是懂得這二者的道理而堅(jiān)持去做?？芍n愈崇尚的是儒家思想。②材料四“老子之小仁義……其小之也”，即老子輕視仁與義，他把小恩小惠看作仁，把謹(jǐn)小慎微看作義?！袄献又^道德云者，去仁與義言之也”即老子的道德，是拋開(kāi)了仁和義說(shuō)的。韓愈不認(rèn)同老子的觀點(diǎn)。③依據(jù)“凡吾所謂道德云者……天下之公言也”可知，我所講的道德，都是天下的公論。依據(jù)“老子之所謂道德云者……一人之私言也”可知，老子的道德是個(gè)人見(jiàn)解。所以韓愈不認(rèn)同道家老子的觀點(diǎn)。參考譯文材料一：因此，失去了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“義”，失去了“義”之后才有“禮”?！岸Y”是忠信減少的表現(xiàn)，也是禍亂的開(kāi)端。材料二：孟子說(shuō)：“仁的實(shí)質(zhì)，就是侍奉雙親；義的實(shí)質(zhì)，就是服從兄長(zhǎng)；智的實(shí)質(zhì)，就是懂得這二者的道理且堅(jiān)持去做；禮的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)這二者進(jìn)行適度的調(diào)節(jié)和規(guī)范；樂(lè)的實(shí)質(zhì)，在于高興地做到這二者，于是快樂(lè)就產(chǎn)生了；快樂(lè)一產(chǎn)生就無(wú)法停止，怎么能停下來(lái)，于是不知不覺(jué)就手舞足蹈起來(lái)。”材料三：儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國(guó)君，順應(yīng)自然，彰明教化。他們潛心研讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部經(jīng)典，注重仁義道德的實(shí)踐，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、周武王的禮法，尊崇孔子為宗師，以此彰顯其學(xué)說(shuō)的權(quán)威，在諸子百家中被認(rèn)為是最崇高的?？鬃诱f(shuō)：“如果我對(duì)人有所贊譽(yù)，那一定是經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證的?！碧茍蛴菟吹奶绞⑹馈⒁笾軙r(shí)代的昌盛局面，以及孔子留下的學(xué)說(shuō)事業(yè)，都是這種實(shí)踐取得成效的證明。然而后世困惑的儒生已經(jīng)丟失了儒家學(xué)說(shuō)中精微深刻的內(nèi)涵，而邪僻的儒者又追隨時(shí)代變化任意貶低或拔高孔子的學(xué)說(shuō)，背離了儒道的根本，只是用嘩眾取寵的方式來(lái)博取名聲。后來(lái)的學(xué)者遵循這些偏頗之說(shuō)，因此導(dǎo)致《五經(jīng)》的宗旨被割裂錯(cuò)解，儒學(xué)逐漸衰微，這正是那些偏激的儒者造成的禍患。道家這個(gè)流派，大概出于古代的史官。他們通過(guò)逐一記載歷代成敗、存亡、禍福的規(guī)律，從而懂得把握要領(lǐng)、執(zhí)守根本，秉持清靜無(wú)為的準(zhǔn)則以自我修養(yǎng)，保持謙卑柔韌的態(tài)度以立身處世，這正是君王治理國(guó)家的方略。材料四：博愛(ài)叫做“仁”，行為合乎事理叫做“義”，從仁義出發(fā)去立身行事叫做“道”，內(nèi)心具備仁義的本性而不需要外來(lái)的幫助叫做“德”。仁和義是內(nèi)容確定、有實(shí)際內(nèi)涵的名稱，而道和德是內(nèi)容不固定、可以填入不同內(nèi)涵的概念形式。所以，道有君子之道和小人之道，德也有兇惡的德和吉祥的德。老子輕視仁與義，他把小恩小惠看作仁，把謹(jǐn)小慎微看作義，那么他輕視仁義就是很自然的了。他所講的道，是他所理解的道，并不是我所講的道；他所講的德，是他所理解的德，并不是我所講的德。凡是我所講的道德，都是結(jié)合仁和義來(lái)說(shuō)的，是天下的公論；老子所講的道德，是拋開(kāi)了仁和義說(shuō)的，只是他個(gè)人的見(jiàn)解。唉！后人要想了解仁義道德，應(yīng)該跟誰(shuí)去學(xué)習(xí)呢？道家說(shuō)：“孔子，是我們祖師老子的學(xué)生?！狈鸺艺f(shuō)：“孔子，是我們祖師的弟子?！倍鬃拥牡茏觽?，習(xí)慣了他們的言論，樂(lè)于接受了他們的荒誕之言而輕視自己，也說(shuō)：“我們的老師曾經(jīng)以老子、以佛祖為師。”這類的話不僅口頭傳說(shuō)，而且還記載在書(shū)里。唉！后人要想了解仁義道德的學(xué)說(shuō)，應(yīng)該去哪里探求呢？人們?nèi)绱讼埠霉终Q的言論！既不尋求各種學(xué)說(shuō)的發(fā)端，也不詢問(wèn)它的結(jié)果，只想著聽(tīng)那些怪誕的言論。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。贈(zèng)裴十四①李白朝見(jiàn)裴叔則②，朗如行玉山。黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間。身騎白黿③不敢度，金高南山買(mǎi)君顧④。徘徊六合無(wú)相知，飄若浮云且西去！【注】①裴十四：裴政，李白好友，“竹溪六逸”之一。②裴叔則：晉朝裴楷?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》：“見(jiàn)裴叔則如玉山上行，光映照人?！雹垓T白黿：語(yǔ)出《九歌·河伯》：“乘白黿兮逐文魚(yú)?！卑x，白色的大鱉。④見(jiàn)《列女傳》，楚成王夫人鄭子瞀與成王登臺(tái)，“王曰：‘顧，吾又與女千金，而封若父兄?！宇λ觳活櫋！?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌起筆以晉代名士裴叔則作比，又以“行玉山”為喻，盛贊裴十四儀容俊朗，風(fēng)姿出眾。B.“黃河落天”兩句，以奔騰入海的黃河水象征友人奔放不羈的性格和不可阻遏的精神氣概。C.“身騎白黿不敢度”化用典故，表現(xiàn)了友人雖然胸懷大志，卻對(duì)前路又有所畏懼的矛盾心理。D.“金高南山買(mǎi)君顧”通過(guò)用典與夸張，極言裴十四品格高潔，難以用金錢(qián)等世俗方式打動(dòng)。16.本詩(shī)結(jié)尾“徘徊六合無(wú)相知，飄若浮云且西去”與王勃《送杜少府之任蜀州》“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”同寫(xiě)離別，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析二者在情感的內(nèi)涵和表達(dá)上的異同。【答案】15.B16.相同點(diǎn)：兩首詩(shī)都突破了傳統(tǒng)離別詩(shī)的傷感模式，不以悲切纏綿為主要情感基調(diào)。不同點(diǎn)：①意象選擇不同：李詩(shī)選用“浮云”意象，突出友人漂泊無(wú)依、超然出塵的形象；王詩(shī)直用“歧路”場(chǎng)景，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)離別情境。②情感內(nèi)涵不同：李詩(shī)在“無(wú)相知”的感慨中，蘊(yùn)含著對(duì)才士不遇的深切同情與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；王詩(shī)在勸慰中展現(xiàn)的是豁達(dá)胸懷和深厚友情。③抒情方式不同：李詩(shī)通過(guò)意象隱喻抒情，含蓄深沉；王詩(shī)直抒胸臆，明朗豪邁?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)展現(xiàn)了李白典型的豪放詩(shī)風(fēng)。開(kāi)篇以“玉山”喻友人風(fēng)姿，氣度不凡；“黃河”二句更以壯闊意象寫(xiě)其胸襟。后四句用典精妙，“白黿”“南山”之喻既顯其超然品格，又暗含知音難覓之嘆。結(jié)尾“浮云西去”的飄渺意象，將離情升華為對(duì)人生孤高的詠嘆，在贊美中寄寓著詩(shī)人自身的精神追求?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“象征友人奔放不羈的性格和不可阻遏的精神氣概”理解不準(zhǔn)確。這兩句重點(diǎn)不是象征友人“奔放不羈的性格”，而是以黃河的壯闊景象來(lái)比喻和贊美友人博大寬廣的胸襟與氣度?！皩?xiě)入胸懷間”強(qiáng)調(diào)的是包容萬(wàn)物、浩瀚無(wú)邊的胸懷，而非“不可阻遏”的精神氣概。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想感情和表達(dá)技巧的能力。相同點(diǎn)：李詩(shī)“飄若浮云且西去”以浮云自喻，盡顯超然灑脫；王詩(shī)“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”直接勸慰友人，反對(duì)離別時(shí)的傷感，基調(diào)豁達(dá)豪邁。不同點(diǎn)：①意象：李詩(shī)以“浮云”為核心意象，浮云漂泊無(wú)定、自在隨性，既暗合友人“六合無(wú)相知”的孤獨(dú)境遇，又凸顯其不被世俗束縛的超然氣質(zhì)；王詩(shī)“歧路”直接點(diǎn)出離別場(chǎng)景，是現(xiàn)實(shí)中分離的具體地點(diǎn)，強(qiáng)化了“分別”的現(xiàn)實(shí)情境。②情感：李詩(shī)“徘徊六合無(wú)相知”既抒發(fā)對(duì)裴十四懷才不遇、天下無(wú)知音深切同情，也暗含詩(shī)人自身懷才不遇的感同身受與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；王詩(shī)“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”聚焦友情與豁達(dá)，勸慰友人不必為離別傷感。③抒情：李詩(shī)將“不遇之悲”“超然之態(tài)”藏于“浮云”意象之中，抒情含蓄，余味悠長(zhǎng)；王詩(shī)以“無(wú)為”“莫沾巾”直接表達(dá)觀點(diǎn)，語(yǔ)言直白，情感外露，豪邁灑脫。（五）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）畢業(yè)典禮上，校長(zhǎng)在致辭中引用《<論語(yǔ)>二章》中的“_______，_______”兩句，勉勵(lì)全體同學(xué)胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)和堅(jiān)定意志，勇挑重?fù)?dān)，踏上人生長(zhǎng)路。（2）小李在工作中遇到了挫折，于是將《將進(jìn)酒》中的“_______，_______”兩句掛在墻上，表明堅(jiān)信自己的能力和價(jià)值的樂(lè)觀態(tài)度。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“_______，_______?！薄敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.天生我材必有用④.千金散盡還復(fù)來(lái)⑤.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸⑥.月照花林皆似霰（此夜江中月，流光花上春/夜露含花氣，春潭漾月暉）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：弘毅、材、宛、霰、潭、漾。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。把握墨家哲學(xué)精義，是推進(jìn)其當(dāng)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)問(wèn)題。近代學(xué)者或推崇“兼愛(ài)”，或發(fā)掘其科學(xué)邏輯，或整合其“貴義”主張，可謂（）。這些分歧既因?qū)W者視角不同，也因《墨子》體系龐雜，涉獵政治、倫理、科技等多領(lǐng)域。若僅從其具體內(nèi)容入手，難免陷入片面。因此，必須從愛(ài)民、利民的價(jià)值立場(chǎng)與明故、察類的思維方法這兩個(gè)元層次進(jìn)行探究。墨家雖言“貴義”，但其核心是“天下之公利”。此“利”非私利，而是指國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)治平，根本上是民生民利?！凹鎼?ài)”要求統(tǒng)治者普遍地愛(ài)利萬(wàn)民；“天志”懸設(shè)制高權(quán)威以約束君主，保樟民利；“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張指在去無(wú)用之費(fèi)，保全民生；甚至對(duì)暴君“不非誅”革命主張，也體現(xiàn)了維護(hù)民利的底限。墨家極重理性思維方法。“察類”要求明晰概念、異類不比，例如嚴(yán)格區(qū)分正義的“誅”與非正義的“攻”?！懊鞴省眲t要求探究事物的原因、條件和規(guī)律。無(wú)論是論證“兼相愛(ài)”的政治主張，還是在實(shí)踐中傳承“工巧之術(shù)”，墨家都強(qiáng)調(diào)要“求其故”，遵循嚴(yán)密的邏輯鏈條?？傊还苣珜W(xué)內(nèi)容龐雜，但愛(ài)民、利民的價(jià)值內(nèi)核與明故、察類的理性思維方法共同形成了墨家哲學(xué)獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。18.填入文中第一段括號(hào)中的成語(yǔ)，不正確的一項(xiàng)是（）A.獨(dú)樹(shù)一幟 B.眾說(shuō)紛紜 C.言人人殊 D.見(jiàn)仁見(jiàn)智19.文中第二段有四個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出三個(gè)并改正。20.請(qǐng)根據(jù)文中對(duì)“明故”的闡述，用一個(gè)長(zhǎng)單句為其下一個(gè)定義。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不超過(guò)50字。21.文中畫(huà)波浪線句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)寫(xiě)出修改后的句子。要求：語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.本文在闡述墨家哲學(xué)精義時(shí)，論證結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出鮮明的層進(jìn)式特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一論證結(jié)構(gòu)是如何展開(kāi)的?！敬鸢浮?8.A19.制高——至高保樟——保障指在——旨在底限——底線20.參考答案：“明故”是墨家提出的一種強(qiáng)調(diào)探究事物原因、條件和規(guī)律，以作為論證與實(shí)踐依據(jù)，并遵循嚴(yán)密邏輯的理性思維方法。21.改句：總之，盡管墨學(xué)內(nèi)容龐雜，但愛(ài)民、利民的價(jià)值內(nèi)核與明故、察類的理性思維方法共同構(gòu)成了墨家哲學(xué)獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。22.參考答案：全文遵循“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——總結(jié)升華”的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開(kāi)。首先，指出近代墨學(xué)研究觀點(diǎn)紛繁的現(xiàn)象，并提出需從“價(jià)值立場(chǎng)”與“思維方法”這兩個(gè)“元層次”才能把握其精義的根本問(wèn)題。接著，分兩段分別深入論述“愛(ài)民、利民的價(jià)值內(nèi)核”與“明故、察類的理性思維方法”這兩個(gè)核心維度。最后，總結(jié)指出二者共同構(gòu)成了墨家哲學(xué)的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，回扣論點(diǎn)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。前文明確“近代學(xué)者或推崇‘兼愛(ài)’，或發(fā)掘其科學(xué)邏輯，或整合其‘貴義’主張”，強(qiáng)調(diào)學(xué)者觀點(diǎn)不同、解讀多樣，括號(hào)需填體現(xiàn)“觀點(diǎn)分歧、解讀各異”的成語(yǔ)。A.獨(dú)樹(shù)一幟：指自成一家。與語(yǔ)境不符。B.眾說(shuō)紛紜：指各種各樣的說(shuō)法雜亂不一致。C.言人人殊：每人所說(shuō)的話各不相同，指對(duì)同一事物各人有各人的見(jiàn)解。D.見(jiàn)仁見(jiàn)智：指對(duì)于同一問(wèn)題各人有各人的見(jiàn)解。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！爸聘摺睉?yīng)為“至高”：“至高”指最高，“至高權(quán)威”強(qiáng)調(diào)權(quán)威的頂級(jí)地位，“制高”多與“制高點(diǎn)”搭配，此處語(yǔ)義不符；“保樟”應(yīng)為“保障”：“保障”是固定搭配，指保護(hù)使不受損害，“樟”指樟樹(shù)；“指在”應(yīng)為“旨在”：“旨在”指目的在于，“指”無(wú)“目的”含義；“底限”應(yīng)為“底線”：“底線”指最低限度，是固定詞語(yǔ)，“底限”為不規(guī)范寫(xiě)法?！?0題詳解】本題考查學(xué)生下定義的能力。被定義概念=種差+屬概念被定義概念：“明故”（明確界定需下定義的核心對(duì)象）。屬概念：依據(jù)原文“墨家極重理性思維方法”“‘明故’則要求……”，確定“明故”的本質(zhì)屬性是理性思維方法。種差：依據(jù)原文“墨家極重理性思