讀《莊子》有感

讀《莊子》有感1

作者是清末大儒王先謙，字益吾，長沙人。同治四年進士，選

庶吉士，授編修。光緒元年。大考二等。后任國子監(jiān)祭酒、江蘇學

政。復歷典云南、江西、浙江鄉(xiāng)試，搜羅人才，不遺余力?！伴L沙

閣老，季清巨儒，著書滿家，門庭廣大”，這是長沙近代著名學者

和教育家李肖聃先生對王先謙的評價。

王先謙一生著力于莊子研究，在總結(jié)前人研究成果的同時，提

出了自己的許多見解，最終撰成《莊子集解》，流傳百世。

這本書作為讀莊子入門。巧的'是，我在網(wǎng)易公開課看復旦大學

陳引馳教授講《莊子精解》，在推薦購買的書目時，陳老師也推薦

王先謙的《莊子集解》。與老師不謀而合，非常高興。三民書局以

“新善本”為名，推出的一系列仿古叢書。

本書印刷精美，看著愛不釋手。但內(nèi)容非常難懂，今年計劃讀

三遍左右。這是第一遍讀，花了一個月不到的時間，將全書朗讀一

遍并注音。

這一遍讀下來收獲不多，只記得王先謙在前言里寫的“喜怒哀

樂，不入于胸次“。我實在是既沒有記性，也沒有悟性。只能多多

下功夫。好好學一學。讀《莊子》有感2

我們的祖先為我們創(chuàng)造了很多具有相對意義的詞：小與大，多

與少，得與失，有與無……但祖先并沒有劃清它們之間的界限，所

以現(xiàn)在沒有人能夠真正區(qū)分它們，自從讀了莊子，我似乎對有與無

有了更深的理解。

其實這些話是相對的，不是絕對的。就像物理學中的動與靜一

樣，宇宙萬物都在運動，靜止只是相對于某個物體而言的。這句話

也是這樣：一個有錢人會覺得三房兩廳的舒適房子太小，但對于一

個饑寒交迫的游子來說，一個屋頂可能就足以讓他避雨；掉在地上

當然不會撿起來，但那是一群螞蟻的午餐……生活中存在與不存在

也是一樣，沒有人能真正劃清它們的界限，有時，什么都沒有，什

么都不是存在。

莊子云：“至人無我，神明無功，圣人無名?！庇袝r候人不求

必得：公司里有些人雖然不追求名利和地位，但腳踏實地的工作也

會得到回報。老板的賞識；買股票時，如果急于追求眼前的小利，

或者希望每次都能賺大錢，那么你就會損失慘重，期望值不高的人

可能會找到合適的時機。也許有些人認為這是錯誤的當今社會的

人，只有有官欲、會做事、會說話，才能得到自己想要的一切。但

是，再仔細想想，那些人真的擁有一切嗎？欲為官則失為人之欲，

有志則失仁義，有地住則失自由……由此可見中國古代文人之精巧。

字。必須放棄，想要得到一切，就必須失去一切，這就是“有則無,

無則有”的道理。

“存在”的概念可以推廣到生命的生滅。莊子認為，人之初如

一陣風，死后也會化為一陣風，依舊飛翔在人間，所以人間沒有生

死之別。這種想法或許有些荒唐，但這都是因為他看不起一切。在

他眼里，世間萬物皆無物，于是寫下了流傳后世的《逍遙游》。身

為少年的我們，或許無法像莊子那樣，生死存亡，等待一切，但莊

子那種淡泊一切的態(tài)度，值得我們學習。莊子認為自由就是不等待

任何東西，學習和做事也是如此。無所學，無所憂，一切成敗悲喜，

人生無所不在，無所不在。讀《莊子》有感3

學習《莊子》，于丹教授講述了這樣一個很有意思的故事：有

兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人背著行囊回家，

卻正好趕上停電，無奈之下他們只好選擇爬樓梯，學習《莊子》。

不多久到了20樓，兩人開始感覺有點累了，合議了一下，決定把背

包存在20樓，改天再回來取。卸下背包的兩人感覺很輕松，說說笑

笑，一鼓作氣到了40樓。這時候兄弟倆已經(jīng)很累了，然后便相互抱

怨和指責，開始吵吵鬧鬧。吵到60層的時候，實在是太累了，甚至

都沒了說話的力氣，只能平穩(wěn)下來，安安靜靜地爬完了最后20層。

終于到了80樓，兄弟倆站在家門口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓

的背包里了。

這個故事以前也聽過，當時只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂，卻

沒有想到其中也蘊含著人生的哲理。于丹教授說，故事里兄弟爬樓

的過程，也正映合著人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風發(fā)

的，我們背負著沉沉的行囊，里面裝著理想，裝著報負，裝著很多

很多的愿望，不畏艱險，從腳下的第一個臺階開始上路。走到20歲,

這是人開始步入社會的時候，也開始認同一些社會規(guī)則，這時會覺

每個人作為社會中的一員，同時也是一個獨立的個體，莊子認

為，人的內(nèi)心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的

世界則要通達和順應，這就是所謂的“外化而內(nèi)不化”，只有這樣，

我們在漫長的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁復雜的社會所

左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。

想起保爾?柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳?shù)?

”每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而

羞恥…”，這可以看作一條人生的行為準則，看似簡單，實則很難做

到。要想實現(xiàn)這一點，要想站在80層樓上的時候不再為遺留在20

樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現(xiàn)在開始，一步一個腳印，腳踏

實地努力工作，用心生活，背著夢想的行囊，努力攀登吧。讀《莊

子》有感4

如果讓我選擇閱讀的書籍，我還是喜歡看國學經(jīng)典，原因：四

個字“受益頗深”哈?？吹健肚f子》，我們就會想到《老子》、

《孔子》、《孟子》、《墨子》等，如果說孔、孟的文化是北方的

文化，具有北方樸實敦厚的氣質(zhì)，那么莊子、老子的文章則代表了

南方的文化思想。《莊子》這部書影響著后來的幾千年中國文化，

甚至到現(xiàn)在每一個知識分子，每一個文學家，每一個思想家，受到

他的影響都非常的大?！肚f子》這本書分為《內(nèi)篇》、《外篇》和

《雜篇》?！跺羞b游》是莊子內(nèi)篇的第一篇，逍遙這兩個字是莊子

先提出來的，字面上的逍遙，可不是我們現(xiàn)在說人生要逍遙逍遙哈,

這個"逍遙“常常是修道的人的理想，如果用佛學的話來講的話，

就是人要求要“解脫”的意思。人如果既不逍遙又不解脫，這樣的

人生就是很苦的。逍遙游應該是兩個字，逍遙就是逍遙，游指游，

因為逍遙了才可以游，不逍遙是不可能游的。每一個人都希望人生

可以過的逍遙自在。那么如何才可以逍遙呢？我迫不及待的在莊子

告訴我們的話語里找尋答案。莊子告訴我們答案的方式很特別，那

就是用比喻的方式來告訴答案?；蛟S世界上最深的道理，同人最深

厚的感情一樣，語言文字是沒有辦法來表達的，語言文字如果能如

實的表達人的思想，那么我相信人和人之間是不會有誤會的。莊子

在文章中用了很多的比喻。

整個逍遙游全篇都在告訴我們，每個人要知道自己的方向。怎

樣才能知道呢？莊子講，人生要有“具見普通的講就是見解，

再普通一點就是眼光、思想。打卡平臺上的各位同仁相信每一個人

都有自己的思想，一個沒有思想、遠見的人，那么見解都會不行，

要想成功，或者完善一個人的人生，更是不可能的。莊子講，具見

就是具備見地，這樣才能夠腳踏實地，從基本做起。那么我們應該

擁有什么樣的見地呢？逍遙游告訴我們要有解脫的見，逍遙的見，

人生不要被物質(zhì)的世界困擾，不要被現(xiàn)實的環(huán)境所困擾，假如說被

物質(zhì)的世界或這現(xiàn)實的環(huán)境所困擾了，那么人生的見地就已經(jīng)不夠

To白校長經(jīng)常說，當你不圖名利時，收獲的才會是成功，當你為

名為利時，令可能會一無所獲。所以能夠具備那些高遠的見解，就

不會被物質(zhì)的世界所困擾，不會被人生痛苦的環(huán)境所困擾，自然就

會超越生活。

《逍遙游》中讓我們要明白有兩個方向，第一個方向：告訴我

們要“物化"。宇宙中所有的生命，所有的一切外物都是物理的物象

變化，物與物之間互相在變化，所以叫物化。譬如我們?nèi)艘彩俏锘?/p>

變出來的，一個男的一個女的，彼此有變化就變了那么多人，人生

命活動中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經(jīng)過變化又

變成了人人所排泄的汗、水、大便，又變成了肥料，肥料再變成萬

物，一切萬物又相互變化，而且非變不可，沒有一個東西是不變的,

都是在物化之下的。整個宇宙天地就是一個大化學的鍋爐，我們只

不過是里面的“化”物，反之，不想被物化，把那個東西抓到了就

得到了，就可以逍遙了，不然我們終是被化的，受變化而變化，做

不了變化之主，所以莊子告訴我們物化地自在，那么莊子同時在這

個觀念里頭還告訴我們，人也是萬物之一，人可以自化，如果明白

了具見，我們?nèi)丝梢宰曰覀冞@個有限的生命可以變成無限的生

命，有限的功能可以變成無限的功能。

所以第二個方向就告訴我們：真正的變化是人的變化，我們每

個人都可以變成超人，那么這個超人是怎么變的呢？超人就是在最

平凡中變的。一個人在年輕的時候或者是還沒有成功的時候，或者

倒霉的‘，沒有辦法的時候，一定要沉潛在深水里面，動都不要動，

潛伏到相當?shù)某潭?，一變就會升華高飛，所以我們至少要明白這么

一個道理。狗時候我們沒看被認可，輸?shù)舯荣惖绕鋵嵤菦]有潛伏到

一定的程度。莊子中還講，小知不及大知，小年不知大年，如果一

個人沒有眼光、氣度，就會看不遠，那它的前途就有限。

我最喜歡的莫過于莊子和惠子之間的對話了，非常的有趣?；?/p>

子是當時的“名”家，專講邏輯、講論辯的。他和莊子的關系非常

的好。有一次惠子就告訴莊子說，魏王送給我一個大瓠瓜的種子。

結(jié)果種出來一個很大的大瓠瓜，有多大呢？大到?jīng)]有用，為什

么這么說呢？用它做水瓢，裝的水人們拿不動，即使能拿動，也沒

有那么大的水缸來盛這個水。那么莊子聽了惠子的故事后說，我也

給你講個故事，宋國有一個人，家里有個防裂手的秘方，尤其是在

大陸北方天冷的時候，手很容易凍裂，鄉(xiāng)下的人就曉得用一些豬油,

等插在手上。那么南方也有一種藥，冬天吃了這種藥后，可以脫掉

衣服跳到深海里，幾個鐘頭都不覺得冷，然后再穿上衣服正好，如

果吃了這種藥，不到冰冷的水里邊泡，人還會燒死。那么這個秘方

很快就被人們所知道，有一個人經(jīng)過這里，聽說這個秘方，要求以

百金的價值來購買并得到了這個秘方。那么這個人買了這個秘方干

什么呢？他到南方去游說吳王，吳越當時兩地正在海邊打仗，吳國

的海軍涂了它的藥，不怕冷，不怕生凍瘡，大敗越國，因此他也立

了大功，這就是有名的“裂地而封”。這個故事告訴我們，同樣一

個秘方，有智慧的人能夠利用它，不生凍瘡，不裂皮膚，而且還封

侯拜將，名留萬古：那么這一家人卻只能用這一個方子，世世代代

地替人家漂布。同樣一個東西，就著人的聰明智慧怎樣去運用，因

此會出現(xiàn)天壤之別的效果。因此一個人窮困潦倒了不要怨天尤人，

要靠自己的智慧去想辦法翻身，所以任何思想、任何制度不一定可

靠，主要在人的聰明智慧能否善于運用，“運用之妙，存乎一心”。

所以莊子就批評這個惠子，說你現(xiàn)在家里頭有這么一個大瓠瓜，怎

么怕沒有用處呢？你要知道春秋戰(zhàn)國時期，交通很不方便，要找一

只船都非常的難，莊子說你把這個大瓠瓜曬干挖空，像坐在大船里

一樣到處可以游玩兒呀。

我借用南懷瑾先生所說的，用佛學的觀點來解釋的話，那么就

是“智量”境界的異同，世界上的事物本來就沒有大小和好壞之分,

一個人智量大，見地高，境界應用高，就能把一個不相干的小事情

用來“齊家治國平天下”。佛家修道也是一樣的道理，一個不相干

的方法可以使它達到超凡入圣的境界。如果智量境界應用的見地不

夠，即使再了不起再高明的東西，到了他的手里也是沒有用的。

像莊子他本身很高明，寫了一部《莊子》，結(jié)果有些人讀了

《莊子》之后，可以成為拿學位的論文資料、可以是指導人生的法

寶，幫助人們解除困惑，那么有些人把《莊子》讀了后，會不會像

那個大瓠瓜，很可憐呢？讀《莊子》有感5

自古以來，君主追求“萬歲萬歲萬萬歲”，普通百姓追求“壽

比南山“，渴望長命百歲一直是一個亙古不變的重要話題。那么，

怎樣做才能真正養(yǎng)生呢？對此，道家在幾千年前為我們做了深層解

答。莊子認為，只有順任自然，天人合一，無欲無求，才能實現(xiàn)逍

遙，才是真正的養(yǎng)生之道。

一、《莊子?養(yǎng)生主》篇章主要內(nèi)容

《莊子?養(yǎng)生主》主旨在闡釋養(yǎng)生的要領。莊子認為，養(yǎng)生之

道重在順任自然，忘卻情感，不為外物所滯，這與莊子一貫主張的

清靜無為、順應自然天性是一致的，是微言大義的微妙闡述。本篇

分為三節(jié)。第一節(jié)是全篇的總綱，它指出，我們在“生有涯而知無

涯”的境況中，應當順循中虛之道，順任自然之理。第二節(jié)通過

“庖丁解牛”道出養(yǎng)生要領：處世、生活都要“因其固然”、“依

乎天理”，取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非

和矛盾的糾纏。第三節(jié)進一步說明聽憑天命，順應自然，“安時而

處順”的生活態(tài)度。毋寧置疑，莊子的養(yǎng)生觀對于身處現(xiàn)實生活的

我們，同樣具有現(xiàn)實意義。

二、《莊子?養(yǎng)生主》內(nèi)容解讀

在第一節(jié)中，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆

已”，通過說明生命有窮盡而學識無窮盡來闡釋：追求無窮的知識,

是彈精竭慮的，是害于身心元氣的。在把“書山有路勤為徑，學海

無涯苦作舟”奉為金科玉律的我們看來，這句話是很費解的，我們

可能會認為莊子的這種論調(diào)是不求進取的表現(xiàn)。但是，當我們對進

取心深入挖掘之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，汲汲于知識，某種程度上仍是

汲汲于名利的。進取心很多時候是由名利心來推動的。在知識經(jīng)濟

時代的現(xiàn)在，有多少人是真正為提高自己而追求知識的？我們總是

為名利的需要才充實自己，被現(xiàn)實的需要牽著鼻子走地學習，根本

不知道什么才是適合自己的，什么才是值得學的?，F(xiàn)在的人心是不

凈的，時時都像一汪滿泛波粼的水，爭著、令著、斗著?，F(xiàn)實生活

中，活得光鮮亮麗，卻滿腹的算計和憂懼，身心俱疲，外強中干，

損年天壽的精英比比皆是。

第二節(jié)中，庖丁解牛的高潮技藝說明了：一個人的一生，由最

絢爛而歸于平淡，由極高明而歸于平凡，才是戌就，這樣的成就才

是養(yǎng)生之主。這個要點極好地闡明了道家講的“極高明而道中庸”。

牛無疑是很復雜的，庖丁解?！坝稳杏杏唷笔且驗樗莆樟怂臋C

理。復雜的牛機理相近，每個人的生活也各有各的面貌，其基本原

理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。生

活也一樣，如果我們能透解了、領悟了生活的道理，摸準了其中的

規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真

正獲得輕松。

第三節(jié)中，通過“秦失吊老聃”來說明：人活一世，不管是寂

寞還是熱鬧，富貴還是貧賤，最終都歸于同一個結(jié)局。老少哭老聃

過于悲傷，是情感執(zhí)著，不必哭訴而哭訴。這是逃避自然違背實情,

忘掉了我們所稟賦的生命長短，這就是逃避自然的刑法：正該來時,

老聃應時而生；正該去時，老聃順理而死。安心適時而順應變化，

這才是安心的心態(tài)，才是養(yǎng)生的達觀，哀樂的情緒便不能侵入心中。

莊子在其妻死后鼓盆而歌，這樣對待生死的態(tài)度可謂已至化境。不

以生為喜，不以死為悲，一切都是順其自然地消長，生命的長短是

上天所稟賦的，不可人為強求。生者哀哭，一面是失去死者的悲傷,

另一面也是執(zhí)著于生的不甘心這是逃避自然的做法，是無益的。燭

薪的燃燒是令窮盡的，火卻傳續(xù)下去，沒有窮盡之時。物質(zhì)的生命

終有消亡的一天，而精神的生命卻可以穿越時空延續(xù)下去，薪盡火

傳，多么奇妙的永生??！在自然中一切都是完滿的，如果定要以人

為之力去改造自然之理，必定是執(zhí)著的痛苦了。取光照物的燭薪終

會燃盡，而火種卻傳續(xù)下來，永遠不會熄滅。

三、養(yǎng)生感悟

《莊子?養(yǎng)生主》這三節(jié)，雖然內(nèi)容不同，但是歸根結(jié)底是一

樣的，都是強調(diào)了順應自然、達到天人合一的重要性。通過具體的

闡釋，指導我們在復雜的人生中如何科學、藝術地生活。記得愛爾

蘭劇作家蕭伯納有句話，“牙齒痛的人，想世界上有一種人最快樂,

那就是牙齒不痛的人?！睕]有得到的就是最好的。相同的，“當我

們在感嘆沒有鞋穿的歸候，要知道，還有人沒有腳”。我們總是覺

得別人比我們得到得更多，所以總是欲望不止，盡全力向上爬，而

忘記自己其實已經(jīng)身處幸福的中心。我們總是在不斷的追求中才能

感到快樂，但若仔細體味這所謂的快樂，也不過是一種欲望、一個

貪念，這些其實與快樂無關。

我們中國文化倡導在無欲無求中達到逍遙游的狀態(tài)。陶淵明

“采菊東籬下，悠然見南山”的自在，李白“朝辭白帝彩云間，千

里江陵一日還”的逍遙，無不極好地闡釋了順應自然逍遙自在的魅

力：它讓我們的身心真正得到清澈寧靜，不受外界事物的誘惑，在

平淡的生命中享受溫馨祥和，在物我之間達到完美融合。在我們的

現(xiàn)實生活中，多少人在欲望與貪念的腐蝕下丟失自我，等到自己驀

然回首時，才發(fā)現(xiàn)自己就是那只追著自己尾巴的小狗，跑得再快，

也只是在原地打圈。就像德萊塞的'《嘉莉妹妹》，嘉莉在得到自己

想要的金碧輝煌之后，才知道幸福仍舊像傍晚的陽光，你辛苦地追

隨它的腳步，但是它總是漸行漸遠，近在咫尺卻又遙不可及。她不

知道幸福一直在自己手上，只是自己膨脹的欲望讓自己的雙眼蒙蔽

To莫泊桑的《兩兄弟》在金錢的籠罩下，原本美好和諧的家庭也

土崩瓦解?，F(xiàn)實生活中這樣的例子更是數(shù)不勝數(shù)：貪污、搶劫、賄

賂、謀殺……我們的心靈總是在欲望的唆使下喪失良心，走上不歸

路。中國文化幾千年的智慧在歷史中沉淀，我們只有真正地用心領

會，吸收精華，才能夠在短暫的生命中享受到生命的樂趣，在人與

自然的統(tǒng)一中達到人生最完美的境界。莊子追求“為善無近名，為

惡無近刑，緣督以為經(jīng)，”在繁雜的生活中“游刃有余”，“安時

處順”從而達到養(yǎng)生目的。這種大賢至圣的境界，興許我們沒有多

少人可以真正悟透。但是，我們可以吸收其中精華，應用于我們的

人生道路中，在進入某種境遇時，保持頭腦、感情、心靈的超然狀

態(tài)，順任自然，達到養(yǎng)生的境界。讀《莊子》有感6

莊子是中國古代哲學家，也是一位卓越的文字學者和思想家。

他在他的著作《莊子》中討論了許多重要的問題，包括自由、人性、

生活的意義等。莊子讀書的態(tài)度與常人有所不同，他認為讀書并不

是為了與人爭高低，而是為了個人修養(yǎng)和獨立思考。他認為，讀書

應該是一種愉悅的享受，而不是一種壓力和負擔。因此，莊子強調(diào)

讀書的自由和開放性，注重閱讀的樂趣和靈感的獲得。

莊子在《莊子》一書中提到了“辨惑”這一概念，他認為讀書

應該能夠讓人擺脫迷惑和疑惑，從而達到真正的境界。他認為，讀

書是一種心靈的修煉，通過讀書可以解決人們內(nèi)心的煩惱和疑問，

使人們達到內(nèi)心的平靜和自由。因此，莊子強調(diào)對于書籍的深度思

考和獨立思考，以及對自己心靈的探索和解放。只有通過不斷地追

求境界，才能真正領悟書籍中的智慧和哲理。

莊子認為，讀書不僅是一種精神享受，更是一種提高自己能力

和擴展自己視野的手段。他認為，通過讀書，人們可以獲取社會經(jīng)

驗和歷史智慧，從而在現(xiàn)實生活中更好地應對各種挑戰(zhàn)和困境。莊

子認為，讀書是一種雙向的活動，讀者應該虛心地吸收書籍中的智

慧，同時也要運用自己的智慧去解讀書籍，形戌獨特的見解和價值

觀。讀書不僅是一種個人修養(yǎng)，也是一種社會責任和擔當。

莊子提出了一系列讀書方法和技巧，以幫助人們更好地理解和

領悟書籍中的含義。首先，他提出了“養(yǎng)心式”，即讀書時要保持

內(nèi)心的平靜和冷靜，以便更好地理解書籍的精神內(nèi)涵。其次，他強

調(diào)了“審讀式”，即要對書籍進行仔細審查和分析，理清書中的主

題和論點。最后，他提出了“啟蒙式”，即讀書時要運用自己的智

慧和思考，批判性地思考書籍中的觀點和論據(jù)。通過這些方法和技

巧，人們可以更好地理解和領悟書籍中的哲理和智慧。

作為一位杰出的思想家和學者，莊子給予了我們許多讀書的心

得和實踐建議。首先，他強調(diào)要有獨立思考和批判性思維的能力，

不盲從于他人的觀點和結(jié)論。其次，他鼓勵我們要不斷地追求境界,

并對自己的‘成長和進步負責任。最后，他要求我們挖掘書籍中的智

慧和哲理，運用到實際生活中，并與他人分享和交流。通過實踐這

些建議，我們可以更好地利用讀書來豐富自己的生活和提高自己的

素質(zhì)。

莊子的讀書心得體會可以概括為：對于讀書要有自由和開放的

態(tài)度，追求真正的境界和心靈的平靜；讀書不僅是一種精神享受，

更是一種提高自己能力和擴展自己視野的手段；讀書不僅是一種個

人修養(yǎng)，也是一種社會責任和擔當；讀書要有技巧和方法，并運用

自己的智慧和思考；最重要的是要將讀書的智慧和哲理運用到實際

生活中，并與他人分享和交流。莊子的讀書心得體會對我們指導和

啟發(fā)都至關重要，它提醒我們讀書是一種豐富人生和提升自我修養(yǎng)

的重要途徑。讀《莊子》有感7

前幾天，我們學習了《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇文章，

課文主要講述了莊子與惠子的一場辯論，對于莊子知不知道魚的快

樂這么一件事，文中他們兩人各有各的看法，學完課文，我似乎穿

越兩千年，了解了他們的不同性格。

從文中的插圖來看，那個身著白綢衣，帶有玉佩的應該是惠子,

因為老師之前講過惠子是做過官的，所以還是有點小錢買綢緞衣的。

另一個衣著樸素，頭發(fā)只用布纏起的應該就是莊子了。

再從看魚時表情分析，那個表情嚴肅的人是惠子，因為惠子是

一個對待事物極為認真的人，始終都有自己嚴謹?shù)目捶āＤ莻€只是

手捋著胡子，像是一個隨心所欲，自由的人就是莊子了，因為莊子

沒那么認真了。

最后，從語言也能看出他們的性格?！白臃囚~安知魚之樂”，

惠子在莊子說完后脫口而出，看得出惠子比較在意事物的表面，認

為看到什么就是什么，是一個偏向于理性思維的人，就像龔老師說

的'是個“理工男”。而莊子在一見到魚后就說“鰥魚出游從容，是

魚之樂也”可以說明莊子比較在意自己的內(nèi)心感受，是“文藝男”

的風格。

從上面的分析看得出莊子與惠子的不同，莊子像是一個隨心派,

想到啥就做啥，而惠子是一個思考派，對于事物都分析得符合客觀

實際。讀《莊子》有感8

一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子，他是老子的弟

子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注

意對個體的重視，讓人更加重視身體、生命，也就是注意于養(yǎng)生。

《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇

語錄體談論文。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一

拘泥，一超然；讓讀者看后會心一笑而又深思良久。

本文敘述兩位辯論高手，由在池中游來游去的倏魚引起聯(lián)想。

其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場辯論引

向深化。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的靈敏思路與

睿智的交談，令人拍案叫絕，無不折服于他們的“善辯”。頭一回

讀完，心中不時佩服兩人的才辯，也不由得會心一笑。濠梁之辯”，

在莊子看來，物與自身是渾然一體的，所以才能體會到釣魚的歡樂,

不過從莊子以“安”字，反對惠子，體現(xiàn)了他的詭辯風格。

“惠子相梁”選自《莊子秋水》，文中惠子在魏國做宰相，莊

子去探望他，有人挑撥他倆之間的情意，為此惠子在國都搜捕幾天

幾夜，莊子把自己比作“鴉螃”，將惠子比作“鳴”，把功名利祿

比作“腐鼠”，形象地說明自己鄙棄功名利祿的立場和志趣，諷刺

了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的丑態(tài)。

可見，莊子本人是把世俗名利看輕的，對于外界的.誘惑，他可

以做到言行如一，潔身自好?！肚f子選注》這一本書揭露了當時社

會的黑暗，追求著虛無縹緲的抱負世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義，

書中蘊含著高深的哲學理念，到處都引人深思，有的可能長時間都

無法琢磨透。

在我看來，道家這一學派的思想是一門淺顯而不簡單嚼透的學

問。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献诱J為

道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng)始人

之一，對道的貢獻也是不行忽視的。

作為一名初一年的同學，可能我對《莊子選注》中的文章的理

解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的

學習生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認可

的思想來指導我的人生觀。讀《莊子》有感9

《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術形象：見識淺陋、

自以為是的河伯與博學深邃、視野廣闊的北海若。

河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如

此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北

海若是海神，大海浩瀚無邊，無有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于

他來講，動靜實在太小，根本算不上什么。當河伯一路趾高氣揚走

來，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先

前的志得意滿毫無意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問答，相對

于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是

只有陪襯的份兒。

莊子是道家的代表人物，道家學說講究“人法地，地法天，天

法自然”，遵從萬物本身的規(guī)律，不勉力強求。而往往，能夠真正

做到這一點的人，都已心如明鏡，對世間萬物的屬性了然于心。北

海若就是這么一個大智者，他所展現(xiàn)出來的是大家風范。

這樣的藝術形象和情節(jié)無獨有偶，在金庸小說《天龍八部》里,

也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭

發(fā)花白，衣著遒遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠山和

慕容博口噴鮮血昏死過去，武功推為天下第一，當無異議?？蛇@位

掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細微末節(jié)，佛法宏大才是

正道，如走上邪道，武功越強，反而傷及自身。與之相比，頂著

“天下第一惡人”名頭的段延慶，強練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩

智，無一不成為小丑，在塵埃中湮滅。

道家和佛家的哲學思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把

《秋水》和《天龍八部》舉出來，不是要讀者盲目效仿海神若的外

在風范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵學習內(nèi)功心法。

我們要找出的是其中的.聯(lián)系，中國古代哲學一脈相承的一種東西，

那就是道。

道與術相對立。術是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導、借

著經(jīng)驗就能輕易習得，并且付與實踐能迅速生效的法門。道，是需

要經(jīng)過長年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功

近利的思想，極易偏重于術，而不重道。這樣的人，或許能一時逞

盛，但由于缺乏人文底蘊，素養(yǎng)不高，終歸要見笑于大方之家，譬

如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言,

如海神若者，講究清靜無為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，

佛法精深，心地明鏡，在習術之前，已明白要遵循的道，自然能夠

有所大成，而免于恥辱。

在這一點上，中國古代哲學，道家和佛家是相似的。

與現(xiàn)實來講，不能不說有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，

日趨激烈的競爭，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的，不少只

在于術一一投機專營。希望可以抽離出來，問一問道，找到人生正

途該遵循的原則，不求成為哲學家，但要不貽笑大方。讀《莊子》

有感10

子列子問關尹曰（1）：“至人潛行不窒（2）,蹈火不熱，行乎萬

物之上而不t栗（3）。請'可何以至于此？“

關尹曰：“是純氣之守也（4）,非知巧果敢之列（5）。居（6）,予

語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠（7）?夫奚足以至

乎先（8）?是色而已（9）。則物之造乎不形而止乎無所化（10）,夫得是

而窮之者（11）,物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度（12）,而藏乎無端

之紀（13）,游乎萬物之所終始（14）,一其性（15）,養(yǎng)其氣，合其德,

以通乎物之所造（16）。夫若是者，其天守全（17）,其神無郤（18）,

物奚自入焉!

“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神

全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故違

物而不憎(19)。彼得全于酒而猶若是(20),而況得全于天乎？圣人藏

于天，故莫之能傷也。復仇者不折鎮(zhèn)干(21),雖有仗心者不怨飄瓦

(22),是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。

“不開人之天(23),而開天之天，開天者德生，開人者賊生

(24)。不厭其天，不忽于人(25),民幾乎以其真！”

記得小時候，面對可怕的事物時，我經(jīng)常有種恐懼感?？傁胱?/p>

得更加勇敢，但又沒有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服

恐懼感給出了一個奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會

感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走于萬物之上也不會感到

恐懼。他提出了一個觀點，大概是保全精神，把自己藏于自然，獲

得完整的心態(tài)而忘卻外物，這樣就沒有什么外物能夠侵襲自身了。

莊子用了醉酒之人不會感到死、生、驚、懼為例，說明了人從醉酒

中保全心杰，而忘卻了外物。進而談到，如果從自然中保全心態(tài)忘

卻外物就更棒了。

.....,我突然對自然突然有種既敬畏又親近的感覺，感覺自然也

是活的.，自然--不言不語卻總向我們傳達著某些信息。我們向往

著，好奇著，痛苦著，無聊著，無奈著，勞累著，愁苦著，尋找

著...然而越來越浮躁，越來越糊涂，迷失著看不清方向。原來心智

的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧靜貌似很簡單，但寧靜又非

常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權威化，看扁自然；人，

你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脫便是自然，

自然才能灑脫；自然才是真實，真實便是自然；真實也可以浪漫，浪

漫也是真實...讀《莊子》有感11

.....子之交淡若水，小人之交甘若醴“。我輕輕朗誦著。心中不禁

有感而發(fā).....

君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解'

配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚肉的交情，我認

為，這種友誼是虛假的。不存在的！

....友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見過這樣一件事：有2個人。

其中一人常常請另外一個人吃大餐。就這樣。他們覺得自己和對方

的'感情十分親近。便成為了一對好朋友，直到有一天，他們倆在一

座陡峭山上騎自行車，剛一起步，發(fā)現(xiàn)前方有一個急速彎道，只能

容納一人，就在這時，靠里面的一個人把外面一人一推，隨著一聲

慘叫，那人已掉下山去這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的

友誼！

.....交淡若水,小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著......讀《莊

子》有感12

前幾個星期，老師給我們發(fā)了一本書，名叫《童話莊子?逍遙

游》的書。這本書很薄。是一篇童話。只有差不多200頁。剛開始

覺得很無聊。但一翻開書，就再也停不下來了。里書面不僅有有趣

的內(nèi)容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進入了這故事的世界。

這本書的主要內(nèi)容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，

進去之后發(fā)現(xiàn)了，在一座石頭上坐著一個白胡子老爺爺，自稱莊周。

他把施小惠，誤認成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各

樣的小動物，進行了一次對施小惠來說史無前例逍遙游。這本書里

面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因為他個性自由，與我的個

性非常相像。我還覺得，作者把莊子寫的勝似神仙。莊子他是一個

春秋戰(zhàn)國時期的人物，他跟梁山伯與祝英臺根本不是在一個時代的，

而在這本書中，莊子卻認識梁山伯與祝英臺，他們一同變成蝴蝶一

起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書里，引用了許多《莊子》

里面的‘名言。讓讀者學到了很多莊子對生活方面的認識。不僅如此,

作者還在這本書里加了一些自己改編的古老歷史神話故事。讓讀者

讀起來既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無窮。

說到《莊子》，我就想到了這句話，“天地與我并生，萬物與

我為。”我在許多文章中都看到有點評過。我認為這句話的意思是。

天和地把萬物一起生下，萬物與我都是一個本體而沒有區(qū)別。從這

里我們可以看出，莊子的謙虛。

故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中

光彩許多。而且，它，還在待續(xù)著呢……讀《莊子》有感13

有這樣一個人，這樣一個夢：他夢見自己變成蝴蝶，很生動逼

真的一只蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間

醒過來，他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成

蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。

這就可叫作“物化”一一“物我界限消解，萬物融化為一”。

這個人是莊周，這個故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們

如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂?！?/p>

今天我向大家推薦《莊子》。

這個年齡的我們早已經(jīng)認識到人生的一些基本問題，如宇宙起

源、人類起源這一類披著科學外衣的宗教神學問題，難免會感到困

惑、糾結(jié)，更在內(nèi)心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅

能讓你輕松下來，甚至可以說是最好的伴侶。

無論你是什么樣的人，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適

所說：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟

其欲?！毕埠梦膶W藝術的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫

作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這里體驗得道的美妙和對人

生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這里得到

精神上的休息；而想做壞事的‘人，也可以在莊子這里找到做壞事的

理由。

剛剛進入高中的我們，振翅欲搏，莊子對我們說了些什么呢？

“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則

其負大翼也無力?！保ㄋ畢R集不深厚，她就無力負載大船；風的強

度不夠大，她就無力承負起巨大的翅膀。）

北冥布魚，其名為鯉；化而為鳥，其名為鵬。若非厚海積之水,

非闊天積之風‘，則鵬亦無知于眾人矣！

1942年金岳霖先生用英文所寫的《中國哲學》一文中這樣評價

莊子說：“他的哲學用詩意盎然個的散文寫出，充滿賞心悅目的寓

言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學不相上下。其異想

天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章。

使人讀起來既要用感情，又要用理智?！薄斑@種懷疑主義里，可以

說希臘的明朗滲入了希伯來的美妙，希伯來的美妙軟化了希臘的明

朗，有幸接近這種理想的人會妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻

薄，美妙也不使他冒置失失地勇往直前?！?/p>

所以，情感充沛而又不失理智的同學們，不妨讀一下《莊子》。

其中確實有太多的屬于中國的最偉大的智慧。讀《莊子》有感14

學了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁復雜，處理不當在

無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事

情呢？

在《庖丁解牛》中我們知道了，牛是復雜的，但是只要掌握了

牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡單的解牛了，《庖

丁解?！纷x后感作文。世上的事情也是一樣的，不管它多么復雜，

都是有規(guī)律可循的，充分認識和掌握事情的內(nèi)在規(guī)律，處理起來游

刃有余了。

庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志。”

是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現(xiàn)

實生活中，我們怎樣才能達到此種境界呢？我們要學會用“刀”學會

了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱

中不能自拔。我們應該如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學

會研究生的.結(jié)構，找準牛的肌理就是事情的內(nèi)在規(guī)律。輕松自