一、《論語》的藝術教育內(nèi)核：解碼東方美育基因演講人《論語》的藝術教育內(nèi)核：解碼東方美育基因01藝術素養(yǎng)的核心維度：從《論語》到現(xiàn)代教育的呼應02融合路徑：《論語》在藝術素養(yǎng)培育中的實踐策略03目錄2025論語與藝術素養(yǎng)培育解析課件引言：當經(jīng)典照進美育現(xiàn)場站在2025年的教育節(jié)點回望，“以美育人”已從理念深化為行動——《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》實施五周年，全國中小學藝術課程開課率達98.6%，但一線教師仍在追問：如何讓藝術教育超越技能訓練，真正觸及心靈？我在15年的中小學藝術教育實踐中發(fā)現(xiàn)，當我們將《論語》這一中華傳統(tǒng)文化的精神原典引入課堂時，那些關于“美”的困惑逐漸有了答案。這部記錄孔子及其弟子言行的經(jīng)典，不僅是倫理教科書，更是一部蘊含著東方藝術教育智慧的“美育指南”。今天，我們將從《論語》的藝術教育內(nèi)核、藝術素養(yǎng)的核心維度、二者的融合路徑三個層面，展開這場跨越2500年的美育對話。01《論語》的藝術教育內(nèi)核：解碼東方美育基因《論語》的藝術教育內(nèi)核：解碼東方美育基因要理解《論語》對藝術素養(yǎng)培育的價值，首先需要回到經(jīng)典本身，挖掘其中蘊含的藝術教育基因?？鬃硬⒎乾F(xiàn)代意義上的“藝術家”，但他對“美”的思考貫穿教育實踐始終，其思想體系中隱含著一套完整的藝術教育邏輯。1“游于藝”：藝術作為生命的自由表達《論語述而》中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的論述，是孔子教育理念的總綱。這里的“藝”指“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），其中“樂”“禮”“書”與藝術直接相關。但更關鍵的是“游”字——我曾在曲阜孔子博物館見到復原的春秋時期“習樂”場景：弟子們圍坐鼓瑟，孔子撫琴而歌，表情舒展如“游于濠梁”的莊子。這種“游”不是隨意玩耍，而是以藝術為媒介，讓生命在審美活動中獲得自由舒展的狀態(tài)。在當代藝術課堂中，我們?？吹綄W生因“必須畫得像”“必須唱準調(diào)”而緊張，這恰恰違背了“游于藝”的精神。去年我?guī)Я昙墝W生排演《論語》情境劇，當孩子們自發(fā)用陶笛改編《關雎》的旋律、用水墨畫出“暮春者，春服既成”的場景時，他們眼中的光芒讓我確信：藝術不是任務，而是生命自由表達的通道。2“文質彬彬”：藝術審美的平衡智慧《論語雍也》中“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，表面談人格修養(yǎng)，實則揭示了藝術審美的核心標準?！百|”是內(nèi)在情感的真誠，“文”是外在形式的美感，二者的平衡正是優(yōu)秀藝術作品的特征。我曾在教研中分析過學生的繪畫作業(yè)：有的孩子用濃烈的色彩宣泄情緒（文勝質），有的孩子畫得“像照片”卻毫無生氣（質勝文）。當我們引導學生重讀“文質彬彬”，他們開始思考：畫媽媽時，不僅要畫出發(fā)絲的細節(jié)（文），更要捕捉她眼角的溫柔（質）；唱《送別》時，不僅要練聲線（文），更要體會“長亭外，古道邊”的離情（質）。這種平衡思維，正是藝術素養(yǎng)的重要根基。3“興觀群怨”：藝術的社會情感功能《論語陽貨》中“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”的論斷，是中國最早的藝術功能論?！芭d”是感發(fā)志意（審美喚醒），“觀”是觀察社會（文化認知），“群”是交流情感（社會聯(lián)結），“怨”是表達訴求（批判反思）。這四個維度，完整覆蓋了藝術對個體與社會的價值。記得2023年帶學生參與“鄉(xiāng)村記憶”藝術項目，孩子們用短視頻記錄老匠人的木工手藝（觀），用合唱改編《詩經(jīng)七月》（興），在社區(qū)展映時與老人互動（群），最后創(chuàng)作《老木匠的嘆息》表達傳統(tǒng)手藝失傳的憂思（怨）。這正是“興觀群怨”在當代的生動實踐——藝術不僅是“美”的呈現(xiàn)，更是連接個體與社會的情感紐帶。02藝術素養(yǎng)的核心維度：從《論語》到現(xiàn)代教育的呼應藝術素養(yǎng)的核心維度：從《論語》到現(xiàn)代教育的呼應明確了《論語》的藝術教育內(nèi)核，我們需要進一步界定藝術素養(yǎng)的現(xiàn)代內(nèi)涵，才能找到古今對話的橋梁。根據(jù)《義務教育藝術課程標準（2022年版）》，藝術素養(yǎng)主要包括審美感知、藝術表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解四個維度。有趣的是，《論語》中的教育智慧與這些維度高度契合。1審美感知：從“多聞?chuàng)衿渖普摺钡健皹范灰?，哀而不傷”審美感知是藝術素養(yǎng)的起點，指對藝術作品形式、情感、意蘊的覺察與體驗?！墩撜Z述而》中“子在齊聞韶，三月不知肉味”，孔子對《韶》樂“盡美矣，又盡善也”的評價（《八佾》），正是審美感知的典范——他不僅感受到音樂的旋律美（形式），更體會到其中蘊含的“舜之德”（意蘊）?，F(xiàn)代心理學研究表明，兒童的審美感知需要“具身經(jīng)驗”的積累。我在教學中發(fā)現(xiàn)，當學生誦讀“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)采薇》）時，若能結合《論語》中“禮之用，和為貴”的講解，他們對“楊柳”作為“離別意象”的感知會更深刻。這種“經(jīng)典+生活”的感知訓練，比單純分析“比喻手法”更能激發(fā)審美直覺。2藝術表現(xiàn)：從“辭達而已矣”到“從心所欲不逾矩”藝術表現(xiàn)是將內(nèi)在感知外化為具體作品的能力?！墩撜Z衛(wèi)靈公》中“辭達而已矣”強調(diào)表達的準確性，《為政》中“七十而從心所欲不逾矩”則指向自由與規(guī)范的統(tǒng)一——這正是藝術表現(xiàn)的關鍵：既要掌握技巧（矩），又要突破套路（從心所欲）。在書法教學中，我常引導學生先臨《論語》碑帖（如《論語碑》），學習提按頓挫的“矩”；再用毛筆書寫自己的格言（如“溫故知新”），嘗試“從心所欲”。有個學生最初因“寫不像”而焦慮，當我告訴他“孔子學琴三月，始知其志”（《孔子家語》），他突然明白：技巧是基礎，但最終要表達“我”的理解。后來他創(chuàng)作的“學而時習之”書法，用飛白筆法表現(xiàn)“習”的反復，雖不完美，卻充滿生命力。2藝術表現(xiàn)：從“辭達而已矣”到“從心所欲不逾矩”2.3創(chuàng)意實踐：從“溫故而知新”到“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”創(chuàng)意實踐是藝術素養(yǎng)的高階能力，強調(diào)在傳統(tǒng)基礎上創(chuàng)新。《論語為政》中“溫故而知新”、《八佾》中“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”（周禮借鑒夏商而更完善），都體現(xiàn)了“繼承-轉化-創(chuàng)新”的思維。2024年我指導的“《論語》新文創(chuàng)”項目中，學生們用3D建模復原“杏壇講學”場景（溫故），加入AR技術讓孔子“動起來”講解“有教無類”（知新）；用扎染工藝表現(xiàn)“繪事后素”（《八佾》）的色彩哲學，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服裝結合。這些實踐證明：創(chuàng)意不是憑空想象，而是“故”與“新”的對話，正如孔子所說“殷因于夏禮，所損益可知也”（《為政》）。4文化理解：從“禮失求諸野”到“和而不同”文化理解是藝術素養(yǎng)的深層維度，要求通過藝術作品理解文化傳統(tǒng)與當代價值?！墩撜Z子罕》中“禮失求諸野”（文化在民間傳承）、《子路》中“和而不同”（尊重差異的和諧），為文化理解提供了方法論。在“非遺與《論語》”主題課上，我們邀請剪紙藝人教學生剪“禮”字紋樣，藝人說：“老輩人剪‘禮’，講究對稱，像孔子說的‘克己復禮’；現(xiàn)在我們加些波浪紋，象征禮的精神隨時代流動。”學生們由此理解：藝術是文化的活態(tài)載體，正如《論語陽貨》中“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”——真正的文化理解，是透過藝術形式看到背后的精神內(nèi)核。03融合路徑：《論語》在藝術素養(yǎng)培育中的實踐策略融合路徑：《論語》在藝術素養(yǎng)培育中的實踐策略理論的價值在于指導實踐。結合一線教學經(jīng)驗，我們可以從課程設計、教學方法、評價體系三個層面，構建“《論語》+藝術素養(yǎng)”的培育路徑。1課程設計：分學段構建“經(jīng)典-藝術”雙螺旋不同學段學生的認知特點不同，課程設計需體現(xiàn)梯度：1課程設計：分學段構建“經(jīng)典-藝術”雙螺旋小學階段（1-6年級）：故事化浸潤以《論語》中的生活場景為切入點，如“孔子與童子辯日”“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，通過繪畫、兒童劇、手工等藝術形式再現(xiàn)場景。例如，三年級學生用黏土制作“侍坐”場景，在捏塑中感知“各言其志”的多元表達；五年級學生為“子夏問孝”（《為政》）配插畫，在構圖中理解“色難”（和顏悅色的重要性）。初中階段（7-9年級）：主題化探究圍繞《論語》中的核心命題（如“仁”“禮”“樂”）設計跨藝術門類項目。例如“‘仁’的視覺表達”項目：學生用書法寫“仁”的不同字體（篆書的圓潤、楷書的方正），用音樂創(chuàng)作“仁”的旋律（如用五聲音階表現(xiàn)溫暖），用戲劇排演“樊遲問仁”（《顏淵》）的現(xiàn)代版（將“愛人”轉化為校園互助）。高中階段（10-12年級）：批判性創(chuàng)新1課程設計：分學段構建“經(jīng)典-藝術”雙螺旋小學階段（1-6年級）：故事化浸潤引導學生用藝術回應《論語》的當代挑戰(zhàn)。例如“《論語》與數(shù)字藝術”課題：學生用AI生成“孔子的朋友圈”（結合“有朋自遠方來”設計虛擬對話），用短視頻重構“子見齊衰者”（《鄉(xiāng)黨》）的場景（探討現(xiàn)代社會的共情表達），在創(chuàng)新中深化對“禮”“仁”的理解。2教學方法：以“對話”激活經(jīng)典生命力《論語》是對話體經(jīng)典，藝術教育也需要對話思維。以下三種方法在實踐中效果顯著：經(jīng)典-生活對話：將《論語》語句與學生生活聯(lián)結。如講“知者樂水，仁者樂山”（《雍也》），帶學生到河邊觀察流水（知者的靈動）、爬山坡感受山的沉穩(wěn)（仁者的厚重），再用水彩畫記錄“樂水樂山”的體驗。師生-經(jīng)典對話：打破“教師講，學生聽”的模式。我曾在課堂上拋出問題：“孔子說‘樂而不淫，哀而不傷’（《八佾》），但現(xiàn)代流行歌曲常表達強烈情緒，這矛盾嗎？”學生分組討論后，用音樂片段（如《孤勇者》的“戰(zhàn)嗎？戰(zhàn)??！”）與《關雎》的“求之不得，寤寐思服”對比分析，最終得出“情感的深度比強度更重要”的結論。2教學方法：以“對話”激活經(jīng)典生命力傳統(tǒng)-現(xiàn)代對話：用現(xiàn)代藝術形式詮釋經(jīng)典。例如，學生將“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）改編為街舞：用剛勁的動作表現(xiàn)松柏的挺拔，用慢鏡頭切換表現(xiàn)“歲寒”的考驗；將“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”（《為政》）轉化為攝影展，記錄校園里“無邪”的瞬間（幫同學撿書、給流浪貓喂食）。3評價體系：從“結果導向”到“成長檔案”傳統(tǒng)藝術評價常側重技能（如繪畫的“像不像”、唱歌的“準不準”），而《論語》強調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）的過程性成長。我們嘗試構建“三維評價體系”：自我反思：學生用“藝術成長手冊”記錄每次創(chuàng)作的靈感來源、遇到的挑戰(zhàn)、對《論語》語句的新理解（如“不憤不啟，不悱不發(fā)”讓他們意識到“卡殼”是創(chuàng)作的必經(jīng)階段）。同伴互評：依據(jù)“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚O計“優(yōu)點卡”“建議卡”。例如，評價一幅“文質彬彬”主題畫時，同伴需寫：“優(yōu)點：用暖色調(diào)表現(xiàn)‘質’的溫暖，用線條變化表現(xiàn)‘文’的層次；建議：背景的花紋可以更簡潔，避免‘文勝質’?！苯處熞龑В航處熽P注“進步點”而非“完美度”。如一個原本不敢當眾唱歌的學生，在“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）的鼓勵下，勇敢表演了自己改編的《論語》兒歌，教師的評價是：“你用音樂‘成’了自己的勇氣，這比唱準每一個音更重要。”12343評價體系：從“結果導向”到“成長檔案”結語：讓《論語》成為美育的“活水源”站在2025年的教育現(xiàn)場回望，我們更清晰地看到：《論語》不是束之高閣的經(jīng)典，而是滋養(yǎng)藝術素養(yǎng)的“活水源”。它用“游于藝”告訴我們，