遼寧省葫蘆島市協(xié)作校2026屆高三上學(xué)期第一次考試語文試題一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，是中華文明的一個(gè)基石，也是儒家思想的根本。早在西周時(shí)代，周王就主張敬天孝祖，重視尊老敬賢的教化。以孔子和孟子為代表的儒家光大先代的孝思想和孝傳統(tǒng)，將孝視為道德之根和教化之本?？鬃釉唬骸靶⒌芤舱?，其為仁之本與!”“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄叭酥?，莫大于孝?！苯?jīng)過孔孟儒學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，孝道進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，為后來歷朝帝王所提倡，在中國(guó)深入人心。秦朝以后，官修正史都立有《孝義傳》,表彰孝子，使其名垂青史。漢朝開始推行“以孝治天下”,孝成為社會(huì)的核心道德規(guī)范。兩漢時(shí)代，除了西漢開國(guó)皇帝劉邦和東漢開國(guó)皇帝劉秀，其他皇帝都以“孝”為謚號(hào)，稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝等，充分顯示出朝廷對(duì)“孝”的尊崇?！耙孕⒅翁煜隆背蔀楹髞韮汕Ф嗄隁v代王朝的國(guó)對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)人來說，孝是天經(jīng)地義的事情，是家喻戶曉的常識(shí)，也是婦孺皆知的事實(shí)，既無人質(zhì)疑，也不需論證和解釋。那么孝為什么在當(dāng)代中國(guó)卻成了一個(gè)迫切而重要的課題?這要從三千年未有之大變局談起。1840年以后，中國(guó)屢受西方國(guó)家、日本等的野蠻侵略，中華民族遭受深重災(zāi)難、奇恥大辱。中國(guó)的知識(shí)分子反思這場(chǎng)歷時(shí)長(zhǎng)久的災(zāi)難之原因，從軍事、工業(yè)、政治一直到文化，最終認(rèn)為儒家思想應(yīng)為中國(guó)衰落和不能有效抵御外侮負(fù)責(zé)。孝道以及與孝道有關(guān)(包括家庭)的思想也隨之受到批判。不同思想陣營(yíng)的知識(shí)精英都向孝道“開炮”。陳獨(dú)秀在《青年》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，猛烈抨擊儒家的倫理思想，指出“忠孝節(jié)義”等老教條是“奴隸道德”,嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步；胡適、施存統(tǒng)、吳虞等人則直接將矛頭對(duì)準(zhǔn)儒家的孝思想，把中國(guó)日益深化之危機(jī)的全部責(zé)任都?xì)w之于孝道。其影響所及，致使現(xiàn)代新儒家人士也基本上不再看重孝道。而西方的現(xiàn)代性思想也歧視孝道，比如，羅素就認(rèn)為“孝道……是儒家哲學(xué)體系中唯一嚴(yán)重違背常識(shí)的地方”。儒家孝道在當(dāng)代不僅面臨科學(xué)、哲學(xué)、西方宗教與文化的挑戰(zhàn)，也面臨著家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)變化的挑戰(zhàn)。孝道成為當(dāng)代中國(guó)人為之焦慮的問題。二十世紀(jì)以來，孝道急劇地全面衰退，至二十世紀(jì)六七十年代達(dá)到反孝道的高峰。改革開放以來，情況有所緩和，在政治、思想和文化氛圍的層面上甚至有明顯好轉(zhuǎn)，但在商品經(jīng)濟(jì)和全球化大潮中，家庭規(guī)?？s小和個(gè)體主義的盛行在更深層處蠶食著所余不多的傳統(tǒng)。社會(huì)中道德的滑坡和一些教育問題的出現(xiàn)，都與孝道的衰退有關(guān)。孝道在國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇令人憂心。我國(guó)老年群體社會(huì)地位邊緣化的問題愈加突顯，代際“養(yǎng)育—反饋”關(guān)系嚴(yán)重失衡，老年人尤其是農(nóng)村老人用以保障其物質(zhì)生活和社會(huì)地位的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老制度逐步萎縮；老年人在代際資源配置(包括醫(yī)療資源)中長(zhǎng)期處于邊緣化地位。在影響中國(guó)老年人生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)因素中，孝道的缺失是更深層和更根本的因素，因而，亟有必要重新探索孝道在養(yǎng)老及生命倫理實(shí)踐中所扮演的角色。當(dāng)代社會(huì)一些結(jié)構(gòu)上的變化(譬如家庭規(guī)模的縮小、人口老齡化、婦女外出工作)不應(yīng)當(dāng)成為取消孝道的理由。(摘編自黃啟祥《孝的哲學(xué)基礎(chǔ)——評(píng)〈家與孝：從中西間視野看〉》)孝親敬老文化堪稱中華傳統(tǒng)文化的精粹，其文化特質(zhì)表現(xiàn)為在兩性姻緣、自然血緣及地緣關(guān)系中，天然固有地蘊(yùn)含著對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。由于其中凝聚了完善人性、完美人生的傳統(tǒng)美德，以及蘊(yùn)含著充實(shí)人生價(jià)值和生活意義的倫理智慧，以至在今天它依然是一種具有無限生機(jī)和活力、能夠讓國(guó)人生活變得更加美好的珍貴的精神動(dòng)力源泉。目前，我國(guó)人口老齡化步伐不斷加快且家庭養(yǎng)老功能日漸式微，傳承和創(chuàng)新中華孝親敬老文化，一方面可以為鞏固家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)地位提供精神動(dòng)力，另一方面，在構(gòu)建我國(guó)社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)體系的過程中充分發(fā)揮孝親敬老文化的功能作用，必將有利于積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，有利于營(yíng)造尊老愛老的家庭風(fēng)氣、社區(qū)氛圍乃至社會(huì)環(huán)境，有利于社會(huì)的良性運(yùn)行、健康發(fā)展和文明進(jìn)步。慎終追遠(yuǎn)，孝親敬老文化是一種具有終極關(guān)懷性質(zhì)的本源型文化，其主要特點(diǎn)是感恩知報(bào)、人文互動(dòng)及永續(xù)傳承。所謂本源，意即事物產(chǎn)生的最初根源或其本體之所在。人之所以為人乃至人類社會(huì)文明的形成和發(fā)展，均源于孝親敬老之人倫意識(shí)及其文化表現(xiàn)的萌發(fā)和拓展。孝親的原意是子女對(duì)父母的敬重、奉養(yǎng)及順從，其中以敬重即尊親為核心，如孔子提出“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”,再如孟子認(rèn)為“孝子之至，莫大乎尊親”。此外，社會(huì)上“敬社會(huì)上每一位老人。由此可見，孝親本是子女對(duì)父母養(yǎng)育恩情的感恩回報(bào)，而敬老則是社會(huì)個(gè)體自覺采取的良善行為。這種良善行為不僅體現(xiàn)個(gè)人美德，而且?guī)в腥宋幕?dòng)的感召性，有利于營(yíng)造人人相親相愛、家家和睦相處的良好社會(huì)氛圍。此種人類文化和生活方式的本真表現(xiàn)類型，將會(huì)伴隨社會(huì)文明進(jìn)步而永續(xù)傳承且不斷提升。(摘編自馮慶林《傳承創(chuàng)新孝親敬老文化的時(shí)代價(jià)值及途徑》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.儒家光大先代的孝思想和孝傳統(tǒng)，將孝視為道德之根和教化之本，孝道進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，得到了社會(huì)的認(rèn)可。B.現(xiàn)代新儒家人士以及西方的現(xiàn)代性思想都曾有過對(duì)孝道的不重視甚至歧視，孝道的地位受到了沖擊。C.孝道的缺失會(huì)影響中國(guó)老年人生活的質(zhì)量，不利于個(gè)人素養(yǎng)的提升及良好家庭、社會(huì)氛圍的營(yíng)造。D.“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”論證了孝親敬老文化的主要特點(diǎn)是永續(xù)傳承等。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)的知識(shí)分子最終都認(rèn)為孝道導(dǎo)致了中國(guó)衰落和不能有效抵御外侮，這是孝道受到批判的根源。B.孝道在國(guó)人生活中的遭遇令人憂心，在當(dāng)代中國(guó)已成為一個(gè)迫切而重要的課題，其衰退有多重原因。C.“敬老”是由“孝親”推己及人而來的，“敬老”是一種良善行為，有利于營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。D.無論社會(huì)如何發(fā)展，孝親敬老文化都應(yīng)被傳承，將會(huì)伴隨社會(huì)文明進(jìn)步而永續(xù)傳承且不斷提3.下列選項(xiàng)中符合材料一所說的孝道“面臨著家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)變化的挑戰(zhàn)”的一項(xiàng)是(3分)A.社會(huì)在不斷變化，價(jià)值觀也在逐漸適應(yīng)。我們必須認(rèn)識(shí)到，孝順已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的規(guī)范，而是一種更為復(fù)雜的責(zé)任和情感。B.隨著城市化的加速，許多年輕人為了工作或?qū)W業(yè)遷往他鄉(xiāng)，與父母相隔遙遠(yuǎn)，孝道難以實(shí)現(xiàn)。C.政府和民間組織對(duì)老年人的關(guān)注和支持逐漸增強(qiáng)，提供了各種福利和服務(wù)，以減輕子女的負(fù)擔(dān)。D.羅素認(rèn)為“孝道….是儒家哲學(xué)體系中唯一嚴(yán)重違背常識(shí)的地方”。4.材料一有多處引用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5.當(dāng)今，為什么要傳承孝道文化?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：我剛到昆明的頭二年，一九三九、一九四○年，三天兩頭有警報(bào)。有時(shí)每天都有，甚至一天有度，也最能表達(dá)豐富生動(dòng)的內(nèi)容。警報(bào)有三種。一曰“預(yù)行警報(bào)”。有了預(yù)行警報(bào)，這條古驛道就熱鬧起來了。從不同方向來的人都涌向這里，形成了一條人河。走出一截，離市較遠(yuǎn)了，就分散到古道兩旁的山野，各自尋找一個(gè)合適的地方待下來，心平氣和地等著，等空襲警報(bào)。聯(lián)大的學(xué)生見到預(yù)行警報(bào)，一般是不跑的，都要等聽到空襲警報(bào)——汽笛聲一短一長(zhǎng)，才動(dòng)身。新校舍北邊圍墻上有一個(gè)后門，出了門，過鐵道，就是山野了。要走，完全來得及。只有預(yù)行警報(bào)，聯(lián)大師生一般都是照常上課的。跑警報(bào)大都沒有準(zhǔn)地點(diǎn)，漫山遍野。說是漫山遍野，但也有幾個(gè)比較集中的“點(diǎn)”。古驛道的一側(cè)，靠近語言研究所資料館，有一片馬尾松林，就是一個(gè)點(diǎn)。這地方除了離學(xué)校近，有一片碧綠的馬尾松，樹下一層厚厚的干了的松毛，很軟和，空氣好，馬尾松揮發(fā)出很重的松脂氣味，曬著從松枝間漏下的陽光，或仰面看松樹上面的藍(lán)得要滴下來的天空，都極舒適，是因?yàn)檫@里還可以買到各種零吃。昆明做小買賣的，有了警報(bào)，就把擔(dān)子挑到郊外來了。五味俱全，什么都有。最常見的是“丁丁糖”,丁丁糖即麥芽糖，做成一個(gè)直徑一尺多，厚可一寸許的大糖餅，放在四方的木盤上，有人掏錢要買，糖販即用一個(gè)刃形的鐵片楔入糖邊，然后用一個(gè)小小鐵錘，一擊鐵片，丁的一聲，一塊糖就震裂下來了，所以叫作“丁丁糖”。其次是炒松子。昆明松子極多，個(gè)大皮薄仁飽，很香，也很便宜。我們有時(shí)能在松樹下面撿到一個(gè)很大的成熟了的生的松球，就掰開，一顆一顆地吃起來。那時(shí)候，我們的牙都很好，那么硬的松子殼，一磕就開了!警報(bào)有三種。預(yù)行警報(bào)大概是表示日本飛機(jī)進(jìn)入云南省境了，但是進(jìn)云南省不一定到昆明來。等到汽笛拉了緊急警報(bào)——連續(xù)短音，這才可以肯定是朝昆明來的?？找u警報(bào)到緊急警報(bào)之間，有時(shí)要間隔很長(zhǎng)時(shí)間，所以到了這里的人都不忙下溝，溝里沒有太陽，而且過早地像云岡石佛似的坐在洞里也很無聊，大都先在溝上看書、閑聊、打橋牌。很多人聽到緊急警報(bào)還不動(dòng)，因?yàn)榫o急警報(bào)后日本飛機(jī)也不定準(zhǔn)來，常常是折飛到別處去了。要一直等到看見飛機(jī)的影子了，這才一骨碌站起來，下溝，進(jìn)洞。聯(lián)大的學(xué)生，以及住在昆明的人，對(duì)跑警報(bào)太有經(jīng)驗(yàn)了，從來不倉皇失措。警報(bào)時(shí)間有時(shí)很長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)兩三個(gè)小時(shí)，也很“膩歪”。緊急警報(bào)后，日本飛機(jī)轟炸已畢人們就輕松下來。不一會(huì)，“解除警報(bào)”響了——汽笛拉長(zhǎng)音，大家就起身拍拍塵土，絡(luò)繹不絕地返回市里。也有時(shí)不等解除警報(bào)，很多人就往回走：天上起了烏云，要下雨了。一下雨，日本飛機(jī)不會(huì)來。在野地里被雨淋濕，可不是事!聯(lián)大同學(xué)也有不跑警報(bào)的，據(jù)我所知，就有兩人。一個(gè)是女同學(xué)，姓羅。一有警報(bào)，她就洗頭。別人都走了，鍋爐房的熱水沒人用，她可以敞開來洗，要多少水有多少水!另一個(gè)是一位廣東同學(xué)，姓鄭。他愛吃蓮子。一有警報(bào)，他就用一個(gè)大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子。警報(bào)解除了，他的蓮子也爛了。有一次日本飛機(jī)炸了聯(lián)大，昆明北院、南院，都落了炸彈，這位鄭老兄聽著炸彈乒乒乓乓在不遠(yuǎn)的地方爆炸，依然在新校舍大圖書館旁的鍋爐上神色不動(dòng)地?cái)嚭退谋巧徸?。日本人派飛機(jī)來轟炸昆明，其實(shí)沒有什么實(shí)際的軍事意義，用意不過是嚇唬嚇唬昆明施加威脅，使人產(chǎn)生恐懼。他們不知道中國(guó)人的心理是有很大的彈性的，不那么容易被嚇得魂不附體。我們這個(gè)民族，長(zhǎng)期以來，生于憂患，已經(jīng)很“皮實(shí)”了，對(duì)于任何猝然而來的災(zāi)難，都用一種“儒道互補(bǔ)”一九八四年十二月六日泡茶館(節(jié)選)汪曾祺其含義很難準(zhǔn)確地解釋清楚。勉強(qiáng)解釋，只能說是持續(xù)長(zhǎng)久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。便創(chuàng)造出一個(gè)新的語匯?！芭莶桊^”,即長(zhǎng)時(shí)間地在茶館里坐著?；騿枺号莶桊^對(duì)聯(lián)大學(xué)生有些什么影響?答曰：第一，可以養(yǎng)其浩然之氣。聯(lián)大的學(xué)生自然也是賢愚不等，但多數(shù)是比較正派的。那是一個(gè)污濁而混亂的時(shí)代，學(xué)生生活又窮困得近乎潦倒，但是很多人卻能自許清高，鄙視庸俗，并能保持綠意蔥蘢的幽默感，用來對(duì)付惡濁和窮困，并不頹喪灰心，這跟泡茶館是有些關(guān)系的。第二，茶館出人才。聯(lián)大學(xué)生上茶館，并不是窮泡，除了瞎聊，大部分時(shí)間都是用來讀書的。聯(lián)大圖書館座位不多，宿舍里沒有桌凳，看書多半在茶館里。聯(lián)大同學(xué)上茶館很少不夾著一本乃至幾本書的。不少人的論文、讀書報(bào)告，都是在茶館寫的。聯(lián)大八年，出了很多人才。研究聯(lián)大校史，搞“人才學(xué)”,不能不了解了解聯(lián)大附近的茶館。第三，泡茶館可以接觸社會(huì)。我對(duì)各種各樣的人、各種各樣的生活都發(fā)生興趣，都想了解了解，跟泡茶館有一定關(guān)系。如果我現(xiàn)在還算一個(gè)寫小說的人，那么我這個(gè)小說家是在昆明的茶館里泡出來的。一九八四年五月十三日6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括與理解，正確的一項(xiàng)是(3分)狀態(tài)，符合當(dāng)時(shí)的緊急情境。B.文本一詳細(xì)描述了從“預(yù)行”到“解除”的整個(gè)警報(bào)過程，旨在如實(shí)記錄歷史事件，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。C.文本二認(rèn)為“泡茶館”能讓聯(lián)大學(xué)生養(yǎng)浩然之氣，是因?yàn)椴桊^環(huán)境清雅，能讓學(xué)生遠(yuǎn)離時(shí)代的污濁與混亂。D.兩篇文本均體現(xiàn)出抗戰(zhàn)時(shí)期的生活困境，文本一的“警報(bào)威脅”與文本二的“學(xué)生窮困潦倒”,共同反映了時(shí)代的艱難。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一詳寫馬尾松林的環(huán)境與“丁丁糖”“炒松子”的細(xì)節(jié)，既展現(xiàn)跑警報(bào)時(shí)的生活氣息，也烘托人們從容的心態(tài)，細(xì)節(jié)生動(dòng)鮮活。B.文本一通過對(duì)比手法突出人物特質(zhì)，如將多數(shù)人“跑警報(bào)”與羅姓女生“洗頭”、鄭姓同學(xué)“煮蓮子”對(duì)比，凸顯兩人的特立獨(dú)行。C.文本二對(duì)“泡茶館”的“泡”字溯源，解釋其與北京話的關(guān)聯(lián)及新含義，語言平實(shí)且兼具趣味性，體現(xiàn)汪曾祺散文“俗白中見雅致”的風(fēng)格。D.兩則文本均以小見大，通過描寫聯(lián)大學(xué)生在特定時(shí)代的日常行為(跑警報(bào)、泡茶館),折射出民族精神與時(shí)代風(fēng)貌，立意深遠(yuǎn)。例說明這一特點(diǎn)如何體現(xiàn)。(4分)9.請(qǐng)結(jié)合兩則文本，分析抗戰(zhàn)時(shí)期聯(lián)大學(xué)生在苦難中展現(xiàn)的精神特質(zhì)，并談?wù)勥@種特質(zhì)與“民族(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾①。及小白立，為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈②,分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽③死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之子孫世祿于齊有封邑者十余世常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維①不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。管仲富擬于公室，有三歸、反玷⑤,齊人不以為侈。管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯。(選自司馬遷《史記》,有刪改)子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰："管氏有三歸，官事不攝⑥,焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門⑦,管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反站，管氏亦有反站。管氏而知禮，孰不知禮?”[注]①公子糾和小白都是齊襄公之弟，齊襄公被殺后，二人爭(zhēng)奪君位，公子糾失敗后被殺。②賈：坐地交易。③召忽：與管仲一起侍奉公子糾，公子糾被殺后召忽也自殺。④四維：禮、義、廉、恥。⑤三歸：按常例應(yīng)繳納給公家的市租，也指供游賞用的三座高臺(tái)(諸侯享有)。反站：堂屋兩柱間設(shè)土臺(tái)放置酒器，為諸侯所享有。⑥攝：兼職。⑦塞門：照壁，為天子、諸侯所用。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)以身A下之B子孫C世祿于齊D有封邑者E十余世F常G為H名大夫。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.管仲年輕時(shí)常和鮑叔牙交游，管仲家境貧困，常占鮑叔牙的便宜，鮑叔牙從不因此有怨言。后來鮑叔牙還向齊桓公舉薦管仲。B.在鮑叔牙舉薦管仲后，管仲得到齊桓公重用，在齊國(guó)掌權(quán)。但天下人認(rèn)為，鮑叔牙比管仲更加賢能，齊桓公成就霸業(yè)依靠的是鮑叔牙。C.管仲說，自己曾為鮑叔牙謀劃事情，反而使他更加貧困，不被鮑叔牙認(rèn)為愚蠢；自己曾經(jīng)三次出戰(zhàn)三次逃跑，不被鮑叔牙認(rèn)為膽小。D.管仲掌權(quán)做了齊國(guó)宰相之后，使齊國(guó)富裕強(qiáng)大。管仲處理政務(wù)，善于轉(zhuǎn)禍為福。他重視事情的輕重緩急，謹(jǐn)慎地權(quán)衡利害得失。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。(4分)(2)管氏亦有反站。管氏而知禮，孰不知禮?(4分)14.管仲有“三歸”“反站”,齊人與孔子對(duì)此有什么不同看法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。觚棱①金碧照山高，萬國(guó)圭璋②捧赭袍③。舐筆和鉛④欺賈馬⑤,贊功論道鄙蕭曹⑥。東南樓日珠簾卷，西北天宛⑦玉厄⑧豪。⑤賈馬：賈誼和司馬相如，兩位著名的文學(xué)家。⑥蕭曹：蕭何和曹參，兩位漢初的著名政治⑦天宛：天空。⑧玉厄：玉制的酒器，這里比喻高貴。(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)自己，相信自己，哪怕是一匹劣馬，只要自己持之以恒，定能收獲成功。(2)何以解憂?曹操在《短歌行》說“唯有杜康”,陶淵明在《歸去來兮辭并序》中則以“▲,二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。崇高而堅(jiān)定的理想信念，是長(zhǎng)征精神的靈魂。蕭華在《長(zhǎng)征組歌》中寫道：“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅(jiān)。▲,▲?！遍L(zhǎng)征途中，面對(duì)國(guó)民黨的圍追堵截，面對(duì)嚴(yán)酷惡劣的自然環(huán)境，面對(duì)絕地?cái)嗉Z、險(xiǎn)象環(huán)生等生死考驗(yàn)，紅軍將士能夠共克時(shí)堅(jiān)、戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，靠的就是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和革命必勝信念。迎難而上、不怕犧牲的革命英雄主義，是長(zhǎng)征精神的核心。長(zhǎng)征之路這條紅飄帶，是數(shù)萬紅軍的鮮血染成的。三大紅軍主力出發(fā)時(shí)是20.6萬人，沿途補(bǔ)充1.7萬人，共22.3萬人，但到勝利會(huì)師時(shí)僅留下來5.7萬人。紅軍將士途經(jīng)14個(gè)省，跨越近百條江河險(xiǎn)灘，攀越40余座峻嶺高山，走過了被稱為“死亡陷井”的草地荒原，還同敵人進(jìn)行了600余次戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，攻占700多座縣城。紅軍長(zhǎng)驅(qū)25000里(一里等于五百米),平均每天行軍約74里，平均每300米就有一人犧牲，英勇悲壯。實(shí)事求是，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，是長(zhǎng)征精神的精髓。我們黨召開遵義會(huì)議，結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)際，正確解決了關(guān)乎黨和紅軍前途命運(yùn)的三個(gè)全局性問題，即引領(lǐng)紅軍向哪里去的戰(zhàn)略方向問題、使黨和紅軍擺脫被動(dòng)挨打局面的軍事指揮問題、結(jié)束“左”傾教條主義錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治問題，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人在政治上走向成熟的標(biāo)志。遵義會(huì)議后，毛澤東根據(jù)敵眾我寡的實(shí)際，采用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，出其制勝，沖破了敵人的圍追堵截，全黨全軍精神大振。堅(jiān)持與人民群眾同生死、共患難，是長(zhǎng)征精神的鮮明特色。①習(xí)近平總書記在紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年講話中提到了長(zhǎng)征路上“半條被子”的故事感人。②這個(gè)故事發(fā)生在1934年11月，③當(dāng)時(shí)紅軍經(jīng)歷湖南省汝城縣的一個(gè)瑤族村落，④3名女戰(zhàn)士借宿在村民徐解秀家中，⑤她們臨走時(shí)把自己僅有的一條被子剪下一半留給徐解秀，⑥留下了一段軍民魚水情的佳話。18.下列填入文中橫線處的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.紅軍將士同甘苦官兵一致戰(zhàn)強(qiáng)敵B.官兵一致同甘苦革命理想高于天C.不懼生死之考驗(yàn)官兵一致戰(zhàn)強(qiáng)敵D.同甘苦官兵一致實(shí)現(xiàn)理想戰(zhàn)強(qiáng)敵19.文中前三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。(3分)20.文中畫波浪線的部分，如果改成“長(zhǎng)征之路，沾上了數(shù)萬紅軍的鮮血”,二者表達(dá)的意思差不多，為什么原句的表達(dá)效果更好?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)21.文中第二段使用了大量數(shù)據(jù)，有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要說明。(4分)22.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?4分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)我們?cè)绱似谂瓮饨缯J(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。——楊絳以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.D(這句話是論證上一句話，即“孝親的原意是子女對(duì)父母的敬重、奉養(yǎng)及順從，其中以敬重2.A(“中國(guó)的知識(shí)分子最終都認(rèn)為孝道導(dǎo)致了中國(guó)衰落和不能有效抵御外侮”說法錯(cuò)誤，應(yīng)該是3.B(A項(xiàng)，對(duì)孝道的解讀。C項(xiàng)，新時(shí)代的一些新政策。D項(xiàng)，孝道受到西方現(xiàn)代性思想的歧視。B項(xiàng)，孝道面臨現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。故選B項(xiàng))4.①第一段引用孔子的言論，論證儒家將孝視為道德之根和教化之本；第二段引用陳獨(dú)秀等人的言論論證孝道以及與孝道有關(guān)的思想曾受到知識(shí)分子的批判。②多處引用增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說服力，豐富了文章的文化內(nèi)涵。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)5.①孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，是中華文明的一個(gè)基石，也是儒家思想的根本、中華傳統(tǒng)文化的精粹，必須要傳承。②孝親敬老能夠?yàn)閲?guó)人美好生活提供珍貴的精神動(dòng)力源泉，為鞏固家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)地位提供精神動(dòng)力。③傳承孝文化有利于營(yíng)造尊老愛老的家庭風(fēng)氣、社區(qū)氛圍乃至社會(huì)環(huán)境，有利于社會(huì)的良性運(yùn)行、健康發(fā)展和文明進(jìn)步。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)心內(nèi)涵相悖。B項(xiàng)，“旨在如實(shí)記錄歷史事件，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性”錯(cuò)誤。文本一雖然記錄了過程，但作者的重點(diǎn)并非揭露戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，而是通過種種從容的表現(xiàn)，展現(xiàn)一種“不在乎”的生活態(tài)度和民族韌性，基調(diào)是舒緩甚至帶有審美意味的。選項(xiàng)目的分析有偏差。C項(xiàng)錯(cuò)誤，文本二指出“泡茶館”養(yǎng)浩然之氣，是因?yàn)閷W(xué)生在茶館中“自許清高，鄙視庸俗，并能保持綠意蔥蘢的幽默感，用來對(duì)付惡困得近乎潦倒”體現(xiàn)物質(zhì)困境，二者共同反映了抗戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代艱難，與原文內(nèi)容完全契合)活場(chǎng)景，又暗示人們未因警報(bào)打亂生活節(jié)奏，烘托從容心態(tài)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，文本一寫羅姓女生“洗頭”、彈性”“浩然之氣”,以小場(chǎng)景展現(xiàn)大時(shí)代與民族精神，立意深刻]8.①預(yù)行警報(bào)時(shí)，聯(lián)大師生照常上課，不急于躲避，待空襲警報(bào)響起才從容動(dòng)身，而非倉皇逃竄。②跑警報(bào)時(shí)人們會(huì)聚集在馬尾松林，享受陽光、空氣，購買零食，在等待中保持生活情趣。③空襲警報(bào)到緊急警報(bào)間隔期，人們?cè)跍仙峡磿?、閑聊、打橋牌，而非焦灼不安。④羅姓女生借警報(bào)時(shí)洗頭、鄭姓同學(xué)煮蓮子，二人在危險(xiǎn)中堅(jiān)守日常，盡顯從容。(每點(diǎn)1分，答對(duì)四點(diǎn)滿分。要求結(jié)合文本具體事例，如師生上課、松林休憩、溝上活動(dòng)、特殊學(xué)生行為等，分析“緊張中文本，不得分)9.(1)聯(lián)大學(xué)生的精神特質(zhì)：①從容豁達(dá)，面對(duì)空襲警報(bào)不倉皇失措，以看書、閑聊等方式應(yīng)對(duì)；②堅(jiān)守自我，在苦難中保持生活情趣與精神追求，如泡茶館養(yǎng)浩然之氣；③樂觀堅(jiān)韌，以幽默感對(duì)抗窮困與危險(xiǎn)，不頹喪灰心。(3分)在憂患中磨礪出的堅(jiān)韌彈性，文本二中“泡茶館”養(yǎng)就的正氣與樂觀，正是中華民族面對(duì)苦難時(shí)不屈不撓、堅(jiān)守氣節(jié)的精神體現(xiàn)，是民族得以生生不息的精神內(nèi)核。(3分)10.BDF[(原文標(biāo)點(diǎn))以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。]D項(xiàng)，解說正確]12.B(“但天下人認(rèn)為，鮑叔牙比管仲更加賢能，齊桓公成就霸業(yè)依靠的是鮑叔牙”分析不當(dāng)，依據(jù)原文可知，天下人稱贊鮑叔牙能夠識(shí)別人才，并不能表明天下人認(rèn)為“鮑叔牙比管仲更加賢能”;13.(1)鮑叔牙不認(rèn)為我不知羞恥，(他)知道我不以小節(jié)為羞恥而以功名不能顯揚(yáng)于天下為羞恥。(關(guān)鍵點(diǎn)“以……為……”“羞小節(jié)”各1分，句意2分。以…….……,認(rèn)為……;羞小節(jié)，以小節(jié)為羞恥)(2)管仲也設(shè)有放置酒器的土臺(tái)。如果(說)管仲懂得禮，(那么還有)誰不懂得禮呢?(關(guān)鍵點(diǎn)“知禮”“孰”各1分，句意2分。知禮，懂得禮；孰，誰)不節(jié)儉；認(rèn)為管仲有“反站”,不懂得禮。(3分)(意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)【參考譯文】材料一：管仲名夷吾，是潁上人。他年輕時(shí)常和鮑叔牙交游，鮑叔牙深知他的賢明。管仲家境貧困，常占鮑叔牙的便宜，鮑叔牙卻始終好好待他，不因這類事而有怨言。后來鮑叔牙去輔佐齊國(guó)公子小白，管仲去輔佐齊國(guó)公子糾。等到公子小白被立為齊桓公以后，公子糾被殺害，管仲也被囚禁起來。鮑叔牙就向齊桓公舉薦管仲。管仲被重用后，在齊國(guó)掌權(quán)，齊桓公依靠他成就霸業(yè)，曾九次召集諸侯會(huì)盟，使天下進(jìn)入正軌，都是(依靠)管仲的謀略啊。管仲說：“我當(dāng)初貧困時(shí)，曾和鮑叔牙一起經(jīng)商，盈利分財(cái)時(shí)總是多分給自己，鮑叔牙不認(rèn)為我貪婪，他知道我家里貧困啊。我曾為鮑叔牙謀劃事情反而使他更加貧困，鮑叔牙不認(rèn)為我愚蠢，他知道時(shí)機(jī)有好的和不好的。我曾經(jīng)三次做官卻三次被君主免職，鮑叔牙不認(rèn)為我沒有才能，他知道我沒有遇到好的時(shí)機(jī)。我曾經(jīng)三次出戰(zhàn)三次逃跑，鮑叔牙不認(rèn)為我膽小，他知道我有老母在堂。公子糾失敗后，召忽為他而自殺身亡，我也被囚禁起來蒙受恥辱，鮑叔牙不認(rèn)為我不知羞恥，(他)知道我不以小節(jié)為羞恥而以功名不能顯揚(yáng)于天下為羞恥。生我的是父母，了解我的是鮑叔牙啊。”鮑叔牙舉薦管仲(成功)以后，甘心處于管仲之下。子子孫孫世代在齊國(guó)享受俸祿，享有封邑的就有十多代，他們常常是名望很高的大夫。天下人并不稱贊管仲的賢能，卻稱贊鮑叔牙能夠識(shí)別人管仲掌權(quán)做了齊國(guó)宰相之后，憑著在東海之濱的小小齊國(guó)，流通貨物，使國(guó)家富裕，使軍事實(shí)力強(qiáng)大，與老百姓的好惡相通。所以他說：“糧倉滿了，老百姓才(然后)知道禮節(jié)；衣食富足了，老百姓才懂得光榮恥辱；君主遵守法度，內(nèi)外親族才能安定和睦。禮、義、廉、恥得不到張揚(yáng)，國(guó)家就會(huì)滅亡。頒布政令，要像流水的源頭，讓它順從民心。”所以政論評(píng)議淺顯就容易推行。老百姓想要的，就給予他們。老百姓不想要的，就廢除掉。管仲處理政務(wù)，善于轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)敗為勝。他重視事情的輕重緩急，謹(jǐn)慎地權(quán)衡利害得失。管仲的財(cái)富可以與王公王室相比，他獲取了本該繳納給公家的許多市租，筑了只有諸侯才可享有的反站，但是齊國(guó)人并不認(rèn)為這有多么奢侈。管仲死后，齊國(guó)依舊遵行他的政策，常比其他諸侯國(guó)強(qiáng)盛。材料二：孔子說：“管仲的器量很小啊!”有人問：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“管仲獲取了本該繳納給公家的許多市租，其下屬都是專職而不兼任職事，哪里說得上節(jié)儉呀?”(人又問：)“那么管仲懂得禮嗎?”孔子說：“國(guó)君在門口樹立照壁，管仲也在門口樹立照壁。國(guó)君為了兩國(guó)之間的友好交往，設(shè)有放置酒器的土臺(tái)，管仲也設(shè)有放置酒器的土臺(tái)。如果(說)管仲懂得禮，(那么還有)誰不懂得禮呢?16.①“攜鏡泣霜毛”寫將軍對(duì)鏡泣白發(fā)，流露出英雄遲暮的哀愁與壯志未酬的悲嘆。②天下一片祥和的景象，而年老將軍卻對(duì)鏡哭泣，表達(dá)了對(duì)時(shí)政的隱憂與喟嘆。(每點(diǎn)3分。如有其他答案，言之成理的酌情給分)17.(1)駑馬十駕功在不舍(2)悅親戚之情話樂琴書以消憂(3)鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后/朔氣傳金柝寒光照鐵衣[每空1分，多字、漏字、錯(cuò)字等均不給分。第(3)題如有其他答案，只要符合要求，即可給分]18.B(第一段內(nèi)容是談?wù)摾硐胄拍畹?，A、C兩項(xiàng)與理想信念無關(guān)，排除這兩項(xiàng)；D項(xiàng)兩句從結(jié)構(gòu)、押韻上都不協(xié)調(diào)，不如B項(xiàng)兩句，排除D項(xiàng))對(duì)一處給1分，改對(duì)兩處即可給滿分)20.①原句使用比喻修辭，把“長(zhǎng)征之路”比作“紅飄帶”,形象地表現(xiàn)了長(zhǎng)征之路浸染了數(shù)萬紅軍的鮮血，比改句表達(dá)更生動(dòng)。②原句的“染成”一詞比改句的“沾上”一詞更形象，更有感染力，突出了長(zhǎng)征之路上紅軍流血之多，犧牲之大。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)21.①文中第二段使用大量數(shù)據(jù)來具體、直觀地闡述紅軍戰(zhàn)士的革命英雄主義，給人留下深刻而鮮明的印象，②使人更好地理解長(zhǎng)征路上紅軍戰(zhàn)士面對(duì)的困難和做出的犧牲，以及他們迎難而上、不怕犧牲的精神。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)22.