江西省2026屆高三11月一輪復(fù)習(xí)階段檢測語文試卷（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。腦機接口是一種新型神經(jīng)技術(shù)，旨在將思維和行動背后的大腦過程轉(zhuǎn)化為可處理和可視化的內(nèi)容。腦機接口技術(shù)的突破使其可以幫助身心和社會功能嚴重喪失的個體恢復(fù)部分自我表達和行為能力，重新建立個體與社會的聯(lián)系。例如，在2022年發(fā)表于《自然?通訊》的研究中，喬德哈及其研究團隊通過腦機接口幫助了一名36歲的完全閉鎖綜合征患者恢復(fù)部分交流能力?；颊咄ㄟ^腦機接口選擇屏幕中的字母拼成句子，實現(xiàn)了和外界的語言交互。腦機接口技術(shù)通過在人腦與外部設(shè)備間建立直接的信息通道，實現(xiàn)神經(jīng)信號的采集、解碼與反饋。然而，這一技術(shù)不僅是一項醫(yī)學(xué)工程突破，更引發(fā)關(guān)于“自我”認知的深層思考。傳統(tǒng)討論多聚焦于意識活動與認識過程，卻往往忽視了“自我”本質(zhì)上是身體體驗、個人經(jīng)歷、社會關(guān)系與生命境遇的交織。腦機接口介入神經(jīng)系統(tǒng)，是對個體內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)的一種直接參與。這種技術(shù)不只是外在輔助工具，而且可能成為個體對外互動中認知過程的一部分，從而在某種意義上構(gòu)成“自我的延展”。如何在技術(shù)深度融入人體的同時，尊重使用者的身份認同與主體經(jīng)驗，已成為科技發(fā)展不可回避的人文課題?！白晕已诱埂笔怯伞把诱埂迸c“自我”融合而成的概念，指個體通過外部技術(shù)介入突破原有自我邊界，將外在裝置納入自我認同的過程。其中，“延展”意味著存在范圍超越既定界限，而“自我”本身包含身體、經(jīng)驗、情感等多重維度，具有高度復(fù)雜性。盡管學(xué)界對自我的界定尚未形成共識，但腦機接口等新興技術(shù)的發(fā)展正不斷推動我們重新思考：當(dāng)外部設(shè)備深度介入神經(jīng)系統(tǒng)，成為個體認知與行動的中介時，它是否已不再是單純的工具，而構(gòu)成了“自我的一部分”？這一問題凸顯了技術(shù)時代重構(gòu)自我理解的必要性。不同的自我理論會劃定不同的自我范圍，從而影響“自我延展”的具體內(nèi)涵。在多樣的自我認知視角下，身體、大腦、意識、認知、經(jīng)驗及社會關(guān)系等都可能被視為自我的組成部分。例如，根據(jù)身體自我理論，皮膚或身體的邊界即為自我的界限，因此身體的延展意味著自我突破原有的生理范圍，延伸至身體之外。這種延展不僅可能表現(xiàn)為物理層面的擴展，也可能體現(xiàn)為對工具、技術(shù)或社會角色的深層心理認同，形成一種抽象意義上的“自我”延伸。由于自我概念本身的復(fù)雜性和模糊性，“被延展的自我到底是什么”引發(fā)了諸多討論。在克拉克和查爾默斯的論述中，自我的邊界往往被視為認知的邊界。他們以奧托為例，他患有阿爾茨海默病，記憶持續(xù)衰退，因此依賴隨身攜帶的筆記本記錄重要信息。在傳統(tǒng)認知理論看來，該筆記本不屬于認知系統(tǒng)本身。然而，克拉克和查爾默斯認為那些存儲在奧托筆記本上的信息應(yīng)該被視為自我的一部分。他們認為延展的信息和人格是自我的一部分，延展的信息系統(tǒng)意味著延展的自我。換言之，奧托的自我不僅存在于大腦之中，也延伸至那本承載其信息的筆記本。與此類似，現(xiàn)在，由于對自我的定義莫衷一是，目前腦機接口哲學(xué)研究大多避開自我概念轉(zhuǎn)而分析更明晰的相關(guān)概念，如自主性和自我認同。但如前所述，自我是腦機接口哲學(xué)討論不可或缺的主體，腦機接口與自我關(guān)系的討論是必要的。自我概念的困境可以嘗試從腦機接口實踐角度化解，更有針對性地審思腦機接口延展自我的可能性。首先，腦機接口實踐之所以與自我問題相連，核心是大腦的特殊性。因此，自我問題的討論需要基于大腦自身的概念。從大腦的角度來說，大腦是人體的器官，生理過程的載體，生理身體的重要部分。因此身體自我視角是討論腦機接口自我概念的合理角度。身體自我認為自我依托于個體的部分或全部生理屬性。腦機接口作為身體輔助技術(shù)在臨床應(yīng)用中通過翻譯大腦信號代替大腦部分生理功能，幫助個體恢復(fù)部分身體功能，緩解個體身體面臨的危機。除物理特征外，大腦還具有心理特性。大腦可以被解剖，但狀態(tài)和主觀經(jīng)驗不能還原為物理屬性。腦表現(xiàn)出一種持續(xù)的“內(nèi)在性”，雖然內(nèi)焰可認知，但心理存在無法在解剖中觀察到的內(nèi)在性。腦的心理屬性對應(yīng)著自我理論中的心理進路，即認為自我是心理認知特征的集合。腦機接口通過翻譯大腦信號，可以實現(xiàn)部分認知語言能力，緩解個體心理面臨的危機。其次，從腦機接口實質(zhì)是用交互，腦機接口的本質(zhì)是大腦與外界環(huán)境之間的信息傳遞。在這一傳遞過程中，個體通過技術(shù)中介重新獲取外界信息，參與社會聯(lián)系，積累獨特經(jīng)驗，逐步構(gòu)建起關(guān)于“我是誰”的生命敘事。當(dāng)嚴重殘障者因身體限制而中斷與世界的互動時，其人生敘事面臨斷裂危機。腦機接口通過重建人與環(huán)境的交流通道，幫助使用者恢復(fù)表達、溝通與記憶整合的能力，從而延續(xù)其身份認同的連續(xù)性，為“延展的自我”提供了實現(xiàn)可能。綜上，從身體、心理和敘事三個與自我相關(guān)的概念理解腦機接口對于自我的影響符合腦機接口實踐，為腦機接口自我延展問題提供了一種可行的分析思路。（摘編自金屏、張貴紅《腦機接口對自我的延展》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（）A.“自我延展”指個體通過外部技術(shù)介入強化原有的自我邊界，使外在裝置成為“自我”的一部分，實現(xiàn)對自我的重新確認。B.根據(jù)身體自我理論，個體的自我延展主要體現(xiàn)為將工具或社會角色在心理層面深層認同為自我的一部分，形成抽象意義上的“自我”延伸。C.腦機接口實踐與自我問題緊密相連，基于大腦作為生理身體重要部分的特殊性，從身體自我視角看，腦機接口是通過功能替代來緩解個體危機。D.從心理自我層面看，腦機接口通過重建身份認同的連續(xù)性來恢復(fù)部分認知語言功能，化解心理困境，實現(xiàn)對心理危機的有效干預(yù)。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文中列舉具體期刊、年份與研究團隊，體現(xiàn)了科技論文注重引用權(quán)威實證研究以增強論述可信度的典型特征。B.文章第二段承接上文腦機接口的醫(yī)學(xué)突破，引出對“自我”認知的深層思考，為后文探討“自我延展”奠定基礎(chǔ)。C.文章既承認“自我”概念研究的復(fù)雜性，又強調(diào)其必要性，體現(xiàn)了科研中既立足現(xiàn)實又堅持問題導(dǎo)向的辯證思維。D.文章圍繞腦機接口的自我延展問題進行分析，把身體自我理論作為貫穿全文的主要理論基礎(chǔ)和核心論證依據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。腦機接口技術(shù)的發(fā)展不僅有助于身心和社會功能嚴重受損的個體①______，重建社會聯(lián)系，還引發(fā)對自我邊界的重新審視。腦機接口對個體內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)的直接參與，讓使用者可能②_______，這時，個體就通過腦機接口技術(shù)③______，對外在裝置產(chǎn)生自我認同，實現(xiàn)了自我的延展。4.閱讀原文第五段，結(jié)合奧托用筆記本記錄信息的情況，用一句話寫出橫線上最有可能補充的關(guān)于腦機接口的內(nèi)容并闡述理由。5.原文指出，腦機接口技術(shù)“不僅是一項醫(yī)學(xué)工程突破，更引發(fā)關(guān)于‘自我’認知的深層思考”。請結(jié)合文本，談?wù)劶夹g(shù)發(fā)展與自我認知的關(guān)系。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高貴的心朱秀海民國十六年（1927年）三月秋，顧孟余考入武漢中央軍事和政治學(xué)校，入校不久就秘密入黨，并主動申請回家鄉(xiāng)去發(fā)展黨員，組建農(nóng)會，爭取在贛南開辟出第一塊由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新天地。顧孟余黃昏到家，第二天早飯后便帶著一本當(dāng)月出版的《中央副刊》，敲響了僅一墻之隔的鄔家大門。翠坪村顧家和鄔家兩家遠近聞名，比鄰而居，且世代姻親。鄔安常在上海讀書，因母親去世回家服喪，眼看孝期已過，近幾日便要回去把書讀完，然后出國游學(xué)。鄔安常、顧孟余自幼一起長大。見顧孟余來了，鄔安常嘴角浮現(xiàn)出他那招牌式的微笑?！鞍?，哪陣風(fēng)把你給刮回來了？——說吧，么事？”顧孟余心里吃了一驚，說：“沒事我就不能來了？聽說你馬上要回上海，我過來瞅瞅你?！编w安常吹了聲口哨，不再說話。顧孟余不想一見面就把事情點破。鄔安常別的毛病沒有，就是性急，耐不住別人的揉搓。果然，鄔安常想了一會兒，嚷嚷道：“行了，你這人又不會裝。說什么來看我，一聽就透著假。自打去年北伐軍打下汀泗橋、奪了武漢，那地界就成了眼下中國最熱鬧的地方。你沒事兒不好好在那里待著，巴巴地跑回翠坪村這一潭死水樣的山旮旯里來？鬼才信嘛！”顧孟余心想也是，跟明白人不用逗悶子。他將《中央副刊》從懷里取出，直戳戳地杵給鄔安常，說：“先瞅瞅這個?！编w安常接過雜志，只朝封面上瞥一眼，就像被燙到了一樣，將它扔至石臺，朝顧孟余喝道：“么子?xùn)|西你都敢往我家?guī)?！這種東西我不看！你也少看，小心傳出去說你通共！”顧孟余大聲道：“你也是走過州府，就不瞧瞧眼下的中國到了么子地步了？中國已經(jīng)被帝國主義列強瓜分了。不但有帝國主義列強在瓜分中國，國內(nèi)的軍閥也在瓜分中國，鬧得民不聊生……不在中國進行一場徹底反帝反封建的革命，推翻眼下壓迫在中國人民頭上的一切，怎么救中國！還有，這種事情由誰去做？我們！我們是新一代中國青年，責(zé)任在我們身上！”“打??！”鄔安常嘴角上嘲諷的微笑仍在，臉上的神情卻表明對顧孟余的話既惱怒又不屑。兩人在鄔家門前分開。顧孟余走時又回頭看了一眼鄔安常，意外地發(fā)現(xiàn)鄔家大少爺像是還有話要說?！鞍?，怎么了你——”鄔安?？此?，想了想才正色道：“孟余，你這次突然回家來是為么子我猜到了……直截了當(dāng)吧……我不會加入共產(chǎn)黨的，我勸你也算了。理由很簡單……你我兩家都算得上是文章里寫的要‘打翻在地，再踏上一只腳’的革命對象。文章里說：‘農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)力’……這‘極大的力量’我認為就是消滅封建地主階級。誰是封建地主階級？我們！我，你！”幾天后鄔安?；亓松虾?。一天深夜，顧孟余忽然被一種急切的聲音驚醒。他急忙披衣下床，剛到天井，就見長工老廖匆匆迎過來，說：“大少爺，鄒家大少爺從上?；貋砹?，請你馬上過去！”顧孟余二話沒說便出了大門，轉(zhuǎn)身進了鄔家——“出么子事了？”顧孟余問。鄔安常舉手示意他不要再講下去，一個人背過身子，語速很快地說：“上海出事了！到處是尸體，真正的血流成河……咱們家鄉(xiāng)這邊，贛州的第七十八師還沒有對你們共產(chǎn)黨下手？”顧孟余的腦袋“轟”的一聲炸開。翠坪村太偏僻，這么大的事變，他一點消息也沒聽到！鄔安常把身子扭轉(zhuǎn)回來正視他——這已經(jīng)不是那張任何時候都從容不迫且微笑的臉了！悲傷、痛苦、憤怒全都清楚地寫在這張臉上?！拔易哌M學(xué)校大門，屠殺剛停止。從校門口到我的寢室，總共一百四十步，我數(shù)了數(shù)，被殺死的共產(chǎn)黨人有四十四個！平均三步一個！血把路面都淹了……上海周邊鄉(xiāng)下，在我的印象中一直是中國最富庶的地方……我卻看到了一場大災(zāi)！到處是……餓殍！不到半華里的路上，橫七豎八躺著一百四十三名餓殍……一百四十三名，有大人孩子，有男人女人。我就在那里的路上，……我的腦袋里響起了驚雷！轟隆隆隆！……我忽然想到了你上次讓我讀的《中央副刊》，我想起了里面的句子：‘革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動?！郧拔也焕斫狻瓰槭裁催@種暴烈的行動一定要發(fā)生，可是那一刻，我覺得自己一下子就全都理解了……孟余呀，如果一個國家有幾千萬的人民，除了千分之一的人日子好過，其余的人全都活不下去，而那些掌握政權(quán)的人卻為了一己之私，一批一批地殺人，那這個國家一定出了大事……這個國家的人民有一天忽然揭竿而起，就一定是有道理的，而且……那個壓迫階級有一天被他們打倒，也是自找的！所以……我一轉(zhuǎn)身，就回來了！我回來是要告訴你，我要加入你們的黨。我都想好了，明天就把我家的佃戶召集起來，我要當(dāng)著他們的面把鄔家的田契全燒掉，宣布我們家的田誰種以后就是誰的，我不會再像個吸血鬼一樣年復(fù)一年地向他們追討租子了?！编w安常說了就做，就在他離開的當(dāng)天真的召集鄔家佃戶開會，當(dāng)著大家的面焚毀了鄔家所有的田契，手寫下字據(jù)作為憑證，將田產(chǎn)山林全部分給了村里的窮人。消息傳出，在整個贛南引起巨大騷動。贛州黨組織因為他的這一舉措，迅速開會討論鄔安常的入黨申請。鄔安常的行為幫助他在翠坪村打開了局面——一個還沒有被正式批準入黨的人，居然于分到鄔家田地山林的佃戶中發(fā)展了十幾名黨員，建立了贛南村級的第一個黨支部和村級農(nóng)會。翠坪村還自發(fā)建起了贛南第一支農(nóng)民自衛(wèi)武裝，號稱“贛南農(nóng)民第一軍”。山外的局勢迅速惡化，中國歷史正在翻開血與火的新篇章……（有刪改）文本二：革命敘事中的精神覺醒（節(jié)選）朱秀海鄔安常的形象承載著特定歷史節(jié)點的精神裂變。一個本可遠離風(fēng)暴的富家子弟，因目睹民瘼與屠殺而徹底顛覆認知。其覺醒邏輯在于：苦難的直觀沖擊迫使他重新審視革命暴力的歷史必然性。焚毀田契這一行為，既是物質(zhì)層面的自我革命，更是向舊階級身份告別的精神儀式。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.顧孟余讀軍校不久后便秘密入黨，并主動回鄉(xiāng)發(fā)展黨員，攜《中央副刊》試圖啟蒙鄔安常，體現(xiàn)了他對革命事業(yè)的熱忱。B.小說通過鄔安?！罢信剖降奈⑿Α薄按盗寺暱谏凇钡燃毠?jié)，既寫出了他與顧孟余的熟悉，也刻畫出他初登場時率性的形象。C.小說通過全知視角，不僅敘述人物的外部言行，也直接呈現(xiàn)了鄔安常在目睹上海慘狀后內(nèi)心復(fù)雜的心理活動與思想轉(zhuǎn)變過程。D.文本一“血把路面都淹了”的慘狀與《與妻書》的“遍地腥云”，均以觸目驚心的景象表達青年志士對黑暗時局的憤懣。7.關(guān)于文本一中鄔安常這個人物，下列說法不正確一項是（）A.鄔安常因擔(dān)憂淪為被“打翻在地”的革命對象而拒絕入黨，這體現(xiàn)出他自私自利，僅關(guān)注一己之私，漠視國家命運。B.目睹上海慘狀后的鄔安常引用《中央副刊》中的理論，表明共產(chǎn)黨的革命理論已對他產(chǎn)生了一定的影響。C.鄔安常從基于階級立場的本能抗拒到毅然投身革命的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了其在時代感召下超越階級局限的精神覺醒。D.作者對鄔安常的語言、動作、神態(tài)等方面進行描寫，塑造了一個在苦難中覺醒的革命者形象，人物形象立體鮮活。8.文本一在敘事節(jié)奏上張弛有度。請結(jié)合文本，簡要分析小說是如何通過“延遲”和“加速”的手法來講述鄔安常轉(zhuǎn)變這一核心事件的。9.文本二提出，鄔安常覺醒的邏輯是“直觀沖擊迫使他重新審視革命暴力的歷史必然性”。請結(jié)合文本一的具體內(nèi)容，分析作者是如何用鄔安常的言行印證這一觀點的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣王之身，治世之時，德行必有所是，道義必有所明。故士莫敢詭俗異禮，以自見于國；莫敢布惠緩行，修上下之交，以和親于民；故莫敢超等逾官，漁利蘇功，以取順其君。圣王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務(wù)其職，榮其名，而后止矣。故逾其官而離其群者必使有害不能其事而失其職者必使有恥。是故圣王之教民也，以仁錯之，以恥使之，修其能，致其所成而止。（節(jié)選自《管子?法禁第十四》，有刪改）材料二：古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民。民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。人欲之謂情，情非度制不節(jié)。王者上謹于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也。正法度之宜，以防欲也。（節(jié)選自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚袆h改）材料三：自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。所談?wù)呷柿x，所傳者圣法也。自桓、靈之間，君道秕僻，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離；而權(quán)強之臣息其窺盜之謀，豪俊之夫屈于鄙生之議者，人誦先王言也，下畏逆順勢也。至如張溫、皇甫嵩之徒，功定天下之半，俯仰顧眄；則天業(yè)可移，猶鞠躬昏主之下，而無悔心，暨乎剝橈自極，群英乘其運，世德終其祚。跡衰敝之所由致，而能多歷年所者，斯豈非學(xué)之效乎？故先師垂典文，褒勵學(xué)者之功，篤矣切矣。（節(jié)選自《后漢書?儒林列傳》，有刪改）材料四：近代趨仕，靡然向風(fēng)。致使祿山一呼，而四海震蕩；思明再亂，而十年不復(fù)。向使禮讓之教弘，仁義之道著，則忠臣孝子比屋可封，逆節(jié)不得而萌。觀三代之選士任賢，皆考實行，故能風(fēng)化淳一，運祚長遠。漢興，雜三代之政，弘四科之舉。至有近戚竊位，強臣擅權(quán)，而社稷不隕，終彼四百。厥后尚于浮侈，取士異術(shù)，茍濟一時。自魏至隋四百余載，德義不修，子孫速顛，享國咸促。安有舍皇王舉士之道，縱亂代取人之術(shù)？此公卿大夫之辱也。是則科舉之弊必至于躁競，而躁競之歸馴至于亂賊。有天下者，誠思風(fēng)俗為人才之本，而以教化為先，庶乎德行修而賢才出矣。（節(jié)選自顧炎武《日知錄?卷十七》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故逾其官A而離B其群者C必使有D害E不能F其事而失G其職者H必使有恥。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.錯，同“措”，安置，放置，引申為“施加”，與《離騷》“偭規(guī)矩而改錯”中的“錯”意思不相同。B.是以，“是”作“以”的前置賓語，與《鴻門宴》“籍何以至此”中的“何以”句式不相同。C.息，使……止息，與《諫太宗十思疏》“憂懈怠則思慎始而敬終”中“憂”用法不相同。D.之，助詞，用于主謂之間取消句子獨立性，與《兼愛》“雖父之不慈子”中的“之”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.圣王處于治世時，德行有準則、道義有規(guī)范，士人不敢違禮越權(quán)；治民時，使其安其位、務(wù)其職，越權(quán)離群者必受損害，失職者必蒙羞恥，教民以仁愛與廉恥。B.材料二指出，古代主管教化的官員通過善行感化百姓，使社會安定無獄訟。如今因教化缺失，百姓棄義逐利，犯法之人眾多，故應(yīng)重修法度，以節(jié)制人欲。C.自桓、靈時期以來，君道邪僻，國家禍患頻發(fā)，但權(quán)臣豪杰也未生篡奪之心，這是人們都傳誦先王的教誨，臣下畏懼違背道義、順應(yīng)逆流所帶來的結(jié)果。D.顧炎武認為，若能弘揚教化，彰顯仁義，社會將更加和諧。漢朝雖融合三代之政，但由于取士方法仍有不足，最終未能避免近戚竊位、強臣擅權(quán)等問題。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。（2）向使禮讓之教弘，仁義之道著，則忠臣孝子比屋可封，逆節(jié)不得而萌。14.以上四則材料共同闡述了什么治國理念？請簡要概括并分析其具體內(nèi)容。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。留題吳促庶省副北軒畫壁兼呈楊樂道陳院龍圖①玉珪聞道北窗開繪境，偶來歸思滿滄洲。鄭簾②宿鳥驚初旭，隔浦疏林似舊秋。夢憶清溪知幾曲，醉尋危磴欲三休。何時又賜通中枕③，與對云山盡日留。【注】①吳促庶：畫壁主人。陳院龍圖：以官職稱呼朋友。②鄭簾：卷簾。③通中枕：典出《漢書?東方朔傳》，指一種形制特殊的枕頭，能避光透氣。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇以細膩筆觸勾勒出北窗繪境，奠定清幽孤寂的基調(diào)。B.詩歌寫晨光驚鳥、浦樹含秋，畫面動靜相生，講究空間層次感。C.詩歌虛實結(jié)合，既有夢中對清溪的回憶，也有酒后醉尋險徑。D.詩歌語言平實中有典雅，意境深遠，蘊藉之中見士大夫情志16.古人常用“以詩解詩”的方法，借助經(jīng)典詩句來闡釋詩歌內(nèi)涵。請結(jié)合陶淵明《歸園田居》（其一）中“開荒南野際，守拙歸園田”所表達的情感，分析其可以用來闡釋本詩尾聯(lián)的合理性。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在一次青年學(xué)者座談會上，主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“________，________”兩句，鼓勵與會青年暢所欲言，不必因年長者在場而拘謹，營造了開放包容的交流氛圍。（2）在畢業(yè)季的班級留言冊上，一位熱愛自然、向往自由的同學(xué)引用李白《夢游天姥吟留別》中的“________，________”兩句，表達了縱情山水、追求精神曠達的人生志趣，寄托了對詩意生活的憧憬。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“________，________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。最早的黑板，名副其實就是黑色的。老式黑板有個明顯的缺點——返光，在某些角度下會產(chǎn)生眩光，讓座在教室側(cè)面的學(xué)生看不清字跡。長時間釘著黑白分明的高對比度界面，眼睛也容易感到疲勞。①為了解決這一問題，②新技術(shù)一種應(yīng)運而生：③在鋼板上覆蓋一層綠色搪瓷。④這種“綠板”相比傳統(tǒng)石板，⑤因材質(zhì)更輕而大大降低了運輸成本，⑥所以粉筆末更容易擦干凈。更重要的是，綠色被證實對眼睛更友好。綠色是一種柔和的色彩，能有效減輕長時間觀看帶來的視覺疲勞。同時，人眼對綠色光波的敏感度很高，這有助于學(xué)生將注意力集中在板書上，提高學(xué)習(xí)效率。于是，從20世紀60年代開始，A綠色的“黑板”逐漸風(fēng)靡全球。既然板子都變綠了，為什么我們還叫它“黑板”呢？這里就涉及一個語言學(xué)現(xiàn)象——詞匯化。所謂詞匯化，就是將一個概念或短語固化成一個詞，收錄進一門語言的詞典中。一旦一個詞被詞匯化，它的意義就不再是其構(gòu)成部分字面意思的簡單相加，而是作為一個整體，指向一個特定的、被社會廣泛接受的概念。B“黑板”這個詞最初的誕生的確是因為它是“黑色的板”。但隨著時間的推移，它被詞匯化了。它所代表的核心功能——“用于在教室里書寫的板”——已經(jīng)超越了它最初的顏色屬性。當(dāng)人們說“看黑板”時，腦海中浮現(xiàn)的是那個教學(xué)工具，而不是特定的顏色。這個名字因為長期的使用習(xí)慣，已經(jīng)在人們心中（），成了一個符號。因技術(shù)迭代而導(dǎo)致詞語名稱與實物功能不完全對應(yīng)的現(xiàn)象在生活中比比皆是。它們是語言演變的活化石，記錄了我們走過的技術(shù)歷程。18.文中第一段有三處錯別字，請找出并改正。19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.下列填入文中最后一段括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.積重難返 B.根深蒂固 C.牢不可破 D.堅不可摧21.請簡要分析文中兩處畫線句中“黑板”一詞的引號分別有什么作用。22.上文以“黑板”為例闡述了“詞匯化”這一語言現(xiàn)象，請結(jié)合文本簡要概括詞匯化的主要特點。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。哲學(xué)家蘇格拉底有言：“認識你自己，方能認識人生。”詩人泰戈爾也曾寫道：“我們把世界看錯，反說它欺騙我們?！倍璧抡f：“流水在碰到抵觸的地方，才把自己的活力解放?！边@三句話看似各自獨立，卻蘊含著關(guān)于自我與世界的深刻哲理。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

江西省2026屆高三11月一輪復(fù)習(xí)階段檢測語文試卷（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。腦機接口是一種新型神經(jīng)技術(shù)，旨在將思維和行動背后的大腦過程轉(zhuǎn)化為可處理和可視化的內(nèi)容。腦機接口技術(shù)的突破使其可以幫助身心和社會功能嚴重喪失的個體恢復(fù)部分自我表達和行為能力，重新建立個體與社會的聯(lián)系。例如，在2022年發(fā)表于《自然?通訊》的研究中，喬德哈及其研究團隊通過腦機接口幫助了一名36歲的完全閉鎖綜合征患者恢復(fù)部分交流能力?；颊咄ㄟ^腦機接口選擇屏幕中的字母拼成句子，實現(xiàn)了和外界的語言交互。腦機接口技術(shù)通過在人腦與外部設(shè)備間建立直接的信息通道，實現(xiàn)神經(jīng)信號的采集、解碼與反饋。然而，這一技術(shù)不僅是一項醫(yī)學(xué)工程突破，更引發(fā)關(guān)于“自我”認知的深層思考。傳統(tǒng)討論多聚焦于意識活動與認識過程，卻往往忽視了“自我”本質(zhì)上是身體體驗、個人經(jīng)歷、社會關(guān)系與生命境遇的交織。腦機接口介入神經(jīng)系統(tǒng)，是對個體內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)的一種直接參與。這種技術(shù)不只是外在輔助工具，而且可能成為個體對外互動中認知過程的一部分，從而在某種意義上構(gòu)成“自我的延展”。如何在技術(shù)深度融入人體的同時，尊重使用者的身份認同與主體經(jīng)驗，已成為科技發(fā)展不可回避的人文課題?！白晕已诱埂笔怯伞把诱埂迸c“自我”融合而成的概念，指個體通過外部技術(shù)介入突破原有自我邊界，將外在裝置納入自我認同的過程。其中，“延展”意味著存在范圍超越既定界限，而“自我”本身包含身體、經(jīng)驗、情感等多重維度，具有高度復(fù)雜性。盡管學(xué)界對自我的界定尚未形成共識，但腦機接口等新興技術(shù)的發(fā)展正不斷推動我們重新思考：當(dāng)外部設(shè)備深度介入神經(jīng)系統(tǒng)，成為個體認知與行動的中介時，它是否已不再是單純的工具，而構(gòu)成了“自我的一部分”？這一問題凸顯了技術(shù)時代重構(gòu)自我理解的必要性。不同的自我理論會劃定不同的自我范圍，從而影響“自我延展”的具體內(nèi)涵。在多樣的自我認知視角下，身體、大腦、意識、認知、經(jīng)驗及社會關(guān)系等都可能被視為自我的組成部分。例如，根據(jù)身體自我理論，皮膚或身體的邊界即為自我的界限，因此身體的延展意味著自我突破原有的生理范圍，延伸至身體之外。這種延展不僅可能表現(xiàn)為物理層面的擴展，也可能體現(xiàn)為對工具、技術(shù)或社會角色的深層心理認同，形成一種抽象意義上的“自我”延伸。由于自我概念本身的復(fù)雜性和模糊性，“被延展的自我到底是什么”引發(fā)了諸多討論。在克拉克和查爾默斯的論述中，自我的邊界往往被視為認知的邊界。他們以奧托為例，他患有阿爾茨海默病，記憶持續(xù)衰退，因此依賴隨身攜帶的筆記本記錄重要信息。在傳統(tǒng)認知理論看來，該筆記本不屬于認知系統(tǒng)本身。然而，克拉克和查爾默斯認為那些存儲在奧托筆記本上的信息應(yīng)該被視為自我的一部分。他們認為延展的信息和人格是自我的一部分，延展的信息系統(tǒng)意味著延展的自我。換言之，奧托的自我不僅存在于大腦之中，也延伸至那本承載其信息的筆記本。與此類似，現(xiàn)在，由于對自我的定義莫衷一是，目前腦機接口哲學(xué)研究大多避開自我概念轉(zhuǎn)而分析更明晰的相關(guān)概念，如自主性和自我認同。但如前所述，自我是腦機接口哲學(xué)討論不可或缺的主體，腦機接口與自我關(guān)系的討論是必要的。自我概念的困境可以嘗試從腦機接口實踐角度化解，更有針對性地審思腦機接口延展自我的可能性。首先，腦機接口實踐之所以與自我問題相連，核心是大腦的特殊性。因此，自我問題的討論需要基于大腦自身的概念。從大腦的角度來說，大腦是人體的器官，生理過程的載體，生理身體的重要部分。因此身體自我視角是討論腦機接口自我概念的合理角度。身體自我認為自我依托于個體的部分或全部生理屬性。腦機接口作為身體輔助技術(shù)在臨床應(yīng)用中通過翻譯大腦信號代替大腦部分生理功能，幫助個體恢復(fù)部分身體功能，緩解個體身體面臨的危機。除物理特征外，大腦還具有心理特性。大腦可以被解剖，但狀態(tài)和主觀經(jīng)驗不能還原為物理屬性。腦表現(xiàn)出一種持續(xù)的“內(nèi)在性”，雖然內(nèi)焰可認知，但心理存在無法在解剖中觀察到的內(nèi)在性。腦的心理屬性對應(yīng)著自我理論中的心理進路，即認為自我是心理認知特征的集合。腦機接口通過翻譯大腦信號，可以實現(xiàn)部分認知語言能力，緩解個體心理面臨的危機。其次，從腦機接口實質(zhì)是用交互，腦機接口的本質(zhì)是大腦與外界環(huán)境之間的信息傳遞。在這一傳遞過程中，個體通過技術(shù)中介重新獲取外界信息，參與社會聯(lián)系，積累獨特經(jīng)驗，逐步構(gòu)建起關(guān)于“我是誰”的生命敘事。當(dāng)嚴重殘障者因身體限制而中斷與世界的互動時，其人生敘事面臨斷裂危機。腦機接口通過重建人與環(huán)境的交流通道，幫助使用者恢復(fù)表達、溝通與記憶整合的能力，從而延續(xù)其身份認同的連續(xù)性，為“延展的自我”提供了實現(xiàn)可能。綜上，從身體、心理和敘事三個與自我相關(guān)的概念理解腦機接口對于自我的影響符合腦機接口實踐，為腦機接口自我延展問題提供了一種可行的分析思路。（摘編自金屏、張貴紅《腦機接口對自我的延展》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“自我延展”指個體通過外部技術(shù)介入強化原有的自我邊界，使外在裝置成為“自我”的一部分，實現(xiàn)對自我的重新確認。B.根據(jù)身體自我理論，個體的自我延展主要體現(xiàn)為將工具或社會角色在心理層面深層認同為自我的一部分，形成抽象意義上的“自我”延伸。C.腦機接口實踐與自我問題緊密相連，基于大腦作為生理身體重要部分的特殊性，從身體自我視角看，腦機接口是通過功能替代來緩解個體危機。D.從心理自我層面看，腦機接口通過重建身份認同的連續(xù)性來恢復(fù)部分認知語言功能，化解心理困境，實現(xiàn)對心理危機的有效干預(yù)。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文中列舉具體期刊、年份與研究團隊，體現(xiàn)了科技論文注重引用權(quán)威實證研究以增強論述可信度的典型特征。B.文章第二段承接上文腦機接口的醫(yī)學(xué)突破，引出對“自我”認知的深層思考，為后文探討“自我延展”奠定基礎(chǔ)。C.文章既承認“自我”概念研究的復(fù)雜性，又強調(diào)其必要性，體現(xiàn)了科研中既立足現(xiàn)實又堅持問題導(dǎo)向的辯證思維。D.文章圍繞腦機接口的自我延展問題進行分析，把身體自我理論作為貫穿全文的主要理論基礎(chǔ)和核心論證依據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。腦機接口技術(shù)的發(fā)展不僅有助于身心和社會功能嚴重受損的個體①______，重建社會聯(lián)系，還引發(fā)對自我邊界的重新審視。腦機接口對個體內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)的直接參與，讓使用者可能②_______，這時，個體就通過腦機接口技術(shù)③______，對外在裝置產(chǎn)生自我認同，實現(xiàn)了自我的延展。4.閱讀原文第五段，結(jié)合奧托用筆記本記錄信息的情況，用一句話寫出橫線上最有可能補充的關(guān)于腦機接口的內(nèi)容并闡述理由。5.原文指出，腦機接口技術(shù)“不僅是一項醫(yī)學(xué)工程突破，更引發(fā)關(guān)于‘自我’認知的深層思考”。請結(jié)合文本，談?wù)劶夹g(shù)發(fā)展與自我認知的關(guān)系?！敬鸢浮?.C2.D3.①.恢復(fù)部分能力②.將設(shè)備視為自身的一部分③.突破原有自我邊界4.內(nèi)容：腦機接口中存儲、處理的信息也應(yīng)被視為自我的一部分/腦機接口應(yīng)被視為認知系統(tǒng)的一部分理由：①腦機接口與奧托的筆記本在功能上具有高度相似性，二者都作為外部工具，承擔(dān)了存儲、處理信息等核心認知功能。②所填語句直接延續(xù)了克拉克和查爾默斯“認知邊界即自我邊界”的延展認知理論，認為當(dāng)外部工具承擔(dān)核心認知功能時，自我邊界就應(yīng)擴展到這些工具。③第二段明確論述腦機接口“可能成為個體對外互動中認知過程的一部分”；第三段直接設(shè)問外部設(shè)備“是否已不再是單純的工具，而構(gòu)成了‘自我的一部分’”。所填語句正呼應(yīng)了這些內(nèi)容。④該句處于第五段結(jié)尾，需要承擔(dān)承上啟下的功能。既要總結(jié)奧托案例的啟示，又要為后文深入探討腦機接口對自我的具體延展作好鋪墊。將腦機接口直接定性為“認知系統(tǒng)的一部分”，恰好銜接了上下文。5.①技術(shù)發(fā)展推動自我認知重構(gòu)：傳統(tǒng)自我認知以生理身體（如皮膚）為邊界，而腦機接口通過建立大腦與外部設(shè)備的直接信息通道，將外部裝置納入認知與行動過程，使“自我”可能突破生理邊界，延伸至技術(shù)裝置。②自我認知引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向：正因為意識到“自我是身體、心理、敘事的統(tǒng)一”，腦機接口技術(shù)的發(fā)展不再僅追求“生理功能替代”，更關(guān)注“尊重使用者身份認同與主體經(jīng)驗”，體現(xiàn)了自我認知對技術(shù)人文性的指引。③總體來看，技術(shù)發(fā)展與自我認知是相互作用、動態(tài)推進的關(guān)系，技術(shù)發(fā)展拓展自我認知邊界，自我認知的深化又反過來引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇科技哲學(xué)類文本圍繞腦機接口技術(shù)展開多維度探討，具有鮮明的跨學(xué)科特征。文章采用“技術(shù)功能-哲學(xué)反思-理論建構(gòu)”的三段式結(jié)構(gòu)：先以臨床案例說明技術(shù)突破，繼而提出“自我延展”的核心命題，最后從身體、心理、敘事三個層面構(gòu)建分析框架。論證特色在于將實證研究與哲學(xué)思辨相融合，既引用《自然》期刊的醫(yī)學(xué)實驗數(shù)據(jù)，又援引克拉克等人的認知理論，形成科技人文的雙重觀照。文本價值在于揭示了新興技術(shù)對傳統(tǒng)人文概念的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了科技倫理研究的前沿性思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“強化原有的自我邊界”錯誤，原文是“突破原有自我邊界，將外在裝置納入自我認同的過程”，選項將“突破”曲解為“強化”。B.“主要體現(xiàn)為”錯誤，原文認為，自我延展既包括物理層面的擴展，也包括心理層面的認同，二者都是自我延展的可能表現(xiàn)形式。選項中的“主要體現(xiàn)為”忽略了物理層面的擴展，與原文意思不符。D.“腦機接口通過重建身份認同的連續(xù)性來恢復(fù)部分認知語言功能”曲解文意，“重建身份認同的連續(xù)性”應(yīng)屬于敘事視角功能，而“恢復(fù)認知語言功能”則屬于心理視角作用，選項將二者混為一談。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。D.“把身體自我理論作為貫穿全文的主要理論基礎(chǔ)和核心論證依據(jù)”錯誤，原文最后四段采用的是身體、心理、敘事三重維度并列的分析框架，且原文第二段明確說明“‘自我’本質(zhì)上是身體體驗、個人經(jīng)歷、社會關(guān)系與生命境遇的交織”，身體視角只是其中之一，選項中“貫穿全文”“主要”“核心”的說法不恰當(dāng)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生情境補寫的能力。第一空：原文首段明確提到腦機接口“幫助身心和社會功能嚴重喪失的個體恢復(fù)部分自我表達和行為能力，重新建立個體與社會的聯(lián)系”，橫線后銜接“重建社會聯(lián)系”，故補寫“恢復(fù)部分能力”。第二空：原文第二段指出腦機接口“可能成為個體對外互動中認知過程的一部分，從而在某種意義上構(gòu)成‘自我的延展’”，第三段定義“自我延展”是“將外在裝置納入自我認同的過程”，因此橫線處填寫“將設(shè)備視為自身的一部分”。第三空：原文第三段明確“自我延展”的關(guān)鍵是“個體通過外部技術(shù)介入突破原有自我邊界”，橫線后“對外在裝置產(chǎn)生自我認同，實現(xiàn)了自我的延展”是結(jié)果，故補寫“突破原有自我邊界”?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。內(nèi)容：腦機接口中存儲、處理的信息應(yīng)被視為自我的一部分。理由：①②原文提出克拉克和查爾默斯認知邊界即“自我邊界”的理論，奧托的筆記本因承擔(dān)認知功能被視為自我一部分，而腦機接口與筆記本功能相似，均存儲、處理核心信息，符合該理論。③原文第二段明確腦機接口“可能成為個體對外互動中認知過程的一部分”，補充內(nèi)容呼應(yīng)這一表述。原文第三段設(shè)問外部設(shè)備是否構(gòu)成“自我的一部分”，④補充內(nèi)容直接回應(yīng)該問題，承上啟下?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納要點，概括中心的能力。①技術(shù)發(fā)展推動自我認知重構(gòu)：原文指出傳統(tǒng)自我認知聚焦意識與認識過程，而腦機接口“突破原有自我邊界”，讓“自我”延伸至外部裝置，促使人們重新思考自我范圍。②自我認知引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向：原文強調(diào)“尊重使用者的身份認同與主體經(jīng)驗”是科技發(fā)展的人文課題，基于對自我“是身體體驗、個人經(jīng)歷、社會關(guān)系與生命境遇的交織”的認知，腦機接口向兼顧功能與人文的方向發(fā)展。③二者動態(tài)互動：原文既體現(xiàn)腦機接口技術(shù)讓自我突破生理邊界（技術(shù)推動認知），又提到自我認知促使技術(shù)關(guān)注身份認同（認知引導(dǎo)技術(shù)），形成相互作用的關(guān)系。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高貴的心朱秀海民國十六年（1927年）三月秋，顧孟余考入武漢中央軍事和政治學(xué)校，入校不久就秘密入黨，并主動申請回家鄉(xiāng)去發(fā)展黨員，組建農(nóng)會，爭取在贛南開辟出第一塊由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新天地。顧孟余黃昏到家，第二天早飯后便帶著一本當(dāng)月出版的《中央副刊》，敲響了僅一墻之隔的鄔家大門。翠坪村顧家和鄔家兩家遠近聞名，比鄰而居，且世代姻親。鄔安常在上海讀書，因母親去世回家服喪，眼看孝期已過，近幾日便要回去把書讀完，然后出國游學(xué)。鄔安常、顧孟余自幼一起長大。見顧孟余來了，鄔安常嘴角浮現(xiàn)出他那招牌式的微笑?！鞍眩年囷L(fēng)把你給刮回來了？——說吧，么事？”顧孟余心里吃了一驚，說：“沒事我就不能來了？聽說你馬上要回上海，我過來瞅瞅你。”鄔安常吹了聲口哨，不再說話。顧孟余不想一見面就把事情點破。鄔安常別的毛病沒有，就是性急，耐不住別人的揉搓。果然，鄔安常想了一會兒，嚷嚷道：“行了，你這人又不會裝。說什么來看我，一聽就透著假。自打去年北伐軍打下汀泗橋、奪了武漢，那地界就成了眼下中國最熱鬧的地方。你沒事兒不好好在那里待著，巴巴地跑回翠坪村這一潭死水樣的山旮旯里來？鬼才信嘛！”顧孟余心想也是，跟明白人不用逗悶子。他將《中央副刊》從懷里取出，直戳戳地杵給鄔安常，說：“先瞅瞅這個?！编w安常接過雜志，只朝封面上瞥一眼，就像被燙到了一樣，將它扔至石臺，朝顧孟余喝道：“么子?xùn)|西你都敢往我家?guī)?！這種東西我不看！你也少看，小心傳出去說你通共！”顧孟余大聲道：“你也是走過州府，就不瞧瞧眼下的中國到了么子地步了？中國已經(jīng)被帝國主義列強瓜分了。不但有帝國主義列強在瓜分中國，國內(nèi)的軍閥也在瓜分中國，鬧得民不聊生……不在中國進行一場徹底反帝反封建的革命，推翻眼下壓迫在中國人民頭上的一切，怎么救中國！還有，這種事情由誰去做？我們！我們是新一代中國青年，責(zé)任在我們身上！”“打??！”鄔安常嘴角上嘲諷的微笑仍在，臉上的神情卻表明對顧孟余的話既惱怒又不屑。兩人在鄔家門前分開。顧孟余走時又回頭看了一眼鄔安常，意外地發(fā)現(xiàn)鄔家大少爺像是還有話要說?！鞍。趺戳四恪编w安?？此肓讼氩耪溃骸懊嫌?，你這次突然回家來是為么子我猜到了……直截了當(dāng)吧……我不會加入共產(chǎn)黨的，我勸你也算了。理由很簡單……你我兩家都算得上是文章里寫的要‘打翻在地，再踏上一只腳’的革命對象。文章里說：‘農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)力’……這‘極大的力量’我認為就是消滅封建地主階級。誰是封建地主階級？我們！我，你！”幾天后鄔安?；亓松虾！Ｒ惶焐钜?，顧孟余忽然被一種急切的聲音驚醒。他急忙披衣下床，剛到天井，就見長工老廖匆匆迎過來，說：“大少爺，鄒家大少爺從上?；貋砹耍埬泷R上過去！”顧孟余二話沒說便出了大門，轉(zhuǎn)身進了鄔家——“出么子事了？”顧孟余問。鄔安常舉手示意他不要再講下去，一個人背過身子，語速很快地說：“上海出事了！到處是尸體，真正的血流成河……咱們家鄉(xiāng)這邊，贛州的第七十八師還沒有對你們共產(chǎn)黨下手？”顧孟余的腦袋“轟”的一聲炸開。翠坪村太偏僻，這么大的事變，他一點消息也沒聽到！鄔安常把身子扭轉(zhuǎn)回來正視他——這已經(jīng)不是那張任何時候都從容不迫且微笑的臉了！悲傷、痛苦、憤怒全都清楚地寫在這張臉上。“我走進學(xué)校大門，屠殺剛停止。從校門口到我的寢室，總共一百四十步，我數(shù)了數(shù)，被殺死的共產(chǎn)黨人有四十四個！平均三步一個！血把路面都淹了……上海周邊鄉(xiāng)下，在我的印象中一直是中國最富庶的地方……我卻看到了一場大災(zāi)！到處是……餓殍！不到半華里的路上，橫七豎八躺著一百四十三名餓殍……一百四十三名，有大人孩子，有男人女人。我就在那里的路上，……我的腦袋里響起了驚雷！轟隆隆?。　液鋈幌氲搅四闵洗巫屛易x的《中央副刊》，我想起了里面的句子：‘革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動?！郧拔也焕斫狻瓰槭裁催@種暴烈的行動一定要發(fā)生，可是那一刻，我覺得自己一下子就全都理解了……孟余呀，如果一個國家有幾千萬的人民，除了千分之一的人日子好過，其余的人全都活不下去，而那些掌握政權(quán)的人卻為了一己之私，一批一批地殺人，那這個國家一定出了大事……這個國家的人民有一天忽然揭竿而起，就一定是有道理的，而且……那個壓迫階級有一天被他們打倒，也是自找的！所以……我一轉(zhuǎn)身，就回來了！我回來是要告訴你，我要加入你們的黨。我都想好了，明天就把我家的佃戶召集起來，我要當(dāng)著他們的面把鄔家的田契全燒掉，宣布我們家的田誰種以后就是誰的，我不會再像個吸血鬼一樣年復(fù)一年地向他們追討租子了。”鄔安常說了就做，就在他離開的當(dāng)天真的召集鄔家佃戶開會，當(dāng)著大家的面焚毀了鄔家所有的田契，手寫下字據(jù)作為憑證，將田產(chǎn)山林全部分給了村里的窮人。消息傳出，在整個贛南引起巨大騷動。贛州黨組織因為他的這一舉措，迅速開會討論鄔安常的入黨申請。鄔安常的行為幫助他在翠坪村打開了局面——一個還沒有被正式批準入黨的人，居然于分到鄔家田地山林的佃戶中發(fā)展了十幾名黨員，建立了贛南村級的第一個黨支部和村級農(nóng)會。翠坪村還自發(fā)建起了贛南第一支農(nóng)民自衛(wèi)武裝，號稱“贛南農(nóng)民第一軍”。山外的局勢迅速惡化，中國歷史正在翻開血與火的新篇章……（有刪改）文本二：革命敘事中的精神覺醒（節(jié)選）朱秀海鄔安常的形象承載著特定歷史節(jié)點的精神裂變。一個本可遠離風(fēng)暴的富家子弟，因目睹民瘼與屠殺而徹底顛覆認知。其覺醒邏輯在于：苦難的直觀沖擊迫使他重新審視革命暴力的歷史必然性。焚毀田契這一行為，既是物質(zhì)層面的自我革命，更是向舊階級身份告別的精神儀式。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.顧孟余讀軍校不久后便秘密入黨，并主動回鄉(xiāng)發(fā)展黨員，攜《中央副刊》試圖啟蒙鄔安常，體現(xiàn)了他對革命事業(yè)的熱忱。B.小說通過鄔安?！罢信剖降奈⑿Α薄按盗寺暱谏凇钡燃毠?jié)，既寫出了他與顧孟余的熟悉，也刻畫出他初登場時率性的形象。C.小說通過全知視角，不僅敘述人物的外部言行，也直接呈現(xiàn)了鄔安常在目睹上海慘狀后內(nèi)心復(fù)雜的心理活動與思想轉(zhuǎn)變過程。D.文本一“血把路面都淹了”的慘狀與《與妻書》的“遍地腥云”，均以觸目驚心的景象表達青年志士對黑暗時局的憤懣。7.關(guān)于文本一中鄔安常這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.鄔安常因擔(dān)憂淪為被“打翻在地”的革命對象而拒絕入黨，這體現(xiàn)出他自私自利，僅關(guān)注一己之私，漠視國家命運。B.目睹上海慘狀后的鄔安常引用《中央副刊》中的理論，表明共產(chǎn)黨的革命理論已對他產(chǎn)生了一定的影響。C.鄔安常從基于階級立場的本能抗拒到毅然投身革命的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了其在時代感召下超越階級局限的精神覺醒。D.作者對鄔安常的語言、動作、神態(tài)等方面進行描寫，塑造了一個在苦難中覺醒的革命者形象，人物形象立體鮮活。8.文本一在敘事節(jié)奏上張弛有度。請結(jié)合文本，簡要分析小說是如何通過“延遲”和“加速”的手法來講述鄔安常轉(zhuǎn)變這一核心事件的。9.文本二提出，鄔安常覺醒的邏輯是“直觀沖擊迫使他重新審視革命暴力的歷史必然性”。請結(jié)合文本一的具體內(nèi)容，分析作者是如何用鄔安常的言行印證這一觀點的?！敬鸢浮?.C7.A8.①使用“延遲”手法，制造懸念，為轉(zhuǎn)變作鋪墊：小說不急于揭示鄔安常的轉(zhuǎn)變，而是先細致描寫顧孟余初次勸說遭拒、二人不歡而散的過程，延緩了核心事件的到來，既合理解釋了鄔安常前期拒絕的緣由，也為后文的“巨變”蓄勢，形成了情節(jié)上的張力。②在關(guān)鍵處“加速”敘事，突出沖擊力：對于導(dǎo)致鄔安常思想發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的上海見聞，作者并未詳寫全過程，而是通過鄔安常的記憶獨白來集中呈現(xiàn)，敘事節(jié)奏極快，將大屠殺與饑荒的慘象高度濃縮，從而揭示人物覺醒的原因。9.①“直觀沖擊”是校園屠殺血流成河及上海鄉(xiāng)下餓殍遍野的慘象，這直接激發(fā)了鄔安常革命精神的覺醒。②通過鄔安常對屠殺與饑荒慘象的數(shù)據(jù)化精確描述，以強烈的視覺沖擊推翻其原有顧慮，迫使他重新審視革命的必然性。③以焚毀田契、發(fā)展黨員、建立黨支部等具體行為，展現(xiàn)鄔安常主動剝離經(jīng)濟特權(quán)并投身革命組織的全過程，說明他的覺醒是主動撕裂與原階級的臍帶，匯入革命洪流?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過顧孟余與鄔安常的互動，展現(xiàn)了革命年代知識分子的精神覺醒。鄔安常從最初的抗拒到最終投身革命，其轉(zhuǎn)變過程極具戲劇性。作者巧妙運用細節(jié)描寫和心理刻畫，塑造了立體的人物形象。敘事節(jié)奏張弛有度，通過“延遲”和“加速”手法，增強了故事的張力。文本二的理論分析為理解人物提供了更深層的視角，體現(xiàn)了革命敘事的深刻內(nèi)涵?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“小說通過全知視角”錯誤，小說是以第三人稱有限視角敘事，主要圍繞顧孟余和鄔安常經(jīng)歷展開，他在上海的所見所聞及其心理震撼，是通過他本人歸來后對顧孟余的大段傾訴（人物語言）來表現(xiàn)的。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。A.“這體現(xiàn)出他自私自利，僅關(guān)注一己之私，漠視國家命運”錯誤，鄔安常拒絕入黨，是基于自身階級立場的本能顧慮，這是當(dāng)時特定階級背景下的合理反應(yīng)，鄔安常的憂慮是人之常情，不能說他自私自利，僅關(guān)注一己之私，漠視國家命運。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。①延遲手法：核心事件是鄔安常的轉(zhuǎn)變，小說先詳細敘述顧孟余初次勸說的過程，從顧孟余登門送刊，到鄔安常警惕拒絕，再到二人因階級立場爭執(zhí)不歡而散，延緩了“轉(zhuǎn)變”的發(fā)生。這種延遲既交代了鄔安常前期拒絕的原因（擔(dān)心自身階級被革命推翻），也為后文他的徹底轉(zhuǎn)變制造了懸念，形成情節(jié)張力。②加速手法：對于促成轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵——上海見聞，小說未鋪陳全過程，而是通過鄔安常深夜向顧孟余的獨白集中呈現(xiàn)，將校園屠殺、鄉(xiāng)下餓殍等慘象高度濃縮，以快節(jié)奏的敘事凸顯慘狀的沖擊力，快速揭示其思想轉(zhuǎn)變的根源，讓情節(jié)從僵持迅速轉(zhuǎn)入突破?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①直觀沖擊的具體內(nèi)容：鄔安常親眼目睹上海校園內(nèi)一百四十步路有四十四個共產(chǎn)黨人被殺的屠殺慘狀，以及上海鄉(xiāng)下半里內(nèi)一百四十三名餓殍橫臥路邊的饑荒景象，這些直接的視覺沖擊打破了他對革命的原有偏見。②數(shù)據(jù)化描述強化沖擊：他精準列舉屠殺和饑荒的具體人數(shù)“四十四個”“一百四十三”等，以量化的慘狀形成強烈對比，推翻了此前擔(dān)心自身階級被推翻的顧慮，迫使他思考為何需要革命暴力。③言行印證覺醒：思想轉(zhuǎn)變后，鄔安常立刻付諸行動，焚毀田契，放棄經(jīng)濟特權(quán)；發(fā)展黨員、建立黨支部和農(nóng)會，主動投身革命，以實際行動證明他已認可革命暴力的必要性，完成了從階級旁觀者到革命參與者的轉(zhuǎn)變。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣王之身，治世之時，德行必有所是，道義必有所明。故士莫敢詭俗異禮，以自見于國；莫敢布惠緩行，修上下之交，以和親于民；故莫敢超等逾官，漁利蘇功，以取順其君。圣王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務(wù)其職，榮其名，而后止矣。故逾其官而離其群者必使有害不能其事而失其職者必使有恥。是故圣王之教民也，以仁錯之，以恥使之，修其能，致其所成而止。（節(jié)選自《管子?法禁第十四》，有刪改）材料二：古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民。民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。人欲之謂情，情非度制不節(jié)。王者上謹于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也。正法度之宜，以防欲也。（節(jié)選自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚袆h改）材料三：自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。所談?wù)呷柿x，所傳者圣法也。自桓、靈之間，君道秕僻，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離；而權(quán)強之臣息其窺盜之謀，豪俊之夫屈于鄙生之議者，人誦先王言也，下畏逆順勢也。至如張溫、皇甫嵩之徒，功定天下之半，俯仰顧眄；則天業(yè)可移，猶鞠躬昏主之下，而無悔心，暨乎剝橈自極，群英乘其運，世德終其祚。跡衰敝之所由致，而能多歷年所者，斯豈非學(xué)之效乎？故先師垂典文，褒勵學(xué)者之功，篤矣切矣。（節(jié)選自《后漢書?儒林列傳》，有刪改）材料四：近代趨仕，靡然向風(fēng)。致使祿山一呼，而四海震蕩；思明再亂，而十年不復(fù)。向使禮讓之教弘，仁義之道著，則忠臣孝子比屋可封，逆節(jié)不得而萌。觀三代之選士任賢，皆考實行，故能風(fēng)化淳一，運祚長遠。漢興，雜三代之政，弘四科之舉。至有近戚竊位，強臣擅權(quán)，而社稷不隕，終彼四百。厥后尚于浮侈，取士異術(shù)，茍濟一時。自魏至隋四百余載，德義不修，子孫速顛，享國咸促。安有舍皇王舉士之道，縱亂代取人之術(shù)？此公卿大夫之辱也。是則科舉之弊必至于躁競，而躁競之歸馴至于亂賊。有天下者，誠思風(fēng)俗為人才之本，而以教化為先，庶乎德行修而賢才出矣。（節(jié)選自顧炎武《日知錄?卷十七》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故逾其官A而離B其群者C必使有D害E不能F其事而失G其職者H必使有恥。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.錯，同“措”，安置，放置，引申為“施加”，與《離騷》“偭規(guī)矩而改錯”中的“錯”意思不相同。B.是以，“是”作“以”的前置賓語，與《鴻門宴》“籍何以至此”中的“何以”句式不相同。C.息，使……止息，與《諫太宗十思疏》“憂懈怠則思慎始而敬終”中的“憂”用法不相同。D.之，助詞，用于主謂之間取消句子獨立性，與《兼愛》“雖父之不慈子”中的“之”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.圣王處于治世時，德行有準則、道義有規(guī)范，士人不敢違禮越權(quán)；治民時，使其安其位、務(wù)其職，越權(quán)離群者必受損害，失職者必蒙羞恥，教民以仁愛與廉恥B.材料二指出，古代主管教化的官員通過善行感化百姓，使社會安定無獄訟。如今因教化缺失，百姓棄義逐利，犯法之人眾多，故應(yīng)重修法度，以節(jié)制人欲。C.自桓、靈時期以來，君道邪僻，國家禍患頻發(fā)，但權(quán)臣豪杰也未生篡奪之心，這是人們都傳誦先王的教誨，臣下畏懼違背道義、順應(yīng)逆流所帶來的結(jié)果。D.顧炎武認為，若能弘揚教化，彰顯仁義，社會將更加和諧。漢朝雖融合三代之政，但由于取士方法仍有不足，最終未能避免近戚竊位、強臣擅權(quán)等問題。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。（2）向使禮讓之教弘，仁義之道著，則忠臣孝子比屋可封，逆節(jié)不得而萌。14.以上四則材料共同闡述了什么治國理念？請簡要概括并分析其具體內(nèi)容?！敬鸢浮?0.CEH11.B12.D13.（1）自從光武帝中年以后，戰(zhàn)事逐漸平息，（朝廷）專心致力于經(jīng)學(xué)，從此崇尚儒學(xué)的風(fēng)氣在世間日益濃厚。（2）假使禮讓的教化得以弘揚，仁義的道理得以彰顯，那么忠臣孝子就會家家戶戶都有值得受封賞的，違背道義的行為無法萌芽。14.共同的治國理念：強調(diào)教化為本。具體內(nèi)容：①治國應(yīng)以道德教化為先。如材料一主張“以仁錯之，以恥使之”，材料二強調(diào)“務(wù)以德善化民”，都認為教化能使民眾明禮知恥，從根本上維護社會秩序。②需建立法度作為保障。材料一主張“以仁錯之，以恥使之”，材料二要求“正法度之宜，以防欲也”，說明教化需與法度相配合，以節(jié)制人欲、維護秩序。③選拔人才應(yīng)重德行實績。材料三以東漢儒生穩(wěn)定社會為例，說明德才兼?zhèn)渲繉议L治久安的關(guān)鍵作用；材料四通過對比，指出科舉“躁競”之弊，主張“考實行”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這四則材料共同闡述了“教化治國”的核心理念。材料一強調(diào)圣王以仁德教化規(guī)范社會秩序；材料二主張通過德教感化百姓，節(jié)制人欲；材料三以東漢經(jīng)學(xué)興盛為例，說明儒學(xué)教化對穩(wěn)定政權(quán)的作用；材料四則通過歷史對比，論證禮讓仁義教化對社會長治久安的關(guān)鍵意義。四文從不同角度論證了道德教化在治國理政中的基礎(chǔ)性地位，體現(xiàn)了儒家“為政以德”的政治理想，強調(diào)教化對培養(yǎng)人才、淳化風(fēng)俗、維護統(tǒng)治的重要作用?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以對于超越職權(quán)而脫離同僚人，一定要讓他遭受損害；對于不勝任而失職的人，一定讓他蒙受恥辱。“逾其官而離其群者”與“不能其事而失其職者”結(jié)構(gòu)一致，“者”字短語做主語；“必使有害”和“必使有恥”結(jié)構(gòu)一致，都是動賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)分別成句，在CEH處分別斷開。故選CEH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。同“措”，安置，放置，引申為“施加”/同“措”，舉措。句意：就是把仁愛施加于百姓。/違背規(guī)矩而任意改變正常的措施。B.錯誤。二者均為賓語前置句。正常語序為“以是犯法而罪多”/“籍以何至此”。句意：所以犯法獲罪之人眾多。/我為什么到這地步？C.正確。使動用法，使……止息，停止/形容詞的意動用法，以……為憂，擔(dān)心。句意：然而那些有權(quán)有勢的大臣卻停止了他們覬覦篡奪的陰謀。/擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終。D.正確。句意：考察夏、商、周三代選拔士人和任用賢能的做法。/即使是父親不愛子女。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“但由于取士方法仍有不足，最終未能避免近戚竊位、強臣擅權(quán)等問題”錯誤，材料四中強調(diào)的是漢朝的取士方法在一定程度上維持了國家的穩(wěn)定，并未將“近戚竊位、強臣擅權(quán)”歸因于“取士方法不足”。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“戢”，停止、平息；“事”，實踐、從事、致力于；“篤”，濃厚、深厚。（2）“弘”，弘揚、光大；“著”，顯著、彰顯；“逆節(jié)”，叛逆的念頭、違背道義的行為?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。共同治國理念：以教化為根本。具體內(nèi)容：①治國應(yīng)以道德教化為先。材料一提出“以仁錯之，以恥使之”，教民堅守德行道義；材料二主張“以德善化民”，通過教化讓民眾棄利從義。都認為教化能使民眾明禮知恥，從根本上維護社會秩序。②需建立法度作為保障。材料一以“逾其官而離其群者，必使有害，不能其事而失其職者，必使有恥”立規(guī)，材料二強調(diào)“正法度之宜，以防欲也”，用制度保障教化成效。③選拔人才應(yīng)重德行實績。材料三以東漢儒生維護社會穩(wěn)定為例，凸顯德才之士的作用；材料四“是則科舉之弊必至于躁競，而躁競之歸馴至于亂賊”，批判科舉“躁競”之弊，主張效仿三代“考實行”的選士之道。參考譯文：材料一：圣明的君王處在國家安定、治世清明之時，德行必定有正確的標(biāo)準，道義必定有明確的規(guī)范。所以士人沒有誰敢違背習(xí)俗、背離禮制，以此在國內(nèi)彰顯自己；沒有誰敢布施小惠，放寬政令，來修治與上下級的交往，以此與百姓親近；沒有誰敢超越等級、越過職權(quán)，謀取私利、粉飾功勞，來討取君主的歡心。圣王治理人民，升遷則讓他們無從獲取不當(dāng)利益，貶黜則使他們無法逃避應(yīng)得懲罰，一定要使他們回到安于自己的職位，樂于融入自己的群體，致力于自己的職責(zé)，讓自己的名聲榮耀，然后才停止。所以對于超越職權(quán)而脫離同僚的人，一定要讓他遭受損害；對于不勝任而失職的人，一定讓他蒙受恥辱。因此，圣王教育人民，就是用仁愛安置百姓，用廉恥來驅(qū)使他們，并提高他們的能力，使之有所成就后才停止。材料二：在古代，設(shè)立主管教化的官員，致力于用道德和善行來感化百姓。當(dāng)百姓被充分教化之后，天下往往連一個需要判罪的案件都沒有了。如今的統(tǒng)治者卻廢除了教化制度而不加以整治恢復(fù)，沒法教化人民，百姓因此拋棄道義而為追求財利而死，所以犯法獲罪之人眾多，一年間的案件數(shù)以萬計。人的欲望叫作“情”，這種“情”不用法度不能加以節(jié)制。君主對上要謹慎地秉承天意，以此順應(yīng)天命；對下要致力于推行教化來感化百姓，使百姓養(yǎng)成良好的品性。建立應(yīng)該遵循的法度，來防止貪欲。材料三：自從光武帝中年以后，戰(zhàn)事逐漸平息，（朝廷）專心致力于經(jīng)學(xué)，從此崇尚儒學(xué)的風(fēng)氣在世間日益濃厚。那些身穿儒生衣冠、稱述先王之道、在官學(xué)鄉(xiāng)校中學(xué)習(xí)、在私塾中聚集講學(xué)的人，幾乎遍布全國各個地方。（他們）所談?wù)摰氖侨柿x道德，所傳承的是圣人的法度。自漢桓帝、漢靈帝時期以來，君主統(tǒng)治的政道邪僻不正，國家的禍患多次發(fā)生，中等才智以下的人，沒有不察覺到國家將要分裂崩潰的；然而那些有權(quán)有勢的大臣卻停止了他們覬覦篡奪的陰謀，那些豪杰俊才之士也屈從于普通儒生的議論，這是因為人們都傳誦先王的教誨，臣下畏懼違背道義、順應(yīng)逆流所帶來的結(jié)果。至于像張溫、皇甫嵩這類人，他們立下的戰(zhàn)功奠定了天下一半的基業(yè)，只要他們稍稍有所舉動，天下的王業(yè)就可以轉(zhuǎn)移，但他們?nèi)匀辉诨栌沟木髦鹿Ь吹匦冢鴽]有絲毫后悔之心，等到朝廷腐敗到了極點，眾多英才才乘勢而起，世代的德運才終結(jié)了他們的統(tǒng)治。探究衰敗產(chǎn)生的原因，而（國家）卻能夠經(jīng)歷許多年而不衰敗，這難道不是推行教化的功效嗎？所以先前的圣師留下經(jīng)典文獻，大力褒獎勉勵求學(xué)之人的功績，這真是深厚懇切啊。材料四：近代人們追求仕途，紛紛迎合這種風(fēng)氣。（這）導(dǎo)致安祿山一聲號召，天下便動蕩不安；史思明再次叛亂，國家十年都未能恢復(fù)。假使禮讓的教化得以弘揚，仁義的道理得以彰顯，那么忠臣孝子就會家家戶戶都有值得受封賞的，違背道義的行為無法萌芽?？疾煜?、商、周三代選拔士人和任用賢能的做法，都是注重考察他們的實際德行，因此能夠使風(fēng)俗教化淳厚統(tǒng)一，國運長久。漢朝興起后，融合夏、商、周三代的治國政策，弘揚“四科”（德行、言語、政事、文學(xué)）取士制度。甚至有皇親國戚竊取高位，權(quán)臣專擅朝政，但國家沒有滅亡，最終延續(xù)了四百年。此后崇尚浮夸奢侈，選拔人才的方法不同，只求能暫時應(yīng)付局面。從魏到隋四百多年，不修養(yǎng)德義，子孫很快滅亡，享國時間都很短暫。怎么能舍棄歷代圣王選拔人才的方法，放縱亂世的取人之術(shù)呢？這是公卿大夫的恥辱啊。由此可見，科舉制度的弊端必然導(dǎo)致（士人）急于求成、相互爭斗，而這種爭斗風(fēng)氣的最終走向，便是逐漸發(fā)展到（滋生）亂臣賊子。擁有天下的人，實在應(yīng)該思考風(fēng)俗是人才的根本，而把教化放在首位，這樣或許能使德行得到修養(yǎng)而賢才涌現(xiàn)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。留題吳促庶省副北軒畫壁兼呈楊樂道陳院龍圖①玉珪聞道北窗開繪境，偶來歸思滿滄洲。鄭簾②宿鳥驚初旭，隔浦疏林似舊秋。夢憶清溪知幾曲，醉尋危磴欲三休。何時又賜通中枕③，與對云山盡日留?！咀ⅰ竣賲谴偈寒嫳谥魅恕ｊ愒糊垐D：以官職稱呼朋友。②鄭簾：卷簾。③通中枕：典出《漢書?東方朔傳》，指一種形制特殊的枕頭，能避光透氣。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇以細膩筆觸勾勒出北窗繪境，奠定清幽孤寂的基調(diào)。B.詩歌寫晨光驚鳥、浦樹含秋，畫面動靜相生，講究空間層次感。C.詩歌虛實結(jié)合，既有夢中對清溪的回憶，也有酒后醉尋險徑。D.詩歌語言平實中有典雅，意境深遠，蘊藉之中見士大夫情志。16.古人常用“以詩解詩”的方法，借助經(jīng)典詩句來闡釋詩歌內(nèi)涵。請結(jié)合陶淵明《歸園田居》（其一）中“開荒南野際，守拙歸園田”所表達的情感，分析其可以用來闡釋本詩尾聯(lián)的合理性?！敬鸢浮?5.A16.①陶詩情感：通過對“開荒”“守拙”的具體行為（敘事）與“南野際”“園田”（自然意象）的田園場景的描寫，傳遞出詩人脫離官場束縛、主動選擇歸田的堅定，以及對田園自然生活的熱愛與滿足。②王詩尾聯(lián)情感：以“何時又賜”的追問（細節(jié)），表達對“云山”（自然意象）的深切向往，暗含詩人對俗務(wù)纏身的官場生活的厭倦與對“伴山閑居”的隱逸生活的向往。③合理性關(guān)聯(lián)：陶詩是已實現(xiàn)的“歸田之喜”，王詩是未實現(xiàn)的“盼歸之切”，二者核心均指向?qū)Α斑h離塵俗、安頓心靈”的自然隱逸生活的追求，情感本質(zhì)高度一致?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首宋詩以“北窗繪境”為引，通過“宿鳥驚初旭”“疏林似舊秋”等意象，構(gòu)建出動靜相生的秋晨畫卷。詩中“夢憶清溪”“醉尋危磴”的虛實筆法，既見文人雅趣，又暗含歸隱之思。尾聯(lián)用“通中枕”典故，與陶淵明“守拙歸園”異曲同工，都表達了士大夫?qū)ψ匀簧剿木鞈倥c超脫塵俗的向往。全詩語言清麗，意境悠遠，展現(xiàn)了宋代文人典型的精神追求?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。A.“以細膩筆觸勾勒出北窗繪境”錯誤，詩歌開篇通過“聞道”引出北窗繪境，接著直接表達“歸思滿滄洲”的情感，并未細膩描繪北窗繪境；此外，這首詩寫歸隱之思，情感基調(diào)是對自然及隱逸生活的向往。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①陶詩情感：“開荒南野際，守拙歸園田”通過敘事與寫景，展現(xiàn)詩人主動脫離官場、堅守本心歸耕田園的選擇，傳遞出對官場束縛的掙脫感和對田園生活的熱愛與滿足，核心是已然歸田的閑適與堅定。②王詩尾聯(lián)情感：“何時又賜通中枕，與對云山盡日留”以追問語氣，表達對與云山相伴、終日閑居的隱逸生活的深切向往，暗含對官場俗務(wù)的厭倦，核心是未得歸閑的期盼與憧憬。③合理性關(guān)聯(lián)：二者情感本質(zhì)高度一致，均聚焦遠離塵俗、寄情自然、安頓心靈的核心追求。陶詩是對已實現(xiàn)隱逸生活的寫照，王詩是對未實現(xiàn)隱逸理想的渴求，雖處于不同人生階段，但對田園隱逸的價值認同完全契合，故陶詩可用來闡釋王詩尾聯(lián)內(nèi)涵。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在一次青年學(xué)者座談會上，主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“________，________”兩句，鼓勵與會青年暢所欲言，不必因年長者在場而拘謹，營造了開放包容的交流氛圍。（2）在畢業(yè)季的班級留言冊上，一位熱愛自然、向往自由的同學(xué)引用李白《夢游天姥吟留別》中的“________，________”兩句，表達了縱情山水、追求精神曠達的人生志趣，寄托了對詩意生活的憧憬。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“________，________”?！敬鸢浮竣僖晕嵋蝗臻L乎爾②.毋吾以也③.且放白鹿青崖間④.須行即騎訪名山⑤.滟滟隨波千萬里⑥.何處春江無月明（星垂平野闊，月涌大江流/我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月/海上生明月，天涯共此時）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“毋”“崖”“滟滟”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。最早的黑板，名副其實就是黑色的。老式黑板有個明顯的缺點——返光，在某些角度下會產(chǎn)生眩光，讓座在教室側(cè)面的學(xué)生看不清字跡。長時間釘著黑白分明的高對比度界面，眼睛也容易感到疲勞。①為了解決這一問題，②新技術(shù)一種應(yīng)運而生：③在鋼板上覆蓋一層綠色搪瓷。④這種“綠板”相比傳統(tǒng)石板，⑤因材質(zhì)更輕而大大降低了運輸成本，⑥所以粉筆末更容易擦干凈。更重要的是，綠色被證實對眼睛更友好。綠色是一種柔和的色彩，能有效減輕長時間觀看帶來的視覺疲勞。同時，人眼對綠色光波的敏感度很高，這有助于學(xué)生將注意力集中在板書上，提高學(xué)習(xí)效率。于是，從20世紀60年代開始，A綠色的“黑板”逐漸風(fēng)靡全球。既然板子都變綠了，為什么我們還叫它“黑板”呢？這里就涉及一個語言學(xué)現(xiàn)象——詞匯化。所謂詞匯化，就是將一個概念或短語固化成一個詞，收錄進一門語言的詞典中。一旦一個詞被詞匯化，它的意義就不再是其構(gòu)成部分字面意思的簡單相加，而是作為一個整體，指向一個特定的、被社會廣泛接受的概念。B“黑板”這個詞最初的誕生的確是因為它是“黑色的板”。但隨著時間的推移，它被詞匯化了。它所代表的核心功能——“用于在教室里書寫的板”——已經(jīng)超越了它最初的顏色屬性。當(dāng)人們說“看黑板”時，腦海中浮現(xiàn)的是那個教學(xué)工具，而不是特定的顏色。這個名字因為長期的使用習(xí)慣，已經(jīng)在人們心中（），成了一個符號。因技術(shù)迭代而導(dǎo)致詞語名稱與實物功能不完全對應(yīng)的現(xiàn)象在生活中比比皆是。它們是語言演變的活化石，記錄了我們走過的技術(shù)歷程。18.文中第一段有三處錯別字，請找出并改正。19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.下列填入文中最后一段括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.積重難返 B.根深蒂固 C.牢不可破 D.堅不可摧21.請簡要分析文中兩處畫線句中“黑板”一詞的引號分別有什么作用。22.上文以“黑板”為例闡述了“詞匯化”這一語言現(xiàn)象，請結(jié)合文本簡要概括詞匯化的主要特點?！敬鸢浮?8.①“返”改為“反”；②“座”改為“坐”；③“釘”改為“盯”。19.序號②，修改：一種新技術(shù)應(yīng)運而生；序號⑥，修改：而且粉筆末更容易擦干凈。20.B21.A處的引號表示特定稱謂?！昂诎濉弊鳛橐粋€被詞匯化、固化的名稱，引號起到標(biāo)示這一特定事物名稱的作用。B處的引號表示突出強調(diào)。意在提醒讀者注意“黑板”得名的由來。22.①穩(wěn)定性：詞語一旦詞匯化，其形式就趨于穩(wěn)定，即使所指事物的某些屬性發(fā)生變化，名稱也可能保持不變。②整體性：詞匯化后的詞語，其意義不再是字面意思的簡單相加，而是作為一個整體指向一個特定的、被社會廣泛接受的概念。③約定俗成性：詞匯化的基礎(chǔ)是社會成員的長期共同使用習(xí)慣，具有強大的慣性，而非嚴格的邏輯。④去細節(jié)化：詞語的意義從具體的物