一、文本溯源與語(yǔ)境還原：在《告子上》的對(duì)話中定位核心句演講人文本溯源與語(yǔ)境還原：在《告子上》的對(duì)話中定位核心句01思想內(nèi)核解析：從“人性本善”到“賢者之守”的哲學(xué)邏輯02現(xiàn)實(shí)啟示：在當(dāng)代社會(huì)中守護(hù)“甚于生”的價(jià)值03目錄2025孟子告子上是故所欲有甚于生者所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳解析課件引言：跨越千年的人性之光——為何要重讀孟子這段經(jīng)典？作為從事傳統(tǒng)文化教育十余年的教師，我始終記得第一次在課堂上講解《孟子告子上》時(shí)的場(chǎng)景。當(dāng)我讀到“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”時(shí)，后排一位學(xué)生突然舉手提問(wèn)：“老師，現(xiàn)在和平年代，真的有人會(huì)為‘義’放棄生命嗎？”這個(gè)問(wèn)題像一顆石子投入心湖，蕩開(kāi)了我對(duì)孟子這段文字的深層思考——它不僅是兩千多年前的道德宣言，更是一面照見(jiàn)人性本質(zhì)的鏡子。今天，我們就以“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者；非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”為核心，從文本解析到思想內(nèi)核，再到現(xiàn)實(shí)啟示，逐層揭開(kāi)孟子對(duì)人性光輝的深刻洞見(jiàn)。01文本溯源與語(yǔ)境還原：在《告子上》的對(duì)話中定位核心句文本溯源與語(yǔ)境還原：在《告子上》的對(duì)話中定位核心句要準(zhǔn)確理解孟子這段話，首先需回到《告子上》的整體語(yǔ)境?！陡孀由稀肥敲献优c告子辯論人性問(wèn)題的重要篇章，雙方圍繞“性善”與“性無(wú)善無(wú)不善”展開(kāi)交鋒。孟子的核心觀點(diǎn)是“人性本善”，認(rèn)為人天生具有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四端，如同“四體”般與生俱來(lái)；而告子則以“杞柳”“湍水”為喻，主張人性需后天塑造。本節(jié)選段正是孟子在論證“性善論”時(shí)的關(guān)鍵推論。1原文完整脈絡(luò)梳理為避免斷章取義，我們先看全段原文：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@段文字的邏輯鏈清晰可見(jiàn)：類比引入（魚與熊掌）→提出命題（舍生取義）→反證論證（若無(wú)“甚于生”之欲，則人無(wú)所不為）→總結(jié)核心（所欲有甚于生，所惡有甚于死）→推廣至人性（人皆有之，賢者勿喪）。1原文完整脈絡(luò)梳理其中，“是故”二字明確提示，后文是前文論證的結(jié)論，而非孤立觀點(diǎn)。2關(guān)鍵字詞的訓(xùn)詁與深層意涵0504020301對(duì)古文的理解，需從字詞訓(xùn)詁入手，結(jié)合孟子思想體系闡釋：“所欲有甚于生者”：“所欲”指內(nèi)心追求的價(jià)值，“甚于”意為“超過(guò)”。結(jié)合前文“義，亦我所欲也”，可知“甚于生”的“所欲”即“義”?！八鶒河猩跤谒勒摺保骸八鶒骸敝竷?nèi)心厭惡的事物，“甚于死”的“所惡”即“不義”。孟子認(rèn)為，人對(duì)“不義”的厭惡程度超過(guò)對(duì)死亡的恐懼?！笆切摹保航Y(jié)合《孟子》全書，“心”非指生理器官，而是“本心”“良心”，即與生俱來(lái)的道德本能（如《公孫丑上》“四端說(shuō)”中的羞惡之心）?！拔饐省保骸皢省币鉃閱适?，“勿喪”即保持、守護(hù)。賢者的特殊之處不在于“獨(dú)有此心”，而在于能始終守護(hù)這一本心不被外界侵蝕。2關(guān)鍵字詞的訓(xùn)詁與深層意涵值得注意的是，漢代趙岐《孟子章句》注“是心”為“欲義之心”，宋代朱熹《四書章句集注》進(jìn)一步解釋：“羞惡之心，人皆有之，故莫不惡不義，而賢者能察之勿失耳?！边@些注疏印證了“是心”的道德屬性。02思想內(nèi)核解析：從“人性本善”到“賢者之守”的哲學(xué)邏輯思想內(nèi)核解析：從“人性本善”到“賢者之守”的哲學(xué)邏輯孟子這段話的本質(zhì)，是通過(guò)“欲”與“惡”的價(jià)值排序，論證“人性本善”的普遍性，并揭示“賢者”的特殊價(jià)值。我們可從三個(gè)層面展開(kāi)分析。1價(jià)值排序：超越生物本能的精神追求人類作為生物，求生避死是本能；但孟子指出，人同時(shí)具有超越生物本能的精神追求——“義”。這種“義”不是外部強(qiáng)加的道德規(guī)范，而是內(nèi)在的價(jià)值自覺(jué)。從“欲生”到“欲義”的躍遷：當(dāng)“生”與“義”沖突時(shí)，選擇“義”意味著否定“求生”的生物本能，服從更高的精神法則。這不是反人性，而是人性的升華。正如明代學(xué)者焦循在《孟子正義》中所言：“義者，宜也，行而宜之之謂義?！薄耙恕奔捶媳拘牡恼?dāng)性?！皭核馈迸c“惡不義”的對(duì)比：對(duì)死亡的恐懼是生物本能，但孟子認(rèn)為，人對(duì)“不義”的厭惡更深刻——若為求生而行不義，人會(huì)因“失其本心”而陷入更大的痛苦。這種痛苦，比死亡更難以承受。我曾在課堂上讓學(xué)生討論：“如果遇到歹徒威脅，要求你誣陷朋友以自保，你會(huì)如何選擇？”多數(shù)學(xué)生坦言“恐懼”，但幾乎所有人都承認(rèn)：“誣陷朋友后，我會(huì)一輩子良心不安?！边@種“良心不安”，正是“所惡有甚于死者”的現(xiàn)實(shí)印證。2人性普遍性：“人皆有之”的道德潛能孟子強(qiáng)調(diào)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，這是對(duì)“性善論”的直接論證。他認(rèn)為，道德本能并非少數(shù)人的專利，而是所有人的共同稟賦?！八亩苏f(shuō)”的理論支撐：《公孫丑上》中，孟子提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”?！笆切摹奔础靶邜褐摹保恰傲x之端”，與其他三端共同構(gòu)成人性本善的基礎(chǔ)。“孺子將入于井”的例證：孟子以“見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”說(shuō)明，道德反應(yīng)是不加思索的本能，而非后天教育的結(jié)果。同理，“羞惡之心”也是人面對(duì)不義時(shí)的本能反應(yīng)——比如目睹偷竊行為，多數(shù)人會(huì)本能地感到厭惡，這正是“所惡有甚于死者”的萌芽。我曾帶學(xué)生探訪養(yǎng)老院，一位老人講述自己年輕時(shí)因饑荒偷了鄰居半袋米，“哪怕后來(lái)還了十倍，想起那事仍像喉嚨里卡了根刺”。這種“刺”，就是未被完全“喪”掉的“羞惡之心”。3賢者的特殊性：“能勿喪耳”的守護(hù)之道既然“人皆有之”，為何只有“賢者”能踐行“舍生取義”？孟子的答案是“賢者能勿喪耳”——賢者的特殊在于能守護(hù)本心不被外界侵蝕。“喪心”的原因：孟子認(rèn)為，“喪心”主要源于物欲的遮蔽（《告子上》：“耳目之官不思，而蔽于物”）。普通人易被名利、恐懼等外在因素干擾，逐漸遺忘本心；賢者則能通過(guò)“思”（《告子上》：“心之官則思，思則得之”）保持對(duì)本心的覺(jué)察?！拔饐省钡膶?shí)踐路徑：孟子提出“養(yǎng)氣”（《公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”）、“求放心”（《告子上》：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”）等方法?！梆B(yǎng)氣”是通過(guò)道德實(shí)踐強(qiáng)化精神力量，“求放心”是主動(dòng)找回被物欲遮蔽的本心。歷史上的賢者正是如此：文天祥面對(duì)“人生自古誰(shuí)無(wú)死”的抉擇，堅(jiān)守“留取丹心照汗青”，是“勿喪其心”；林則徐在“茍利國(guó)家生死以”的擔(dān)當(dāng)里，踐行“豈因禍福避趨之”，亦是“勿喪其心”。他們并非天生異稟，而是通過(guò)持續(xù)的道德修煉，讓本心始終明亮。03現(xiàn)實(shí)啟示：在當(dāng)代社會(huì)中守護(hù)“甚于生”的價(jià)值現(xiàn)實(shí)啟示：在當(dāng)代社會(huì)中守護(hù)“甚于生”的價(jià)值孟子的思想雖誕生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，卻對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著深刻的啟示。在物質(zhì)豐裕、價(jià)值多元的今天，我們更需要重新思考：什么是“甚于生”的“所欲”？如何避免“喪其本心”？1對(duì)抗“功利至上”：重新定義“所欲”的維度當(dāng)代社會(huì)常被貼上“功利”的標(biāo)簽：有人為利益造假售假，有人為升職誣陷同事，有人為“活得更好”放棄原則。孟子的提醒尤為重要——人的價(jià)值不應(yīng)被物質(zhì)欲望單一定義，“義”“誠(chéng)信”“責(zé)任”等精神價(jià)值，同樣是“甚于生”的“所欲”。以“感動(dòng)中國(guó)”人物為例：張桂梅校長(zhǎng)扎根山區(qū)40年，用教育改變女孩命運(yùn)，她說(shuō)“挽救一個(gè)女孩，能救三代人”；王繼才夫婦守島32年，面對(duì)孤獨(dú)與艱苦，“島再小也是國(guó)土”的信念從未動(dòng)搖。他們的選擇，正是“所欲有甚于生者”的當(dāng)代詮釋。2抵御“道德麻木”：?jiǎn)拘选八鶒骸钡谋灸苊献诱f(shuō)“所惡有甚于死者”，但現(xiàn)實(shí)中，“道德麻木”現(xiàn)象令人擔(dān)憂：有人對(duì)校園霸凌視而不見(jiàn)，有人對(duì)老人跌倒袖手旁觀，甚至有人為“明哲保身”參與不義。這并非“無(wú)惡心”，而是“惡心”被壓抑、被合理化了。教育的重要性正在于此：通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)事件（如“唐山打人案”中目擊者的選擇）、討論道德困境（如“為救家人偷藥是否合理”），喚醒他們的“羞惡之心”。我曾帶學(xué)生排演《孟子》短劇，當(dāng)學(xué)生扮演“舍生取義”的角色時(shí)，眼中的光芒讓我確信：“是心”從未消失，只是需要被喚醒。3人人皆可成“賢者”：從“勿喪”到“踐行”孟子強(qiáng)調(diào)“人皆有之”，意味著“賢者”并非高不可攀的偶像，而是“能勿喪其心”的普通人。守護(hù)本心，不必等待“舍生取義”的重大抉擇，而應(yīng)從日常的“勿喪”做起：拒絕一次抄襲，維護(hù)一次公平，安慰一個(gè)受傷的人，都是“勿喪其心”的實(shí)踐。我有位學(xué)生畢業(yè)后成為社區(qū)工作者，面對(duì)居民因拆遷補(bǔ)償鬧事，他堅(jiān)持“按政策辦事”，哪怕被誤解、被辱罵。后來(lái)居民了解真相后向他道歉，他說(shuō)：“我只是沒(méi)忘記，當(dāng)初學(xué)《孟子》時(shí)老師說(shuō)的‘勿喪其心’?！边@讓我深刻體會(huì)到：經(jīng)典的力量，就在于它能轉(zhuǎn)化為普通人的日常堅(jiān)守。結(jié)語(yǔ)：重訪本心，做自己的“賢者”回顧全段，孟子的核心思想可凝練為：人性中天生存在超越生物本能的道德追求（所欲有甚于生，所惡有甚于死），這種追求是所有人的共同稟賦（人皆有之），而能否成為“賢者”，取決于是否能守護(hù)它不被外界侵蝕（賢者能勿喪耳）。3