作文原題：23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

下面是一幅出自黃永玉先生《芥末居雜記》的漫畫《宮商驢》：

黃永玉先生在畫后配文：日中，驢獨(dú)行于道，四無所顧，欣然放歌；眾村民午睡為驢歌所擾，群起以棍棒逐之，驢銜之曰：“人不識宮商若是?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字。一、材料分析步驟一：概括核心事件黃永玉漫畫《宮商驢》中，一頭驢于正午獨(dú)自高唱自認(rèn)為的“宮商”雅樂，擾亂村民午睡；村民群起以棍棒驅(qū)趕，驢卻抱怨“人不識宮商若是”，雙方的沖突直指認(rèn)知與表達(dá)的雙重錯位。步驟二：分析各主體行為與心理（認(rèn)知+表達(dá)雙視角）驢的角度：認(rèn)知閉環(huán)導(dǎo)致表達(dá)失當(dāng)認(rèn)知上，它將主觀歌聲定義為“宮商”高雅藝術(shù)，形成“自我審美即絕對價(jià)值”的認(rèn)知閉環(huán)，完全屏蔽“正午歌唱擾人”的客觀現(xiàn)實(shí)；表達(dá)上，它以“欣然放歌”的方式強(qiáng)行輸出自我認(rèn)知，既未考慮表達(dá)場景的適宜性，也無視他人的接受度。被驅(qū)趕后，它仍以“他人不懂藝術(shù)”自居，本質(zhì)是認(rèn)知上的自視甚高，與表達(dá)上的“自我中心”形成惡性循環(huán)。村民的角度：認(rèn)知局限引發(fā)表達(dá)偏執(zhí)認(rèn)知上，他們以“維護(hù)午睡秩序”為唯一訴求，陷入“實(shí)用主義認(rèn)知”的局限，無法包容“非實(shí)用型”藝術(shù)表達(dá)的存在；表達(dá)上，面對沖突，他們直接以“棍棒驅(qū)趕”的暴力方式回應(yīng)，而非溝通協(xié)商，既否定了驢的表達(dá)權(quán)利，也暴露了自身認(rèn)知與表達(dá)的雙重狹隘。步驟三：提煉矛盾點(diǎn)（錨定認(rèn)知與表達(dá)的核心沖突）?認(rèn)知偏差與表達(dá)場景的沖突：驢的“高雅認(rèn)知”與“正午場景”錯位，村民的“實(shí)用認(rèn)知”與“藝術(shù)表達(dá)”對立。?自我表達(dá)與公共邊界的沖突：個人表達(dá)自由的權(quán)利與公共生活秩序的邊界模糊，表達(dá)缺乏“他人視角”。?認(rèn)知包容與價(jià)值認(rèn)同的沖突：小眾審美與大眾認(rèn)知的隔閡，源于雙方都不愿打破自身認(rèn)知壁壘。步驟四：確定立意角度及示例立意角度核心論點(diǎn)示例（認(rèn)知+表達(dá)）適合文體驢的自?。赫J(rèn)知要落地，表達(dá)要適配認(rèn)知需錨定現(xiàn)實(shí)而非陷入自我閉環(huán)，表達(dá)要貼合場景與他人需求，莫以“高雅”自居而脫離大眾。議論文、時(shí)評文沖突的平衡：認(rèn)知存共情，表達(dá)守邊界個人表達(dá)以公共秩序?yàn)榻?，社會對多元表達(dá)保持包容，用認(rèn)知共情消解隔閡，以理性表達(dá)化解沖突。議論文、哲思文文化傳播：認(rèn)知貼大眾，表達(dá)接地氣高雅文化的傳播，需打破“認(rèn)知優(yōu)越感”，用大眾易懂的表達(dá)語境搭建橋梁，才能避免曲高和寡。議論文、文化評論二、可用素材：可用素材（觀點(diǎn)提煉+主體段示例）

古人素材：認(rèn)知扎根現(xiàn)實(shí)，表達(dá)方有力量觀點(diǎn)1：以通俗表達(dá)傳深刻思想，避免“宮商驢”式曲高和寡白居易每作新詩必念給老嫗聽，直至通俗易懂方才定稿。他的“離離原上草”“可憐身上衣正單”，沒有晦澀典故，卻因貼近民生疾苦與大眾認(rèn)知，成為千古絕唱。正如“宮商驢”將歌聲困于自我定義的“高雅”，若文人一味追求辭藻華麗而脫離大眾，只會讓文字失去生命力。白居易的創(chuàng)作智慧，恰是認(rèn)知上錨定大眾需求，表達(dá)上貼合世俗語境，這正是所有價(jià)值傳遞的關(guān)鍵。柳永以“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡辣M離愁，其詞不避俚俗，傳唱于勾欄瓦舍之間。他摒棄了士大夫“文以載道”的認(rèn)知偏見，深知大眾需要直白真摯的情感表達(dá)，而非空洞說教。這種“向下扎根”的表達(dá)，讓他的詞作跨越階層，比那些自視高雅的“館閣體”更具生命力。反觀“宮商驢”的傲慢，正是不懂“大眾認(rèn)知才是表達(dá)的土壤”這一道理。關(guān)漢卿在《竇娥冤》中，用市井語言控訴不公，讓底層百姓的苦難通過戲劇直抵人心。他的認(rèn)知里沒有“雅俗之分”，只有“情感是否相通”，這種表達(dá)讓戲劇不僅是藝術(shù)，更是民聲載體。這提醒我們：無論何種表達(dá)，脫離大眾認(rèn)知的“高雅”都是空中樓閣，唯有貼近人心，才能真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值。觀點(diǎn)2：認(rèn)知兼顧他人，表達(dá)方得共鳴蘇軾被貶黃州時(shí)，寫下“竹杖芒鞋輕勝馬”的豁達(dá)，卻也留下“但愿人長久”的溫情——他的表達(dá)既堅(jiān)守自我精神內(nèi)核，又共情世人團(tuán)圓期盼。反觀南朝士大夫沉迷玄談，空談義理卻無視百姓流離，恰似“宮商驢”只顧自我抒發(fā)，最終被時(shí)代拋棄。可見，無論是文人表達(dá)還是人生態(tài)度，認(rèn)知中存一份對他人的體諒，表達(dá)才會跨越時(shí)空引發(fā)共鳴。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊，源于他“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的認(rèn)知共情。他的詩歌從不局限于個人悲喜，而是將自我命運(yùn)與百姓疾苦相連，這種兼顧他人的表達(dá)，讓“詩圣”的情懷穿越千年仍震撼人心。這與“宮商驢”只關(guān)注自我歌聲的狹隘形成鮮明對比。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，正是認(rèn)知上胸懷天下的體現(xiàn)。他的表達(dá)沒有個人牢騷，而是將家國情懷與民生期盼融入文字，成為后世仁人志士的精神坐標(biāo)。表達(dá)的高度，從來不是自我標(biāo)榜的“高雅”，而是認(rèn)知中裝下多少他人的冷暖。觀點(diǎn)3：認(rèn)知靈活調(diào)整，表達(dá)適配場景李白既有“飛流直下三千尺”的豪邁絕唱，也有“桃花潭水深千尺”的溫情私語——他能根據(jù)不同場景調(diào)整表達(dá)風(fēng)格，認(rèn)知上清晰區(qū)分“公共抒懷”與“私人贈友”的差異。這與“宮商驢”在任何場景都固執(zhí)高唱的僵化形成對比，也證明：認(rèn)知的靈活性，決定了表達(dá)的適配性。陶淵明歸隱田園后，寫下“采菊東籬下”的閑適，他的表達(dá)貼合“躬耕南畝”的生活場景，而非照搬官場文風(fēng)。他認(rèn)知到“場景變則表達(dá)變”，這種適配讓他的文字既真實(shí)又動人。若像“宮商驢”般無視場景差異，即便才華橫溢，也會顯得格格不入。王維“明月松間照，清泉石上流”的詩句，將禪意融入山水描寫，適配了世人對寧靜的精神需求。他的認(rèn)知沒有陷入“禪理深奧需晦澀表達(dá)”的誤區(qū)，而是用通俗意象傳遞深層感悟，這種場景與認(rèn)知的適配，讓詩句成為經(jīng)典。現(xiàn)代人素材：表達(dá)守邊界，認(rèn)知有溫度觀點(diǎn)1：公共表達(dá)守邊界，是認(rèn)知成熟的體現(xiàn)張桂梅校長在大山中吶喊“我生來就是高山而非溪流”，她的表達(dá)始終圍繞學(xué)生成長需求，從未以“崇高”名義干擾他人生活。而反觀部分網(wǎng)紅為博眼球，在圖書館、醫(yī)院等公共場所高聲直播，正如“宮商驢”正午放歌般無視公共邊界，最終引發(fā)眾怒。時(shí)代青年的表達(dá)，當(dāng)以張桂梅為鏡，讓認(rèn)知錨定公共秩序，讓聲音傳遞價(jià)值而非制造困擾。作家梁曉聲在校園演講時(shí)，總會提前詢問學(xué)生關(guān)注點(diǎn)，演講中語言平實(shí)，從不堆砌學(xué)術(shù)術(shù)語。他認(rèn)知到“公共表達(dá)的核心是溝通，而非炫耀”，這種對邊界的尊重，讓他的分享既有深度又受歡迎。這與“宮商驢”不顧他人感受的表達(dá)形成鮮明反差?！案袆又袊比宋锿粲略谝咔橹心瞰I(xiàn)，接受采訪時(shí)他只談醫(yī)護(hù)需求，不提個人功績。他的表達(dá)堅(jiān)守“公共敘事以集體為重”的邊界，認(rèn)知上清晰區(qū)分個人榮譽(yù)與社會價(jià)值，這種成熟讓他的形象更顯高大。青年當(dāng)學(xué)汪勇，讓表達(dá)有邊界、有分量。觀點(diǎn)2：文化傳播接地氣，認(rèn)知貼大眾方能致遠(yuǎn)《中國詩詞大會》用“飛花令”“詩詞接龍”讓古典詩詞走出象牙塔，主持人董卿的解說兼顧專業(yè)性與通俗性，讓“雅文化”被大眾接納。這與“宮商驢”抱怨他人“不識宮商”形成鮮明對比——高雅文化的生命力，不在于自我標(biāo)榜，而在于用大眾能懂的表達(dá)搭建橋梁。從故宮文創(chuàng)到河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列，無不證明：認(rèn)知貼近大眾，表達(dá)融入生活，文化才能真正活起來?！读骼说厍颉酚谩皫е厍蛉チ骼恕钡耐ㄋ讛⑹拢瑐鬟f“人類命運(yùn)共同體”的宏大理念。導(dǎo)演郭帆認(rèn)知到“科幻不能脫離大眾情感”，用親情線串聯(lián)硬核科技，讓中國科幻第一次被全民熱議。這比“宮商驢”式的“自說自話”更能實(shí)現(xiàn)文化傳播的價(jià)值。網(wǎng)紅博主“無窮小亮”用幽默語言解讀生物知識，將專業(yè)術(shù)語轉(zhuǎn)化為“?！保尶破找曨l火遍全網(wǎng)。他打破了“科普必須嚴(yán)肅”的認(rèn)知誤區(qū)，用大眾喜愛的表達(dá)傳遞知識，證明高雅的內(nèi)容也能以接地氣的方式傳播，關(guān)鍵在于是否愿意放下“認(rèn)知優(yōu)越感”。觀點(diǎn)3：認(rèn)知共情他人，表達(dá)化解沖突社區(qū)調(diào)解員馬善祥在化解鄰里矛盾時(shí)，從不說教，而是先傾聽雙方訴求，用“換位思考”的表達(dá)讓沖突降溫。他認(rèn)知到“矛盾的根源是認(rèn)知壁壘”，表達(dá)上的共情能打破隔閡，這與村民“棍棒驅(qū)驢”的偏執(zhí)形成對比，也證明：表達(dá)的溫度，源于認(rèn)知的深度?！胺丛p老陳”最初以嚴(yán)肅形象宣傳反詐，效果不佳；后來他改用“接地氣”的直播互動，用大眾熟悉的語言講解案例，認(rèn)知上共情網(wǎng)民需求，表達(dá)上貼近網(wǎng)絡(luò)語境，讓反詐知識深入人心。這啟示我們：面對認(rèn)知差異，強(qiáng)硬否定不如共情溝通。醫(yī)生張文宏在疫情中用“早餐要吃雞蛋牛奶”的通俗表達(dá)傳遞防疫知識，而非堆砌醫(yī)學(xué)術(shù)語。他認(rèn)知到大眾需要的是易懂的指引，而非專業(yè)的論文，這種共情式表達(dá)讓防疫宣傳更有效果。青年在溝通中，當(dāng)學(xué)張文宏，用共情的認(rèn)知搭建表達(dá)的橋梁。三、作文標(biāo)題擬寫及解析立意方向一：驢的自省——認(rèn)知要落地，表達(dá)要適配核心邏輯：以驢的認(rèn)知錯位與表達(dá)失當(dāng)為反面鏡鑒，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知不脫離現(xiàn)實(shí)、表達(dá)貼合場景與他人”的核心觀點(diǎn)。標(biāo)題1：讓認(rèn)知扎根，讓表達(dá)落地解析：1.扣材料：直接化用材料核心意象“宮商驢”，點(diǎn)出批判對象，“驢”的行為（認(rèn)知閉環(huán)、表達(dá)擾民）是標(biāo)題的立論起點(diǎn)，緊扣材料沖突；2.顯文采：以“莫做”開篇，否定句式強(qiáng)化立場，簡潔有力；“扎根”“落地”形成對偶，用詞通俗卻精準(zhǔn)，將抽象的“認(rèn)知貼近現(xiàn)實(shí)、表達(dá)適配場景”轉(zhuǎn)化為具象動作，避免空洞；3.聯(lián)立意：標(biāo)題前半部分錨定“驢的自省”（批判驢的錯誤），后半部分直接點(diǎn)出“認(rèn)知扎根、表達(dá)落地”的核心觀點(diǎn)，立意鮮明，邏輯閉環(huán)，學(xué)生可模仿“否定材料負(fù)面形象+點(diǎn)出正面做法”的結(jié)構(gòu)。標(biāo)題2：《從驢歌擾眠看表達(dá)的溫度》解析：1.扣材料：“宮商”呼應(yīng)驢對自身歌聲的定義，“驢歌擾眠”直接概括材料核心沖突，將立論牢牢錨定材料；2.顯文采：“宮商入塵”是關(guān)鍵亮點(diǎn)——“宮商”本為高雅意象，“入塵”對應(yīng)“認(rèn)知落地”，形成反差張力，暗諷驢將“宮商”束之高閣的傲慢；“溫度”一詞賦予“表達(dá)”情感屬性，暗含“貼近他人需求”的立意，比直白說“適配他人”更有文學(xué)質(zhì)感；3.聯(lián)立意：“宮商入塵”對應(yīng)“認(rèn)知落地”，“表達(dá)的溫度”對應(yīng)“表達(dá)適配他人”，標(biāo)題以材料場景引出觀點(diǎn)，層層遞進(jìn)，學(xué)生可模仿“材料意象+反差動詞+核心觀點(diǎn)”的句式營造文采。標(biāo)題3：《驢歌何以遭逐？認(rèn)知落地是答案》解析：1.扣材料：“驢歌遭逐”直接截取材料中最具戲劇性的沖突場景，以設(shè)問引發(fā)讀者對材料的思考，天然緊扣材料；2.顯文采：采用“設(shè)問+回答”的設(shè)問式結(jié)構(gòu)，簡潔明快，符合議論文標(biāo)題“引思+點(diǎn)題”的需求，避免平鋪直敘；“何以”“是答案”的表述口語化卻不失嚴(yán)謹(jǐn)，適合議論文的理性基調(diào)；3.聯(lián)立意：設(shè)問指向“驢的錯誤本質(zhì)”，回答直接點(diǎn)出“認(rèn)知落地”的核心立意，既完成了對材料的反思（驢的自?。?，又明確了觀點(diǎn)，學(xué)生可模仿“材料沖突設(shè)問+立意關(guān)鍵詞回答”的模式，讓標(biāo)題既扣題又有互動感。立意方向二：沖突的平衡——認(rèn)知存共情，表達(dá)守邊界核心邏輯：聚焦驢與村民的沖突，強(qiáng)調(diào)“個人表達(dá)守邊界、公共認(rèn)知存共情”的雙向平衡，實(shí)現(xiàn)共生。標(biāo)題1：《歌聲與棍棒之間，藏著表達(dá)的邊界與共情》解析：1.扣材料：“歌聲”對應(yīng)驢的表達(dá)，“棍棒”對應(yīng)村民的回應(yīng)，直接提取材料中對立的兩個核心動作，將沖突具象化，牢牢錨定材料；2.顯文采：以“之間”構(gòu)建矛盾場域，暗示標(biāo)題將探討沖突的解決方案，比直接說“論沖突的平衡”更有畫面感；“藏著”一詞帶有探尋意味，引導(dǎo)讀者深入思考，讓標(biāo)題更具張力；3.聯(lián)立意：“表達(dá)的邊界”對應(yīng)驢的“表達(dá)失當(dāng)”，“共情”對應(yīng)村民的“認(rèn)知狹隘”，精準(zhǔn)涵蓋立意的“雙向平衡”核心，學(xué)生可模仿“材料中對立元素+‘之間’+立意關(guān)鍵詞”的結(jié)構(gòu)，讓標(biāo)題既扣題又顯深度。標(biāo)題2：《以共情為橋，架起“宮商”與煙火的鴻溝》解析：1.扣材料：“宮商”對應(yīng)驢的高雅認(rèn)知，“煙火”對應(yīng)村民的生活剛需，以兩個意象概括材料中“雅與俗”的核心矛盾，間接扣住驢與村民的沖突；2.顯文采：采用“以A為B”的比喻句式，將“共情”比作“橋”，把抽象的“化解隔閡”轉(zhuǎn)化為具象的“架橋”動作，生動形象；“宮商”與“煙火”形成雅俗對比，對仗工整，提升標(biāo)題的文學(xué)美感；3.聯(lián)立意：“共情為橋”直接點(diǎn)出立意的“共情”核心，“架起鴻溝”對應(yīng)“化解沖突、實(shí)現(xiàn)平衡”，精準(zhǔn)呼應(yīng)“認(rèn)知存共情，表達(dá)守邊界”的內(nèi)涵，學(xué)生可模仿“比喻+材料中雅俗意象+‘架起鴻溝’”的模式，讓標(biāo)題兼具文采與立意。標(biāo)題3：《守表達(dá)之界，懷認(rèn)知之仁——從驢歌沖突悟共生之道》解析：1.扣材料：結(jié)尾“從驢歌沖突”直接點(diǎn)出立論的材料來源，讓標(biāo)題與材料的關(guān)聯(lián)清晰可見，避免“泛泛而談”；2.顯文采：前半句“守表達(dá)之界，懷認(rèn)知之仁”采用對偶句式，“守”與“懷”為動詞呼應(yīng)，“界”與“仁”分別對應(yīng)“表達(dá)邊界”與“認(rèn)知共情”，簡潔凝練且富有韻律感；“共生之道”提升標(biāo)題格局，比“平衡”更具時(shí)代意義；3.聯(lián)立意：“守界”對應(yīng)個人表達(dá)的邊界，“懷仁”對應(yīng)公共認(rèn)知的共情，“共生之道”點(diǎn)明沖突平衡后的結(jié)果，完整覆蓋立意邏輯，學(xué)生可模仿“對偶句點(diǎn)觀點(diǎn)+‘從材料沖突悟’+升華主題”的結(jié)構(gòu)，讓標(biāo)題既有文采又層次分明。

擬題模仿要點(diǎn)總結(jié)：1.扣材料：必含材料核心元素（驢、宮商、歌聲、棍棒等），或直接用意象代指（如“煙火”代村民）；2.顯文采：善用比喻、對偶、設(shè)問等修辭，巧用對比意象（雅/俗、歌聲/棍棒）；3.聯(lián)立意：將立意關(guān)鍵詞（認(rèn)知、表達(dá)、邊界、共情）融入標(biāo)題，讓觀點(diǎn)清晰不模糊。四、開頭段擬寫及解析開頭示例1（適配立意一：驢的自省——認(rèn)知要落地，表達(dá)要適配）黃永玉筆下的“宮商驢”著實(shí)荒誕：正午烈日下，它自鳴得意地高唱“宮商”雅樂，全然不顧村民午間休憩的需求；被棍棒驅(qū)趕后，非但不反思自身行為的唐突，反倒怨懟眾人“不識音律”。這頭驢的尷尬處境恰恰警示我們：認(rèn)知若陷入自我閉環(huán)，脫離現(xiàn)實(shí)土壤，再“高雅”的表達(dá)也會淪為擾人的噪音。無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是價(jià)值傳遞，唯有讓認(rèn)知扎根生活、讓表達(dá)貼合場景，才能真正實(shí)現(xiàn)與他人的共鳴。開頭示例2（適配立意二：沖突的平衡——認(rèn)知存共情，表達(dá)守邊界）一頭驢的“欣然放歌”，一群村民的“棍棒驅(qū)趕”，黃永玉的《宮商驢》以極具張力的畫面，勾勒出個人表達(dá)與公共秩序的激烈碰撞。驢有歌唱的自由，卻無視他人休息的權(quán)利，是表達(dá)失了邊界；村民有維護(hù)安寧的訴求，卻以暴力否定異質(zhì)存在，是認(rèn)知少了共情。這場看似滑稽的沖突直指本質(zhì)：現(xiàn)代社會的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，既需要個人在表達(dá)中守住邊界，更需要群體在認(rèn)知中常懷共情，唯有二者平衡，才能消解隔閡、實(shí)現(xiàn)共生。開頭段落寫作方法（結(jié)合示例解析）1.三步成段法：引材料→析矛盾→亮觀點(diǎn)第一步：精準(zhǔn)引述材料，錨定寫作起點(diǎn)

示例1以“宮商驢正午放歌遭驅(qū)、反怨他人”概括核心場景，示例2用“驢的放歌與村民的驅(qū)趕”提煉沖突，均未脫離材料細(xì)節(jié)，避免了“泛泛而談”。學(xué)生需注意：引材料不必面面俱到，抓取與立意最相關(guān)的1-2個核心動作或沖突即可，如“宮商驢的抱怨”“棍棒與歌聲的對立”。第二步：深度剖析本質(zhì)，搭建材料與觀點(diǎn)的橋梁

示例1點(diǎn)出驢“認(rèn)知自我閉環(huán)、表達(dá)脫離現(xiàn)實(shí)”的問題，示例2分析“驢失邊界、村民缺共情”的雙重矛盾，均從具體場景上升到抽象本質(zhì)，避免了“就事論事”。學(xué)生需思考：材料中行為的深層問題是什么？如驢的“自視甚高”、村民的“包容不足”，這些問題與立意有何關(guān)聯(lián)？第三步：明確亮明觀點(diǎn)，呼應(yīng)立意核心

示例1直接點(diǎn)出“認(rèn)知扎根生活、表達(dá)貼合場景”，示例2提出“表達(dá)守邊界、認(rèn)知存共情”，均讓讀者一眼把握核心論點(diǎn)。學(xué)生需注意：觀點(diǎn)要緊扣立意關(guān)鍵詞（如“認(rèn)知”“表達(dá)”“邊界”），避免模糊不清。2.加分技巧：勾連時(shí)代，貼近青年視角開頭可在亮觀點(diǎn)后稍作延伸，關(guān)聯(lián)青年生活實(shí)際，如示例1可補(bǔ)充“這對追求個性表達(dá)的我們而言，更是深刻啟示”，讓開頭既扣材料，又具現(xiàn)實(shí)意義，避免“老調(diào)重彈”。3.開頭段落模仿要點(diǎn)總結(jié)

材料要“貼”：必含材料核心意象（驢、宮商、歌聲等），用1-2句話概括與立意相關(guān)的沖突，拒絕“無材料引入”；分析要“深”：不停留在“驢擾民、村民驅(qū)驢”的表面，要挖行為背后的認(rèn)知或表達(dá)問題，如“自我閉環(huán)”“邊界模糊”；觀點(diǎn)要“明”：直接點(diǎn)出立意核心，關(guān)鍵詞（認(rèn)知、表達(dá)、邊界等）要清晰，避免“觀點(diǎn)藏在分析里”；視角要“新”：可結(jié)合青年表達(dá)、校園生活等實(shí)際，讓開頭有時(shí)代感，拒絕“空洞說教”。五、整篇范文守宮商以明心懷共情而致遠(yuǎn)黃永玉先生的《宮商驢》引人深思：驢高歌卻擾人清夢，遭逐后仍自詡“人不識宮商”。這頭執(zhí)拗的驢恰似一面鏡子，照見表達(dá)的真諦——真正的表達(dá)從不是孤芳自賞的獨(dú)奏，而是兼顧本心與他人的和弦，唯有守本心、懂共情、求共鳴，方能讓表達(dá)抵達(dá)人心。表達(dá)當(dāng)守本心，保有獨(dú)有的“宮商”之韻。驢欣然放歌的自在，本是對生命本真的抒發(fā)，正如陶淵明“采菊東籬下”的吟唱，無關(guān)他人評判，只為內(nèi)心安然。梵高筆下旋轉(zhuǎn)的星空，曾被斥為“瘋子的涂鴉”，卻終成藝術(shù)瑰寶；蘇軾屢遭貶謫仍吟“一蓑煙雨任平生”，那份豁達(dá)何嘗不是他的“宮商”？若無這份對自我表達(dá)的堅(jiān)守，人類文明便會失卻個性的光彩。但堅(jiān)守絕非偏執(zhí)，驢的錯，不在唱歌本身，而在將自我的“宮商”凌駕于他人感受之上。表達(dá)需懂共情，關(guān)照他人的“聆聽”之境。村民以棍棒逐驢，看似粗暴，實(shí)則是被驚擾后的本能反應(yīng)。換位思考是表達(dá)的通行證：白居易寫詩必求“老嫗?zāi)芙狻?，正因他懂詩歌需走進(jìn)大眾；孔子倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”，這份體諒正是表達(dá)的準(zhǔn)則。職場中，有人滔滔不絕卻忽視他人需求，終落得孤掌難鳴；生活里，父母的“為你好”若不顧孩子感受，便成了無形的束縛。共情不是迎合，而是如春風(fēng)化雨般，讓表達(dá)的溫度恰到好處。表達(dá)要求共鳴，搭建心靈的“相通”之橋。真正高明的表達(dá)，既能堅(jiān)守自我底色，又能引發(fā)他人共鳴。蘇軾“但愿人長久”的祈愿，既有個人的離愁，更藏著人類共通的眷戀；魯迅“救救孩子”的吶喊，既是對現(xiàn)實(shí)的批判，更是對民族未來的期盼。他們的“宮商”，是個人情懷與時(shí)代心聲的共振。反觀驢的歌聲，只困于自我的旋律，無視他人的聽覺體驗(yàn)，自然無法搭建共鳴的橋梁。表達(dá)的終極意義，便是讓獨(dú)有的“宮商”與他人的心靈同頻。驢的悲劇，在于將表達(dá)變成了自我的獨(dú)白。而我們的表達(dá)，應(yīng)是守本心而不偏執(zhí)，懂共情而不盲從，求共鳴而不流俗。如林間松濤，既保有自身的雄渾，又不擾山民的安睡；如月下鳴笛，既傳遞心底的情愫，又能觸動聽者的柔腸。作為時(shí)代青年，我們更應(yīng)摒棄“驢”的執(zhí)念，讓表達(dá)成為連接自我與時(shí)代的紐帶。在網(wǎng)絡(luò)空間激揚(yáng)文字時(shí)，既堅(jiān)守理性思考的“宮商”，又體諒他人的感受不做“杠精”；在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中闡述觀點(diǎn)時(shí)，既亮出獨(dú)有的創(chuàng)見，又傾聽伙伴的聲音凝聚共識；在社會實(shí)踐中傳遞心聲時(shí)，既扎根自身的體驗(yàn)，又呼應(yīng)社會的需求。讓個人的“宮商”融入時(shí)代的交響，以有溫度、有深度的表達(dá)溫暖人心，凝聚青春力量，這便是我們這代人應(yīng)有的表達(dá)之道。破認(rèn)知壁壘筑表達(dá)通途黃永玉先生的《宮商驢》藏著認(rèn)知的密碼：驢以“宮商”自詡，卻不知歌聲擾人；村民厭其聒噪，亦不解驢之“雅興”。這場沖突的根源，是表達(dá)者與接收者的認(rèn)知壁壘。真正有效的表達(dá)，從不是單向的“自說自話”，而是建立在認(rèn)知共情上的雙向奔赴——唯有打破認(rèn)知局限、學(xué)會換位思考、實(shí)現(xiàn)認(rèn)知共振，才能讓表達(dá)真正抵達(dá)人心。認(rèn)知局限易陷表達(dá)偏執(zhí)，讓“宮商”淪為“噪音”。驢的悲劇，始于它將自我認(rèn)知等同于他人認(rèn)知——它認(rèn)定自己的歌聲是雅樂，便無視村民午睡的需求，這份認(rèn)知上的狹隘，讓善意的表達(dá)變了味。生活中，這樣的“認(rèn)知盲區(qū)”并不少見：青年在網(wǎng)絡(luò)上為觀點(diǎn)爭執(zhí)時(shí)，常困于“我的認(rèn)知就是真理”的執(zhí)念，忽視他人的立場與背景；職場新人匯報(bào)工作，只關(guān)注自己的“專業(yè)表述”，卻未意識到聽眾需要更通俗的解讀。認(rèn)知的偏執(zhí)會關(guān)閉溝通的大門，即便表達(dá)的內(nèi)核再真誠，