備考關(guān)鍵詞1：數(shù)智化生活速背金句我們無法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)?！岣鹇妪嫷邸稊?shù)字化生存》智能手機(jī)的普及使圖像與視頻生產(chǎn)進(jìn)入了平民領(lǐng)域。藝術(shù)創(chuàng)作滲透到日常生活中,普通人有了“藝術(shù)化生存”的可能?！硖m每個(gè)群體都困在自己的數(shù)據(jù)繭房里，用“統(tǒng)計(jì)想象”了解他人和自身?！R克·謝波恩“數(shù)字世界的我”是數(shù)字生命的核心內(nèi)涵。——王敏芝真正的教育革命，不是用技術(shù)取代人文，而是讓算法承載千年文脈、讓名師智慧乘著數(shù)字東風(fēng)，在中華大地上書寫更精彩的故事?！吨袊嗄陥?bào)》人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類本身的存在價(jià)值?！n少功速用金句高分立意

1:技術(shù)為“藝術(shù)化生存”提供可能金句x事件:彭蘭金句+數(shù)智技術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用彭蘭教授曾說，數(shù)智技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，讓“普通人有了'藝術(shù)化生存’的可能”。數(shù)智技術(shù)具備使人脫離物理時(shí)空限制的能力，讓人能夠在更廣闊的時(shí)空中欣賞世界，豐富靈魂。在數(shù)智時(shí)代，生活在滿是鋼筋水泥的城市，VR技術(shù)可以讓我們看到極光的幻彩色譜在眼前流淌;遠(yuǎn)離歷史的語境，三維數(shù)字技術(shù)能夠讓明朝景泰藍(lán)的琺瑯釉料在指尖流動(dòng)。被喧囂與嘈雜糾纏的現(xiàn)代人，得以借助數(shù)智技術(shù)重返自然、對話文明，在感官與心靈的雙重沉浸中，尋回精神的寧靜與生命的詩意。高分立意

2:勿做“信息偏食者”金句x現(xiàn)象:馬克·謝波恩金句+“信息偏食”現(xiàn)象在信息爆炸的時(shí)代,“善解人意”的算法可以隨時(shí)精準(zhǔn)抓取信息,幫助人們在泛濫的信息中過濾掉自己不感興趣的內(nèi)容，提高獲取信息的效率和舒適度。不過這種信息獲取方式固然舒適高效,但也容易讓人“困在自己的數(shù)據(jù)繭房里,用‘統(tǒng)計(jì)想象’了解他人和自身”。長期的“信息偏食”，我們既難以真正理解外部復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，也無法完成對自身的清醒反思。因此，唯有打破對碎片化信息的被動(dòng)接受，主動(dòng)去學(xué)習(xí)成系統(tǒng)、成體系的知識，我們才不至于淪為“信息偏食者”。高分立意

3:完整的自我是數(shù)字之我和現(xiàn)實(shí)之我的總和金句x現(xiàn)象:王敏芝金句+人們在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建數(shù)字身份我們生活在科學(xué)創(chuàng)造的世界中，從社交平臺到網(wǎng)絡(luò)游戲，數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建了全新的表達(dá)場域，而這個(gè)世界又反過來塑造我們，“數(shù)字之我”由此誕生。我們精選頭像、展演情緒，既是追尋理想自我，也是響應(yīng)算法世界的反饋。這一過程并非背離真實(shí),而是人類在科技時(shí)代新的存在方式。“‘?dāng)?shù)字世界的我’是數(shù)字生命的核心內(nèi)涵?！比祟惖莫?dú)特不在于拒絕數(shù)字分身,而在于以清醒的價(jià)值觀統(tǒng)合虛實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在不斷被技術(shù)重塑的過程中，主動(dòng)構(gòu)建一個(gè)更自覺、更完整的“我”。備考關(guān)鍵詞2：媒介素養(yǎng)速背金句媒介即隱喻。它塑造著我們看待和理解世界的方式，而不僅僅是我們思考的內(nèi)容?！釥枴げㄆ澛酥闄?quán)以外，人也應(yīng)該擁有不知情權(quán)。——索爾仁尼琴利用媒介獲取海量知識和信息，但決不能成為別人思想的跑馬場，學(xué)會獨(dú)立思考，而不至于成為一個(gè)“移動(dòng)硬盤”。——王開嶺我們聽到的一切都是一個(gè)觀點(diǎn)，不是事實(shí)。我們看見的一切都是一個(gè)視角，不是真相。——馬可·奧勒留《沉思錄》聞而不審，不若無聞矣?！秴问洗呵铩穼?xì)小的聲音，側(cè)耳傾聽;對巨大的聲音，保持質(zhì)疑。——伊藤詩織《黑箱》言無不盡的網(wǎng)絡(luò)空間既能喚起真善美，也能煽動(dòng)憤怒和戾氣;既是假消息的策源地，也是謠言的粉碎機(jī)?！段膮R報(bào)》流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊(yùn)含的能量更巨大，比流氓更具有惡意?！X鍾書《圍城》知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z》速用金句高分立意1:警惕媒體對認(rèn)知和思維的固化，捍衛(wèi)思想獨(dú)立金句x理論:王開嶺金句+擬像理論身處信息時(shí)代，我們應(yīng)警惕媒體對認(rèn)知的暴力塑造，捍衛(wèi)思想獨(dú)立。新媒體提供海量信息，亦暗藏認(rèn)知馴化陷阱——我們正被精準(zhǔn)推送的內(nèi)容悄然改變。這正如鮑德里亞“擬像理論”所揭示:大眾媒介營造出由符號構(gòu)建的“超真實(shí)”，若不保持獨(dú)立思考，這種虛擬真實(shí)將取代客觀現(xiàn)實(shí)，將人的認(rèn)知與思維引向虛空。王開嶺亦警示:“決不能成為別人思想的跑馬場。”我們不應(yīng)被動(dòng)接受媒體“擬像”，而應(yīng)以批判意識審視信息，基于現(xiàn)實(shí)與多元思考，構(gòu)建自己的認(rèn)知體系。高分立意2:過濾信息的能力比搜集信息的能力更為重要金句x現(xiàn)象:馬可·奧勒留金句+標(biāo)題黨、短視頻刻意剪裁事實(shí)當(dāng)爆炸性信息撲面而來時(shí)，我們需學(xué)會過濾，以理性慎思明辨。馬可·奧勒留曾說:“我們聽到的一切都是一個(gè)觀點(diǎn)，不是事實(shí)。我們看見的一切都是一個(gè)視角，不是真相?！毙旅襟w時(shí)代,人人都是信息源,而不同人所發(fā)出的信息,即便非謊言，也非全部事實(shí)——如“標(biāo)題黨”刻意剪裁事實(shí)煽動(dòng)情緒，短視頻以片段定義復(fù)雜事件。在信息泛濫的洪流中，過濾信息的能力遠(yuǎn)比搜集信息的能力更為重要,它決定了我們是在構(gòu)建認(rèn)知，還是被浪潮裹挾。高分立意3:審慎發(fā)聲守護(hù)公平正義金句

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概念

:《論語》金句

+“平庸之惡”我們應(yīng)把好手中的麥克風(fēng)，不盲從、不沉默，以正義為標(biāo)理性發(fā)聲?！墩撜Z》有言:“知者不惑，仁者不憂，勇者不尺，懼?！毙旅襟w時(shí)代,我們當(dāng)以“不惑”之智辨明信息,以“不憂”之仁恪守良知，以“不懼”之勇打破沉默。尤其要警惕“平庸之惡”——不思考、不判斷、不反對。堅(jiān)持理性發(fā)聲，哪怕聲音微弱，也能在情緒泛濫的喧囂中，守護(hù)公平正義，強(qiáng)化社會理性。備考關(guān)鍵詞3：科技與倫理速背金句技術(shù)進(jìn)步就像病態(tài)罪犯手中握著的斧頭?！獝垡蛩固惯@一刻，我成為死神，世界的毀滅者?！獖W本海默科技的發(fā)展一日千里，其實(shí)人的思維，人的道德上的思維已經(jīng)無法和科技的發(fā)展速度相匹配?！ぁげ祭薀o意識但具備高度智能的算法，可能很快就會比我們更了解我們自己?！韧郀枴ず绽?dāng)算法決策摧毀普通人的生活時(shí)，它就是大規(guī)模殺傷性武器?！?jiǎng)P西·奧尼爾《算法霸權(quán)》數(shù)字永生技術(shù)讓我們重新審視生命的價(jià)值和意義，思考如何更好地面對死亡和存在?！稊?shù)字永生技術(shù)，讓人類“長生不老”》人工智能的發(fā)展對于人類的人性是一場極大的考驗(yàn)。面對考驗(yàn)，人類應(yīng)該善用機(jī)器，且互相關(guān)愛?！铋_復(fù)未來的世界是人機(jī)共存的世界，人不再是世界上唯一的主宰者?！硖m我并不擔(dān)心機(jī)器會像人一樣思考，但我擔(dān)心人會像機(jī)器一樣思考?！獛炜怂儆媒鹁涓叻至⒁?:技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果取決于人類的倫理選擇與制度約束金句x事件:愛因斯坦金句+AI換臉技術(shù)的濫用技術(shù)本身并無善惡屬性，但當(dāng)其發(fā)展脫離倫理的審視與約束，便可能在人性之暗的驅(qū)動(dòng)下釀成不可預(yù)料的災(zāi)難。愛因斯坦曾警示:“技術(shù)進(jìn)步就像病態(tài)罪犯手中握著的斧頭?！盇I換臉技術(shù)的濫用正是如此:它本可作為創(chuàng)意工具豐富視覺表達(dá)，卻在跨境詐騙中淪為精準(zhǔn)仿冒、撕裂信任的利器，深刻折射出技術(shù)倫理缺位所帶來的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。真正的挑戰(zhàn)并非技術(shù)本身，而是我們能否以成熟的倫理框架和法律秩序?yàn)槠鋭澏ㄟ吔纾寗?chuàng)新承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。唯有為技術(shù)的“斧頭”注入人性之善與制度之剛，它才不至于滑向文明的反面。高分立意2:科技當(dāng)以人為本，倫理先行金句x事件:凱西·奧尼爾金句+AI“復(fù)活”親人技術(shù)的每一次飛躍性突破，都必然伴隨倫理框架的重構(gòu)與挑戰(zhàn)，這是我們身處這個(gè)時(shí)代無法回避的文明命題。當(dāng)有人用AI“復(fù)活”逝去的親人，我們該如何在與虛擬人物的互動(dòng)中保持記憶的真實(shí)與思念的真切?如果不能尊重人類普遍的情感感受，以預(yù)見性的眼光為技術(shù)應(yīng)用設(shè)置底線，那技術(shù)應(yīng)用就可能如凱西·奧尼爾所言成為“大規(guī)模殺傷性武器”。因此，必須為AI技術(shù)注入“以人為本”的倫理內(nèi)核，通過法律和制度的約束，確保其發(fā)展始終服務(wù)于人類的整體福祉與精神健全，而非創(chuàng)造新的困境。高分立意

3:道德的發(fā)展不能落后于技術(shù)的進(jìn)步金句x事件:丹·布朗金句+基因編輯嬰兒為技術(shù)構(gòu)建倫理防線的核心，在于提升人的道德境界?；蚓庉嫾夹g(shù)賦予人類重塑生命的驚人能力，若能恪守倫理底線，可望根治遺傳疾病;但若失去道德約束，則極易滑向像賀建奎“基因編輯嬰兒”那樣的深淵，給人類帶來不可預(yù)知的危險(xiǎn)。正如丹·布朗所言:“科技的發(fā)展一日千里，其實(shí)人的思維，人的道德上的思維已經(jīng)無法和科技的發(fā)展速度相匹配?！蔽覀儽仨氃诰次纷匀慌c生命的前提下，強(qiáng)化倫理共識與自我約束，重建與科技相匹配的道德。備考關(guān)鍵詞4：科技向善速背金句科學(xué)的不朽的榮譽(yù)，在于它通過對人類心靈的作用，克服了人們在自己面前和在自然界面前的不安全感?！獝垡蛩固箍茖W(xué)是對狂熱和狂言最好的解毒劑?！獊啴?dāng)·斯密科技是伴隨著需求前進(jìn)的，同時(shí)，又推動(dòng)需求向前發(fā)展?！丁翱萍?生態(tài)環(huán)境”創(chuàng)造更多可能》用技術(shù)解決1%的問題，用初心守護(hù)100%的善意?！何匿h技術(shù)是時(shí)代的座駕，然而能夠駕馭技術(shù)從而影響時(shí)代進(jìn)程的，永遠(yuǎn)是具有主體意識的人?！５赂駹柨茖W(xué)的唯一目的是減輕人類生存的苦難，科學(xué)家應(yīng)為大多數(shù)人著想?！だ约夹g(shù)也有自己的欲望,它渴望將一切都同化為自己的同類——《技術(shù)越狂奔，越需要人文“列車長”》在技術(shù)崇拜的時(shí)代，我們面臨的危機(jī)不是對規(guī)則的違背，而是無規(guī)范的真空?！死５隆·克里斯琴斯如果人們的生活品質(zhì)并未因科技而改善，人們的身心健康并沒有因科技而提升，那就不能認(rèn)為是我們主導(dǎo)了科技進(jìn)步，而是我們?yōu)榭萍妓??！豆饷骼莆r甏巾來華術(shù)報(bào)》速用金句高分立意1:科技的真正目的在于造福人類生活金句

x熱點(diǎn)現(xiàn)象:伽利略金句+科技服務(wù)于人科技的終極意義不在參數(shù)刷新，而在于回應(yīng)人類對健康、溫飽與發(fā)展的訴求。唯有錨定“人的福祉”，科技才能不止于工具理性，成為推動(dòng)文明的溫暖力量。伽利略曾言:“科學(xué)的唯一目的是減輕人類生存的苦難?！碑?dāng)代科技實(shí)踐正在踐行此箴言:AI醫(yī)療影像將肺癌早期篩查準(zhǔn)確率提升至98%，北斗厘米級定位賦能無人機(jī)精準(zhǔn)播種……這些突破詮釋了科技造福于人的理念——這正是科技最深沉的善意，也是它永不偏移的星辰與羅盤。高分立意2:科技向善的使命是普惠與公正金句x思辨議題:海德格爾金句+工具理性與價(jià)值理性科技向善之“善”，不應(yīng)囿于特定群體之利，而須以整個(gè)社會的福祉為目標(biāo)。海德格爾曾警示:“技術(shù)是時(shí)代的座駕，然而能夠駕馭技術(shù)從而影響時(shí)代進(jìn)程的，永遠(yuǎn)是具有主體意識的人?！比簟吧啤眱H服務(wù)于少數(shù)群體——如算法僅優(yōu)化精英階層的體驗(yàn)，或技術(shù)強(qiáng)國憑借先進(jìn)武器欺凌弱國，則技術(shù)非但不能彌合裂痕，反會加劇不公，最終背離其向善之本意。真正的科技向善，意味著在技術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用中嵌入普惠與公正的價(jià)值理念，將“善”指扎根于社會整體，使人真正成為技術(shù)的駕馭者。如此，科技方能成為承載文明向前、抵達(dá)普遍福祉的座駕。高分立意3:科技向善不應(yīng)僅宣之于口，更應(yīng)踐之于行金句x事件：克利福德金句+人臉識別的濫用、大數(shù)據(jù)“殺熟”“在技術(shù)崇拜的時(shí)代，我們面臨的危機(jī)不是對規(guī)則的違背，而是無規(guī)范的真空?！笨死５隆·克里斯琴斯的告誡，揭示了科技向善不應(yīng)僅宜之于口，更應(yīng)踐之于行的深刻緣由。當(dāng)人臉識別技術(shù)被部分企業(yè)濫用，當(dāng)大數(shù)據(jù)算法悄然“殺熟”，技術(shù)的刀刃便因缺乏倫理約束而劃向社會的公平肌體。真正的“向善”，意味著以制度與法律筑牢倫理邊界，將倫理思考嵌入技術(shù)研發(fā)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。唯有讓“善”從口號轉(zhuǎn)化為代碼中的規(guī)則、設(shè)計(jì)中的考量，科技才能真正成為承載人類命運(yùn)的方舟。備考關(guān)鍵詞5：科技與傳統(tǒng)文化速背金句文化引領(lǐng)科技創(chuàng)新，科技賦能文化發(fā)展。文化和科技相輔相成、相互促進(jìn)?！都t旗文稿》雜志在科技興國的征程中，中國科學(xué)家以詩性智慧為大國重器命名，將五千年文明積淀化作記錄科技騰飛的密碼?！胍暰W(wǎng)給歲月以文明，而不是給文明以歲月?！?jiǎng)⒋刃馈度w》科學(xué)與藝術(shù)是一枚硬幣的兩面，連接它們的是創(chuàng)造力?！钫廊绻f優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是富礦，現(xiàn)代科技就是采礦機(jī)?！度嗣袢請?bào)》如果沒有中國文明所特有的哲學(xué)，自然科學(xué)也不能使它本身臻于完善?！罴s瑟科學(xué)與技術(shù)徹底改變了生活，但記憶、傳統(tǒng)和神話限定了我們的反應(yīng)?！?dú)v史學(xué)家小阿瑟·施萊辛格技術(shù)壟斷就是一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治?！釥枴げㄆ澛鼪]有科學(xué)的人文是殘缺的人文，沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)?！獥钍遄铀儆媒鹁涓叻至⒁?:

科技讓傳統(tǒng)文化“活起來”金句

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事件

:《人民日報(bào)》金句+用科技破譯子彈庫帛書“如果說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是富礦,現(xiàn)代科技就是采礦機(jī)?！薄度嗣袢請?bào)》此論,深刻揭示了科技對傳統(tǒng)文化的解析與挖掘之力。真正的“掘礦”，恰如研究員借助數(shù)字掃描與紅外光譜成像，對戰(zhàn)國子彈庫帛書殘片進(jìn)行逐層掃描、增強(qiáng)，讓肉眼不可見的墨跡字樣重現(xiàn)人間。科技由此深入文明的基因序列，從歷史的斷層中挖掘出我們未曾認(rèn)知的宇宙觀與信仰圖景，讓傳統(tǒng)文化不僅在內(nèi)容上煥新，更在認(rèn)知維度上徹底“活”了起來。高分立意2:科技與傳統(tǒng)文化共同詮釋著人類智慧金句

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事件:李政道金句+二進(jìn)制與《周易》、重現(xiàn)《溪山行旅圖》科技與傳統(tǒng)文化共同詮釋著人類認(rèn)知世界的深邃智慧，二者以迥異卻互補(bǔ)的方式拓展著文明的邊界。正如物理學(xué)家李政道所言:“科學(xué)與藝術(shù)是一枚硬幣的兩面，連接它們的是創(chuàng)造力?！倍?，這種創(chuàng)造力正深刻體現(xiàn)于數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合--學(xué)者通過分析《周易》卦象，揭示出遠(yuǎn)古符號系統(tǒng)中蘊(yùn)含的二進(jìn)制思維雛形;虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重現(xiàn)宋代山水畫的立體意境，使觀者得以漫步于《溪山行旅圖》的筆墨宇宙之中。這些實(shí)踐不僅展現(xiàn)了科技與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)，更彰