引言

在文化偏見、文化霸權(quán)及民族中心主義的影響下，本無優(yōu)劣好壞的文化差異總是會引起跨文化沖突。在本章分析的《別告訴她》《推手》《暗物質(zhì)》《孫子從美國來》《刮痧》五部影片中，中國文化與美國文化的差異成為兩個家庭主要矛盾沖突的根源，不同文化背景中的人秉持著各自的文化價值體系及觀念，在認(rèn)同自身文化之時也對異質(zhì)文化產(chǎn)生懷疑與誤解，這就導(dǎo)致他們在跨文化的環(huán)境中必然受到文化沖擊，甚至引發(fā)跨文化沖突。第一節(jié)《別告訴她》：文化維度理論下的中美價值觀差異第二節(jié)《推手》：流散理論視野下唐人街的文化緩沖功能第三節(jié)《暗物質(zhì)》：文化間性視角下的華裔離散電影第四節(jié)《孫子從美國來》：順應(yīng)論視角下的中美跨文化沖突第五節(jié)《刮痧》：從對抗走向和解的“邊緣人”本章概覽/CONTENTPARTONE01.《別告訴她》：文化維度理論下的中美價值觀差異一、案例介紹《別告訴她》影片講述孫女碧莉不解家人不告訴奶奶病情的做法，在家族中多次討論是否應(yīng)該告知奶奶實情，最終還是與家人一起善意地瞞著奶奶。回鄉(xiāng)期間，家族內(nèi)部也由于多國文化差異而不斷鬧矛盾，這個大家庭中的情感矛盾、價值觀念的沖突也不斷地呈現(xiàn)出來。一、案例介紹影片在北美地區(qū)票房收入達(dá)到了可觀的1770萬美元，但中國票房僅占58萬美元。影片雖敘述了文化間的差異及由此引發(fā)的沖突，但并未突出某一文化的優(yōu)越性或試圖制造文化間的融合，反映了主人公最真實的生活。二、理論聚焦文化相對主義評價文化并不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)，要闡釋和評價一種文化，必須將其置于原本存在的環(huán)境中進(jìn)行。后東方主義把文化相對主義的觀點套用在看待東方文化上，是對東方主義的消解與顛覆。二、理論聚焦價值觀：人們判斷好壞與善惡的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，它影響著個人的行為與選擇三、案例分析文化相對主義視角下的中美價值觀差異碧莉：奶奶有健康情況的知情權(quán)——美國價值觀：個人主義小姨奶奶：隱瞞絕癥是對親人的關(guān)愛與責(zé)任——中國價值觀：集體主義三、案例分析沒有“中國特色”的中國：后東方主義視角下的真實中國以后東方主義視角展現(xiàn)真實的現(xiàn)代中國，并未展露過多極具中國文化象征的建筑或布景。本質(zhì)上仍然是從美國文化的視角去解讀中國文化。四、案例啟示跨文化傳播在影視領(lǐng)域的加速至少可以使部分偏見、誤解、東方主義有所消解和弱化。具體做法以文化相對主義的視角呈現(xiàn)中國文化當(dāng)嘗試與歐美華裔導(dǎo)演、作家、演員等文藝工作者合作進(jìn)行創(chuàng)作引導(dǎo)和培養(yǎng)國內(nèi)的導(dǎo)演、制片人、作家等創(chuàng)作者學(xué)習(xí)低語境文化的敘述方式PARTTWO02.《推手》：流散理論視野下唐人街的文化緩沖功能一、案例介紹《推手》講述了北京太極拳教練老朱退休后到美國與兒子一家同住的故事。反映了中美文化差異在家庭生活中的碰撞與沖突，凸顯了唐人街這一文化緩沖區(qū)和華裔流散群體聚居區(qū)的重要性。二、理論聚焦：流散族群理論流散族群一個擁有相同血脈傳承卻又散落于各處的群體，群體成員雖然在空間上分居于不同地區(qū)，但利用各種媒介卻可在時間維度上聯(lián)通彼此，形成動態(tài)的跨區(qū)域關(guān)系從而具備現(xiàn)實或虛擬的凝聚與團(tuán)結(jié)。二、理論聚焦：流散族群理論威廉·薩夫蘭總結(jié)六個特征：以故鄉(xiāng)為中心遷移到兩個以上邊緣地區(qū)保持著對故鄉(xiāng)的記憶、想象或迷思認(rèn)為自己不會或不可能被移入國完全接納相信有朝一日時機成熟就可回歸故鄉(xiāng)愿獻(xiàn)身于故鄉(xiāng)的復(fù)興與故鄉(xiāng)源遠(yuǎn)流長的聯(lián)系深深扎根于群體意識之中三、案例分析唐人街的文化緩沖功能為流散群體帶來的情感慰藉老朱的流散情緒隨著故事的推進(jìn)越來越濃重，他的精神依托和身份歸屬沒有著落?！疤迫私帧薄爸袊恰钡纫呀?jīng)成為隔離開來的華人聚居區(qū)給老朱這樣的文化流散者提供了一個文化緩沖區(qū)。三、案例分析唐人街的文化緩沖功能為流散群體帶來的情感慰藉匯聚于中文學(xué)校的華裔形成一個流散群體聚合區(qū)。唐人街、中國城此類具有相同語言背景和傳統(tǒng)氛圍的場所成了他們的精神家園，給文化流散群體提供了一定的情感慰藉和精神依托。四、案例啟示尊重文化差異，提高文化移情能力有目的地進(jìn)行跨文化交際訓(xùn)練PARTTHREE03.《暗物質(zhì)》：文化間性視角下的華裔離散電影一、案例介紹《暗物質(zhì)》（DarkMatter）講述中國留學(xué)生劉星赴美攻讀宇宙學(xué)博士學(xué)位的故事。劉星在學(xué)業(yè)、愛情、生活皆不順利時，體會到現(xiàn)實與理想的差別，中美文化的差異、學(xué)術(shù)圈的規(guī)則是他無法逾越的鴻溝。最終在多重打擊下，劉星將全部積蓄寄給中國的父母后，回到學(xué)校射殺了正在演講的師弟馮剛、導(dǎo)師以及其他教授，而他自己也隨即在辦公室飲彈自盡。一、案例介紹未打破中西方文化的壁壘西方觀眾：眾高度贊揚梅麗爾·斯特里普的演技，但對于劉燁內(nèi)斂含蓄的表演褒貶不一中國觀眾：導(dǎo)演在影片中有丑化中國人的嫌疑，似乎討好美國受眾、固化中國留學(xué)生刻板印象的意味。導(dǎo)演未處理好文化間性的關(guān)系二、理論聚焦：文化間性（Interculturality）指一種文化在與異質(zhì)文化相遇時會彼此交互作用的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作為一種理論，它以承認(rèn)差異、尊重異質(zhì)文化為前提條件展開文化間的對話，以彼此溝通交流為目的。三、案例分析西方社會背景下的海外游子與家書文化劉星在寫給父母的信中只報喜不報憂，反映了中國傳統(tǒng)“游子”的典型特質(zhì)。劉星身上的兩種異質(zhì)文化互相撕扯，使其成為跨文化沖突的犧牲品。三、案例分析西方中心視角對東方他者的刻板印象“西方中心主義”：是一種看待世界的方式，認(rèn)為人類社會的歷史以西方文明為中心展開，“自由、民主、人權(quán)”為核心價值的西方文明被認(rèn)為是人類文明的主要價值觀。非西方價值觀成為“他者”。三、案例分析西方中心視角對東方他者的刻板印象刻板印象作為某一群體認(rèn)知的共性與民族集體意識和無意識的集合體，會對跨文化傳播造成不小的負(fù)面影響。影片中的刻板印象：中國留學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的學(xué)霸特質(zhì)，中國留學(xué)生摳門、愛占便宜、不懂禮儀，父母含辛茹苦的形象三、案例分析多元文化背景下華裔移民的文化適應(yīng)問題文化適應(yīng)：“由個體所組成，且具有不同文化的兩個群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。四種類型：整合、同化、分離和邊緣化四、案例啟示“離散”本身也代表一種人口遷徙現(xiàn)象，“跨國性”是其最突出的特點。“二戰(zhàn)”后“離散”的內(nèi)涵發(fā)生變化，成為移民現(xiàn)象在現(xiàn)代民族國家一種新的表現(xiàn)形式。四、案例啟示現(xiàn)階段學(xué)界研究“離散”的主要對象為因遷徙而散布于其他種族、民族群體中的少數(shù)族群。三種類型：“政治受難型”“經(jīng)濟(jì)交往型”與“跨國移民型”四、案例啟示《暗物質(zhì)》呈現(xiàn)了兩種離散群體的文化認(rèn)同一是像主人公劉星一般，與身處的西方社會文化保持分離狀態(tài)，堅持對中國文化的認(rèn)同；二是像中國留學(xué)生馮剛一樣，全盤接受西方文化，拋棄舊有的中國文化認(rèn)同。兩種都不是打破文化壁壘、實現(xiàn)跨文化交流的恰當(dāng)方式。四、案例啟示真正的跨文化傳播要以包容的心態(tài)尊重文化間的差異，借助“文化間性”的理念使得跨文化交流更為順暢。PARTFOUR04.

《孫子從美國來》：順應(yīng)論視角下的中美跨文化沖突一、案例介紹《孫子從美國來》（GrandsonfromtheUnitedStates）是一部聚焦中西文化沖突的電影，講述了獨居的中國皮影手藝人老楊頭與美國洋孫子布魯克斯的故事。經(jīng)過一段時間的相處，歷經(jīng)曲折的碰撞沖突后，這一對沒有血緣關(guān)系的祖孫倆選擇了包容差異，接納新的文化，最終從水火不容到彼此關(guān)愛，培養(yǎng)了深厚的感情。二、理論聚焦：順應(yīng)理論語用順應(yīng)理論（linguisticadaptationtheory）為使用語言是一個“不斷作出選擇”的過程，語言順應(yīng)性是人類語言的特征。語言順應(yīng)包括四個方面：語境順應(yīng)、結(jié)構(gòu)順應(yīng)、動態(tài)順應(yīng)、順應(yīng)的意識突顯。三、案例分析語境順應(yīng)心理世界：順應(yīng)了發(fā)話人與受話人的心理感受，才能達(dá)到友好交流的目的——爺孫飲食問題上的沖突社交世界：受交際、文化、宗教等社會因素影響所形成的原則和準(zhǔn)則。雙方在交流時需要受到社交規(guī)則、文化習(xí)俗與宗教因素的限制——價值理念與思維方式的差異物理世界：物理世界是一種物質(zhì)事物的集合，物理世界包括與語言行為有關(guān)的體態(tài)語（身體姿勢、手勢等），外表形象和生理特征等——老楊頭帶布魯克斯染黑頭發(fā)三、案例分析結(jié)構(gòu)順應(yīng)指在語言各層次的結(jié)構(gòu)方面的順應(yīng)，以及在語言、語碼和語體、話語構(gòu)建成分、話語與語段和話語構(gòu)建原則的選擇。三、案例分析動態(tài)順應(yīng)和意識程度順應(yīng)動態(tài)順應(yīng)體現(xiàn)了順應(yīng)的動態(tài)屬性，它不是一成不變的，而是在交流中不斷有新的發(fā)展。在跨文化交流的情況下，只要保持平等的態(tài)度，做到語境順應(yīng)、結(jié)構(gòu)順應(yīng)，不斷調(diào)整自己達(dá)到動態(tài)順應(yīng)和意識程度順應(yīng)，沖突就會被化解。四、案例啟示在跨文化的交流中也要保持客觀包容的態(tài)度，尊重差異，理解個性，正確認(rèn)識文化間的差異與沖突，增強對異質(zhì)文化的理解，摒棄“他者”視角的偏見。要積極學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)質(zhì)精華，增強各文化之間的交流、互通與融合。四、案例啟示PARTFIVE05.

《刮痧》：從對抗走向和解的“邊緣人”一、案例介紹《刮痧》聚焦在美華人的生活，借由一次中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會展開了一系列的情節(jié)，講述了華人在國外由于東西方文化的沖突而陷入種種困境，描繪出中國和西方在家庭、親情、倫理和價值觀上的差異。一、案例介紹該片以影像敘事的形式關(guān)注并呈現(xiàn)了處在文化邊緣的人群的處境，為我們提供了跨文化傳播研究的新視角———作為“邊緣人”的移民群體二、理論聚焦：“邊緣人”理論“邊緣人”指的是生活在兩個不同世界、對兩個世界都陌生的人，他們是在未完全相融的文化邊緣生活的個體，也可以看作“文化混血兒”。帕克指出，“邊緣人”呈現(xiàn)出了內(nèi)心動蕩、自我意識較強、易焦慮敏感的特質(zhì)，但與此同時也具備成為真正意義上世界公民的潛質(zhì)。二、理論聚焦：“邊緣人”理論斯通奎斯特認(rèn)為“邊緣人”處在兩種文化之間，“生活在兩個相互影響和相互作用的社會當(dāng)中，這些社會之間存在的不相容性使其難以或不可能達(dá)到適應(yīng)”。適應(yīng)的努力：從邊緣向中心的游移“邊緣人”可以從自我認(rèn)知、交往動機、對東道主的反應(yīng)、對東道主的社會范疇化、情景過程、與東道主的聯(lián)系、種族間交往、東道主文化的狀況等八個維度來考量如何減少焦慮、降低不確定性。男主許大同在自我身份認(rèn)同上，實現(xiàn)從中國人向美國人的轉(zhuǎn)變；在社交和人際關(guān)系上，他也與美國朋友昆蘭建立了深厚的友誼等。三、案例分析共存的可能：邊緣與主流的文化共振“邊緣人”群體的形成改變了過去單一個體勢單力薄的局面，在一定程度上改變了其與主流群體的交往互動模式與傳播權(quán)力結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)了對主流文化的融入乃至再造。少數(shù)族裔群體采取“同化”“整合”“分離”“邊緣化”策略。三、案例分析未來的轉(zhuǎn)向：從“邊緣人”到“世界公民”邊緣性反而有助于促使“邊緣人”對主流文化、自身所屬文化以及世界上的多元文明采取一種客觀中立的立場，這種立場把他們推向了世界公民的一面。三、案例分析作為走向世界的多民族國家，中國同樣存在著“邊緣人”和邊緣文化的現(xiàn)象，因而我們需要在文化傳播與溝通中對其給予關(guān)注和重視，從而推動各民族文化繁榮發(fā)展。四、案例啟示培養(yǎng)具有開