2《齊桓晉文之事》導學案（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修下冊《齊桓晉文之事》學案

【文本解讀】

《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場問答，較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的政治主張和社會理想。閱讀時要注意把握文中的主要觀點，梳理孟子闡述觀點的思路。

【素養(yǎng)目標】

1.掌握文章中出現(xiàn)的重點實虛詞、通假字等文言知識，了解并掌握狀語后置這一特殊特殊句式。

2.理清整篇文章的思路，把握孟子層層深入、跌宕起伏的說理技巧。

3.解孟子“保民而王"的仁政思想及“制民之產”的具體措施。

4.鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧。

【學習重難點】

1.從孟子與齊宣王的對話中，體會孟子的“仁政"思想。

2.鑒賞孟子出色的論辯藝術，學習“迂回婉轉”的表達技巧。

【學習方法】

點撥法與合作探究相結合

【學習過程】

一、知人論世

1.了解孟子

孟子（前372—前289年），名_____________，字_____________，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“

"。

2.了解孟子的思想主張

①性本善（凡人都可以為堯舜）

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

3.了解《孟子》

《孟子》共七篇，是一部

體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“

”，把讀經的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。

4.相關背景

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴"的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。

本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王一次談話的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統(tǒng)地提出了實現(xiàn)這一政治主張所應采取的措施和策略，是《孟子》書中一篇重要的作品。

5.解題

①齊桓，即齊桓公，春秋時齊國國君。齊桓公，姜姓，呂氏，名小白，春秋五霸之首，與晉文公并稱“齊桓晉文”。齊桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一和兵民合一的制度，使齊國逐漸強盛。

②晉文，即晉文公，春秋時晉國國君。晉文公，姬姓，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉獻公之子，母親為狐姬。晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文"。

二、初讀感悟

（一）預習檢查

1.明確字音。

觳觫（

）

胡龁（

）

彼惡（

）知之

褊（

）小

忖度（

）便嬖（

）

蒞（

）

商賈（

）

惛（

）

贍（

）

三、文本研究

【思考1】解釋加點詞語并疏通文意

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以(

)，則王(

)乎？"

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民(

)而王，莫之能御(

)也。"

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。"

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之(

)？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸?

)之！吾不忍其觳觫(

)，若無罪而就(

)死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易(

)之?！蛔R有諸(

)？"

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(

)也，臣固知王之不忍也。"

王曰：“然，誠(

)有百姓者。齊國雖褊小(

)，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異(

)于百姓之以王為愛也。以小易大，彼(

)惡(

)知之？王若隱(

)其無罪而就死地，則牛羊何擇(

)焉？"

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜(

)乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是(

)乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚(

)也。"

王說(

)，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度(

)之?！蜃又^也。夫我乃(

)行之，反(

)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(

)焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(

)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明(

)足以察秋毫之末，而不見輿薪(

)?！瘎t王許(

)之乎？"

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(

)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見(

)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。"

曰：“不為者與不能者之形(

)何以(

)異(

)？”

曰：“挾太山以超北海，語(

)人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老(

)吾老，以及人之老；幼(

)吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！对姟吩疲骸?___)于寡妻(

)，至于兄弟，以御(

)于家邦?！耘e(

)斯心加諸(

)彼而已。故推恩足以保四海(

)，不推恩無以保妻子(

)。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(

)，然后知輕重；度(

)，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度(

)之！

“抑(

)王興甲兵，危(

)士臣，構怨(

)于諸侯，然后快(

)于心與？"

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！?/p>

曰：“王之所大欲，可得聞與？"

王笑而不言。

曰：“為肥甘(

)不足于口與？輕暖(

)不足于體與？抑為采色(

)不足視于目與？聲音(

)不足聽于耳與？便嬖(

)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也。"

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟(

)土地，朝(

)秦楚，蒞(

)中國而撫四夷也。以若(

)所為，求若所欲，猶(

)緣(

)木而求魚也?！?/p>

王曰：“若(

)是其甚與？"

曰：“殆(

)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！?/p>

曰：“可得聞與？"

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。"

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集(

)有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋(

)亦反(

)其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(

)，天下之欲疾(

)其君者皆欲赴訴(

)于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛(

)，不能進于是(

)矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏(

)，請嘗試(

)之。"

曰：“無恒產(

)而有恒心者，惟士為能。若(

)民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放(

)辟(

)邪侈(

)，無不為已。及(

)陷于罪，然后從而(

)刑(

)之，是罔(

)民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制(

)民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜(

)妻子，樂歲(

)終身飽，兇年(

)免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕(

)。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟(

)救死(

)而恐不贍(

)，奚(

)暇(

)治(

)禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(

)之以桑，五十者可以衣(

)帛矣；雞、豚(

)、狗、彘(

)之畜，無失其時(

)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(

)，八口之家可以無饑矣；謹(

)庠序(

)之教，申(

)之以孝悌(

)之義，頒白(

)者不負(

)戴(

)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

【思考2】劃分文章層次

【思考3】本文的中心論點是什么？請簡要分析一下文章的論證思路。

【思考4】孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也"呢圣人也會說謊么

【思考5】試分析為什么“王笑而不言”，孟子又是怎么做得呢？

【思考6】孟子提出施行王道的具體措施是什么？試概括。

【思考7】試分析本文“迂回曲折"的論辯藝術。

【思考8】結合課文，具體分析本文在語言運用上的特點。

四、明晰主旨

五、拓展閱讀

孟子在道德人格境界上的理念，首先集中體現(xiàn)為其消解了孔子以來所形成的儒家圣人人格的崇高性和神秘性的色彩，去除了圣人與凡人的等級劃分，從而在道德人格境界上賦予人以自由而平等的權利。從這個意義上而言，孟子思想是對孔子思想的顯著超越。在孔子的理想人格境界中，圣人作為一種最高的人格類型，具有強烈的神秘性、崇高性、等級性色彩。圣人在孔子的心目中是至高無上的道德存在，同時圣人又是“不可見的”，具有極強的神秘色彩；圣人與凡人處于不同的等級序列。孟子則不然，孟子認為每個人都是可以自由地成圣成賢的，圣人并不是“高等級"的道德存在，而是與凡人處于同等地位的。當曹交問孟子“人皆可以為堯舜，有諸？”，孟子給出了非常肯定的答復：“堯舜之道，孝弟而已矣。"也即是說，堯舜的道德精神是簡明的，你只要按照仁義孝悌的道德原則來要求自己，你就可以成為堯舜。在孟子的觀念中，圣人并不是異類，“圣人與我同類者”（《孟子·告子》），圣人之心與我之心同然，因為仁義禮智之義理存乎每個人之心。圣人只是先得仁義禮智之心，因而成了圣人。而凡人之所以沒有成為圣人，并不是因為凡人比圣人低下，而只是因為外物和欲望遮蔽了本心。只要去除遮蔽、發(fā)揚本心，人人皆可以成為圣人。也正因為如此，在成圣成賢的道路上，每個人都是自由而平等的道德主體，都可以通過擴充和發(fā)揚道德本心，從而成為像堯舜一樣的圣人。

其次，孟子在人格境界上并不認可人格的單一性，而是堅持人格的多元性，從而給予道德主體更多的道德人格境界的自由選擇空間?？鬃铀纬傻娜寮覀鹘y(tǒng)，往往把圣人塑造為十全十美、超凡脫俗的人格類型，從而制造了圣人的統(tǒng)一模板，它更多的是供人瞻仰，凡人只能接近圣人，而永遠不可能學成圣人。但是，在孟子的倫理思想中，圣人不僅是可以自由學成的，而且圣人本身也沒有統(tǒng)一模板，并不存在統(tǒng)一標準來界定圣人與非圣人。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。"由此可見，在孟子的倫理闡述中，伯夷、柳下惠等都是圣人，他們具有多樣的個性特征而不存在統(tǒng)一的模板，并且他們的人格也并非十全十美，比如，伯夷過于清高不能與現(xiàn)實社會相融，柳下惠過于隨和而缺乏獨立性等。但是，孟子依然把他們看作圣人。而對于孔子的評價，孟子雖然認為孔子“得天時”而成了圣人中的集大成者，但是孟子并沒有因此而獨樹孔子一人之人格，而否定其他幾位。

（選自《論孟子倫理思想中的自由理念》，有刪減）

六、素材積累—《孟子》名句

1.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子·梁惠王上》）

2.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。（《孟子·梁惠王上》）

3.權，然后知輕重；度，然后知長短。（《孟子·梁惠王上》）

4.老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。（《孟子·梁惠王下》

5.其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。（《孟子·公孫丑上》）

6.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

7.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（《孟子·公孫丑下》）

8.彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。（《孟子·公孫丑下》）

9.民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。（《孟子·滕文公上》）

七、作業(yè)

完成配套練習。

答案

一、1.軻，子輿，亞圣。

3.語錄，四書

二、初讀感悟

（一）預習檢查

1.明確字音。

觳觫（húsù）胡龁（hé）

彼惡（wū）知之

褊（biǎn）小

忖度（cǔnduó）便嬖（piánbì）

蒞（lì）

商賈（gǔ）

惛（hūn）贍（shàn）

三、文本研究

【思考1】解釋加點詞語并疏通文意

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？"

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以(不得已)，則王(行王道以統(tǒng)一天下)乎？”

曰：“德何如則可以王矣？"

曰：“保民(安民，養(yǎng)民)而王，莫之能御(阻擋)也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？"

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？"

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之(往)？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸?釋放)之！吾不忍其觳觫(形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子)，若無罪而就(走向)死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易(替換)之?！蛔R有諸(“之乎”的合音)？"

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也。"

王曰：“然，誠(的確)有百姓者。齊國雖褊小(狹小)，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異(對……感到奇怪)于百姓之以王為愛也。以小易大，彼(他們)惡(疑問代詞，怎么、哪里)知之？王若隱(痛惜，哀憐)其無罪而就死地，則牛羊何擇(區(qū)別)焉？"

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜(理所當然)乎百姓之謂我愛也?！?/p>

曰：“無傷也，是(這)乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚(廚房)也。"

王說(同“悅”，高興)，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度(揣測)之?！蜃又^也。夫我乃(這樣)行之，反(回頭)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(內心有所觸動的樣子)焉。此心之所以合于王者，何也？"

曰：“有復(稟報)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明(視力)足以察秋毫之末，而不見輿薪(整車的柴火)?！瘎t王許(認可)之乎？”

曰：“否。"

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(偏偏、卻)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見(表示被動)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形(表現(xiàn))何以(怎么、用什么)異(區(qū)分)？"

曰：“挾太山以超北海，語(告訴)人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老(敬愛)吾老，以及人之老；幼(愛護)吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！对姟吩疲骸?同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣)于寡妻(正妻，一說為賢妻)，至于兄弟，以御(治理)于家邦?！耘e(拿)斯心加諸(之于)彼而已。故推恩足以保四海(天下)，不推恩無以保妻子(妻子兒女)。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(稱量)，然后知輕重；度(丈量)，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度(考慮)之！

“抑(表示反問，相當于“難道")王興甲兵，危(使……處于險境)士臣，構怨(結怨)于諸侯，然后快(痛快)于心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。"

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘(指美味的食物)不足于口與？輕暖(指輕軟暖和的衣服)不足于體與？抑為采色(指絢麗的顏色。“采"同“彩”)不足視于目與？聲音(指音樂)不足聽于耳與？便嬖(君主左右受寵愛的人)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？"

曰：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟(開辟)土地，朝(使……朝見)秦楚，蒞(臨視，指統(tǒng)治)中國而撫四夷也。以若(如此)所為，求若所欲，猶(猶如)緣(攀登，爬)木而求魚也。"

王曰：“若(像)是其甚與？”

曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。"

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？"

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集(集聚，這里指總計面積)有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋(同“盍”，何不)亦反(回到)其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴訴(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？"

王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能進于是(達到這一步)矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏(愚鈍)，請嘗試(試行)之?！?/p>

曰：“無恒產(可以長久維持生活的固定財產)而有恒心者，惟士為能。若(至于)民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放(放縱)辟(不正)邪侈(過度)，無不為已。及(等，等到)陷于罪，然后從而(接著就)刑(處罰)之，是罔(同“網”，這里用作動詞，張網捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制(規(guī)定)民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜(養(yǎng)活)妻子，樂歲(豐年)終身飽，兇年(荒年)免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕(容易)。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟(只是)救死(擺脫死亡)而恐不贍(足)，奚(何)暇(空閑)治(講求)禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(種植)之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣；雞、豚(小豬)、狗、彘(豬)之畜，無失其時(季節(jié))，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(指適宜種植、收獲莊稼的時節(jié))，八口之家可以無饑矣；謹(慎重辦理)庠序(古代的地方學校)之教，申(申誡，告誡)之以孝悌(敬愛兄長)之義，頒白(頭發(fā)花白?！邦C”同“斑")者不負(背著東西)戴(頂東西)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

【思考2】明確

第一部分(開頭至“王請度之")，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。

第二部分(從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之")，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。

第三部分(從“王曰：‘吾惛，不能進于是矣。’"到篇末)，闡述施行王道的具體措施。

【思考3】明確

中心論點是“保民而王”。文章圍繞這一中心論點層次清晰地步步深入，全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴密。

【思考4】明確

齊桓公和晉文公都是“春秋五霸"之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道"的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術，他在設法給自己將要講的內容鋪設道路——后文便用“無以，則王乎"的問題，抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了。

【思考5】明確

①齊宣王不得不承認自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內容；

②孟子于是就故意提出“肥甘"、“輕暖”“采色"、“聲音”“便嬖"五項，旁敲側擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲"；

③接著又用“緣木求魚”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來比喻小不敵大，從而說明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲"是完全沒有可能的。

【思考6】明確

①“制民之產”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會團結一致，眾志成城，所以“人和"是施行王道的根本。

②“謹庠序之教”重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強公民思想道德建設，提高人民的思想品德修養(yǎng)。

【思考7】明確

要看清文章的三個波折。

第一個波折：

概述：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？"若寡人者，可以保民乎哉？”

分析：針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛"的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。

第二個波折：

概述：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？"意思就是說自己還是沒有信心。

分析：孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進行說理。這就是“百鈞”、“輿薪"、“挾太山以超北海”、“為長者折枝"等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認真去做罷了。這就進一步從思想上為自己陳述仁政理想學說鋪平了道路。

第三個波折：

概述：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲"念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。

分析：孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？"一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖"、“采色”、“聲音"、“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲"：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。

總括：文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術水平，這是理解上的難點，更是理解上的樂點。

【思考8】明確

①本文使用了大量的比喻修辭。如：“天下可運于掌"這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事；“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天常用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

②排比的運用，也是文章的一大特色。如：“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為"的。它的淺顯易懂，還在于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡馭繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！盀榉矢什蛔阌诳谂c……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈自感慚愧，并進而去檢點自己，這包含了孟子“民貴君輕"的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。

③文章中還善于作適當的神態(tài)描寫，形象生動地刻畫了人物性格。如孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

四、明確這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。

《齊桓晉文之事》

一、字詞句梳理

齊宣王問曰：“齊桓(huán)、晉文之事可得聞乎？"

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”

齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前年至前年在位。齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先后稱霸，為當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。

孟子對曰：“仲(zhòng)尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王(wàng)乎？"

孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”

仲尼：孔子的字。道：述說，談論。儒家學派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說。無以：不得已。以，同“已”，作止講。王：用作動詞，指王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下。

曰：“德何如則可以王矣？”

（齊宣王）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？"

曰：“保民而王，莫之能御(yù)也?！?/p>

（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。"

保：安。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？"

曰：“可?！?/p>

（孟子）說：“可以。"

曰：“何由知吾可也？”

（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？"

曰：“臣聞之胡龁(hé)曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁(xìn)鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳(hú)觫(sù)，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！蛔R有諸？”

（孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？"

胡齕：齊王的近臣。之：往，到…去。釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。觳觫：恐懼顫抖的樣子。若：如此。就：接近，走向。然則：既然如此，那么就。易：交換。識：知道。諸：“之乎”的合音。

曰：“有之。"

（齊宣王）說：“有這事。”

曰：“是心足以王(wàng)矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。"

（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！?/p>

是：代詞，這種。足以王：足夠用來王天下。愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊(biǎn)小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。"

（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?/p>

誠有百姓者：的確有這樣（對我誤解）的百姓。誠：的確，確實。褊小：土地狹小。

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡(wū)知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？"

（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。彼惡知之：他們怎么知道呢？惡：怎，如何。隱：哀憐。何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。"

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了?！?/p>

宜：應當。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也"是“宜乎”的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。

曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖(páo)廚也。"

（孟子）說：“沒有關系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?/p>

無傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關系。仁術：指仁愛之道，實施仁政的途徑。庖廚：廚房。

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖(cǔn)度(duó)之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚(qī)戚焉。此心之所以合于王者，何也？"

齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”

說：同“悅”，高興?！啊对姟吩啤倍洌阂娪凇对娊洝ば⊙拧で裳浴?，意思是他人有心思，我能推測它。忖度：揣測。夫子之謂也：（這話）說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這里指孟子。……之謂也：……說的就是……戚戚：心動的樣子，指有同感。

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿(yú)薪(xīn)?！瘎t王許之乎？"

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”

復：報告。鈞：古代三十斤為一鈞。明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。輿薪：一車薪柴。王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。

曰：“否！"

（齊宣王）說：“不相信?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿(yú)薪(xīn)之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。"

（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！?/p>

“今恩"句以下是孟子的話，省去“曰”字，表示語氣急促。見保：受到保護或安撫。見：被。王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個王是動詞。

曰：“不為者與不能者之形，何以異？"

（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。異：區(qū)別。

曰：“挾(xié)太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度(duó)，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度(duó)之！

（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！

挾：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。枝：枝同“肢"。一說指向老者折腰行鞠躬禮，一說替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。老吾老：第一個“老”字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬；第二個“老"作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。運于掌：運轉在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到?！啊对姟吩?句：見于《詩經·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同“型”，這里作動詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。言舉斯心加諸彼而已：孟子總結這三句詩的意思，就是說把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。大過：大大超過。權：秤錘，這里作動詞用，指用秤稱重。度：用尺量。度：思量，揣度。

“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？"

還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”

抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構怨：結仇。

王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。"

齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？"

（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”

王笑而不言。

齊宣王只是笑卻不說話。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便(pián)嬖(bì)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉"

（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”

肥甘：肥美香甜的食物。豈：難道。然：這樣。則：那么。輕暖：輕柔暖和的衣裘。便嬖：國王寵愛的近侍。辟：開辟，擴大。

曰：“否，吾不為是也。"

（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞(lì)中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。"

（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！?/p>

朝：使……稱臣（或朝見）。蒞：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國：指中原地帶。而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數民族。以：憑借。若：如此。若：你。緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。

王曰：“若是其甚與？"

齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”

若是：如此。甚：厲害。

曰：“殆(dài)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。"

（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍?！?/p>

殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又"。

曰：“可得聞與？”

（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？"

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？"

鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。

曰：“楚人勝。”

（齊宣王）說：“楚國會勝。"

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒(zōu)敵楚哉？盍亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕(gēng)者皆欲耕于王之野，商賈(gǔ)皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其