第16課《有為有不為》分層作業(yè)一、基礎(chǔ)鞏固個人在自我成長和社會貢獻(xiàn)中都應(yīng)“有為”“有不為”,班級準(zhǔn)備制作“行有為之事,做有為之士”宣傳欄,請你積極參與?！緝?nèi)容完善】◎“有為”之事1.下面是小語搜集的關(guān)于“‘有為’之事”的材料,她對里面的一些字詞拿不準(zhǔn),請你幫她判斷。有為之事,事在“學(xué)習(xí)”。打破籠統(tǒng)學(xué)習(xí)的方法,掌握扎實的學(xué)科知識,努力攀登知識的山峰,即使遇到困難也毅然前行。戒急戒①

(燥躁),學(xué)業(yè)精進(jìn),方為青年有為之事。有為之事,事在“創(chuàng)新”。敢于質(zhì)疑、勇于探索,不對權(quán)威②

(屈曲)膝,訴諸實際,青年應(yīng)該嘗試從不同的角度去思考問題、解決問題。培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維,方為青年有為之事。(1)(1)材料中的兩個加點字應(yīng)該怎么讀?請寫出正確的拼音。毅然()訴諸()【答案】yìzhū(2)材料中兩個橫線處應(yīng)分別選用哪個字?請工整地書寫到橫線處?！敬鸢浮竣僭辎谇颉坝袨椤敝?.下面是小文準(zhǔn)備展示在“‘有為’之士”板塊的語段,請你幫他選擇依次填入橫線中的句子銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?)一百多年前,一代代“有為”之士為追求民族獨立、人民解放,

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?！?0后”“00后”的“有為”之士也在用實際行動證明“新時代的中國青年是堪當(dāng)大任的!”眾多“有為”之士把“清澈的愛,只為中國”融進(jìn)了祖國的大好河山。①多年后在這片多情的土地上,“有為”之士繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱②面對脫貧攻堅,以黃文秀、張小娟等為代表的駐村工作者用生命詮釋熱愛,讓“全面小康”順利實現(xiàn)③拋頭顱、灑熱血,把對紅色信仰的無限忠誠轉(zhuǎn)化為憧憬“可愛的中國”的實際行動④面對溫飽問題,袁隆平院士研發(fā)了“雜交水稻”,擘畫一個“禾下乘涼”的夢想A.①③④② B.③①②④C.①③②④ D.③①④②【答案】D【解析】結(jié)合選項可知，①③句中應(yīng)有一句與“一百多年前，一代代‘有為’之士為追求民族獨立、人民解放”相承接。①句講多年后的“有為”之士；③句講“一百多年前”“有為”之士的成就，可承接空前內(nèi)容，故③句為首句。①句是過渡句，應(yīng)承接后面介紹“多年后”的“有為”之士的成就，故①句應(yīng)緊承③句，可排除A、C兩項。再結(jié)合②④句內(nèi)容可知，②④句講現(xiàn)在“有為”之士的成就，應(yīng)位于①句之后。且根據(jù)“90后”“00后”可知，應(yīng)按照年齡順序排序，故應(yīng)先講袁隆平，再講黃文秀、張小娟，故④句應(yīng)位于②句之前。故選D項。3.下面是小詩準(zhǔn)備在宣傳欄上展示的關(guān)于“‘有為’之士”精神品質(zhì)的材料,請你將空缺的古詩文名句補充完整。在河南這片土地上,“有為”之士的精神品質(zhì)讓人深感敬佩。他們少年意氣,如譚嗣同《潼關(guān)》中的“(1)?,山入潼關(guān)不解平”,展現(xiàn)出青年的生機與活力;他們樂觀向上,如王灣《次北固山下》的“(2),?”,體現(xiàn)了“有為”之士的積極樂觀;他們熱愛祖國,如陸游《十一月四日風(fēng)雨大作(其二)》所抒發(fā)的“僵臥孤村不自哀,(3)?”的家國情懷,激勵著“有為”之士為國家貢獻(xiàn)自己的力量。【答案】（1）河流大野猶嫌束（2）海日生殘夜江春入舊年（3）尚思為國戍輪臺【版面設(shè)計】4.學(xué)習(xí)委員準(zhǔn)備在宣傳欄內(nèi)寫上“行有為之事,做有為之士”幾個大字,同學(xué)們推薦下面的作品,請你選出對該作品字體解讀正確的一項()A.該字體為篆書,其特點上疏下密、筆畫粗細(xì)劃一。B.該字體是行書,其特點流暢靈動、自然灑脫。C.該字體是楷書,其特點縱任奔逸、赴速急就。D.該字體是隸書,其特點字形方正、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。【答案】B【解析】從字體來看，其結(jié)構(gòu)靈活自然，形成一種流暢、灑脫的視覺效果，是行書。故選B項。5.如今，社會上缺乏“友善”的不文明行為時有發(fā)生，為建設(shè)和諧社會增添了重重阻力。團(tuán)支書小文同學(xué)從網(wǎng)上找到一張圖片，作為宣傳欄的插圖，呼吁大家心存善念。請你觀察這幅漫畫，描述畫面內(nèi)容并表達(dá)自己的看法。（不少于80字）【答案】示例：這是在一輛車上，左邊是一個男子，像章魚一樣坐在座位上，座位后邊有一個愛心，里面有“公德”兩個字；右邊是一個女子，手里拿著車票，說：“這是我的座位……”男子的行為是損人利己的霸座行為，他過分關(guān)注自我利益的增長而沒有尊重他人的權(quán)利。這幅圖告訴我們要懷有友善之心，友善是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民道德的基本規(guī)范?！窘馕觥勘绢}考查圖文轉(zhuǎn)換。描述漫畫內(nèi)容時要注意漫畫的標(biāo)題，漫畫中人物的表情、動作和漫畫中的文字。描繪這幅漫畫時，可以按照由左到右的順序。其次要注意漫畫中的文字“公德”。從漫畫可見，一位男士像章魚一樣霸占了女士的座位，女士很生氣地說：“這是我的座位……”。然后運用“何時何地何人做何事，結(jié)果如何”的形式，加以生動的語言進(jìn)行描述。表達(dá)自己的看法時要分析漫畫的寓意，仔細(xì)觀察漫畫內(nèi)容，找出其諷刺或頌揚的對象或行為。由“公德”可知，此人霸占別人的座位，喪失了公德。這告訴我們，做人不能太自私，應(yīng)尊重他人的權(quán)利，要懷有友善之心，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。二、能力提升閱讀《有為有不為》，回答下列問題。有為有不為“為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應(yīng)該做的事，必不能做，這就是“有不為”。在這里，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字。什么叫“應(yīng)該”呢？這有點像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之謂“義”?！傲x”就是“宜”。而“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學(xué)上從倫理學(xué)上說清楚這個問題，恐怕要寫上一篇長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個能力，也認(rèn)為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知、良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了。中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！笨梢娚茞菏怯写笮≈畡e的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個水平上。什么叫大，什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。小惡、小善，在日常生活中，隨時可見。比如在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎？至于大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜。如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們?nèi)珖嗣竦膼蹏鵁崆?。通過上面舉的一個小惡的例子和一個大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個籠統(tǒng)的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展、前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時難以區(qū)別，這只不過是一個大體的輪廓而已。大小善和大小惡有時候是有聯(lián)系的。俗話說：千里之堤，潰于蟻穴。拿眼前常常提到的貪污行為而論。往往是先貪污少量的財物，心里還有點打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來越大，貪污的數(shù)量也越來越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個別的識時務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！我的希望很簡單，我希望每個人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭。(1)課文篇幅短小，觀點明確，條例清晰，請簡要梳理行文思路?！敬鸢浮渴紫?解釋“有為”“有不為”,并指出其中的關(guān)鍵。接著,區(qū)分善惡的大小,列舉事例,從國家、人民、人類的角度,闡釋“大小善”“大小惡”。最后,號召人們“有為”“有不為”。(2)結(jié)合文章和生活實際，談?wù)勗鯓硬拍茏龅健坝袨橛胁粸椤??！敬鸢浮渴纠恳龅健坝袨橛胁粸椤?，首先需明確個人價值觀與道德底線，知曉何事可為、何事不可為。在日常生活中，行善舉，如助人為樂、誠實守信，同時堅決抵制不良誘惑。面對選擇時，要深思熟慮，權(quán)衡利弊，以大局為重，不為一己私利而損害他人或社會利益。同時，不斷提升自我修養(yǎng)，增強辨別是非的能力，做到心中有尺，行為有度。(3)課文語言平實質(zhì)樸、生動貼切，請結(jié)合第7段簡要分析?！敬鸢浮康?段引用俗語,使文章通俗易懂。在談到貪污者的心態(tài)時,用口語化的語言“有點打鼓”“嘗到甜頭”“膽子越來越大”等,如話家常,平易、樸實。而“悔之晚矣”“難矣哉”這樣的書面語,巧妙地化用于口語之中,表現(xiàn)出事情的發(fā)展?fàn)顟B(tài),使表達(dá)更加形象貼切。三、素養(yǎng)拓展閱讀下面的文字，回答問題。（10分）常存善念①善念就是善良的念頭。念頭，有是非之分、正邪之分、善惡之分。善念，是萬善之門，從這里可以走向人生的制高點；惡念，是萬惡之源，從這里可以滑入惡的深淵。②善念，在修身中具有重要作用。其作用主要體現(xiàn)在三方面：③一是【A】____。思想支配行動，這是一條定律。善念支配行動，則能使良好的道德行為通過善念的心理活動得以實現(xiàn)。④二是【B】____。善念是一種思維活動，一種心理狀態(tài)，一種思想感情，也是一種道德意識。因此說，善念是道德行為建設(shè)的內(nèi)在動因，是指導(dǎo)人們?nèi)バ袆拥臒o形內(nèi)驅(qū)力。⑤三是【C】____。道德認(rèn)識的提高和道德品質(zhì)的形成，主要依靠道德修養(yǎng)和道德積累。從中國倫理道德發(fā)展史可以看出，善念之積累對于個人良好道德的形成起著潛移默化的作用。⑥善念不是先天的，亦不是憑空而來的，它是在道德教育、環(huán)境熏陶和社會實踐中逐漸形成的。善念來源于崇高的信念。我們的信念，是追求真理、追求正義、追求光明、追求真善美。這樣的信念一旦在自己的頭腦里生根，它就會成為自己的善念之源。⑦善念來源于正確的善惡觀。一個人只有樹立了正確的善惡觀，才能分清什么是善，什么是惡，才能抑惡揚善，走向光明。善念來源于后天的實踐。善惡觀念不是先天就有的，而是人們在后天的實踐中形成的。只有經(jīng)過實踐把善念轉(zhuǎn)化為善行的時候，才能實現(xiàn)善念的社會價值，因為善念是根，善言是花，善行是果。要做到常存善念，就要經(jīng)常自思內(nèi)省，排除邪念。明代楊繼盛在其《遺囑》中有一段深刻的論述：“心以思為職。或獨坐時，或夜深時，念頭一起，則自思曰：‘這是好念？是惡念？’若是好念，便擴充起來，必見之行。若是惡意，便禁止勿思?！贝硕握撌隽钊松钏迹腿藢の?。我們應(yīng)該是惡當(dāng)驚，是善則喜。去惡揚善，唯善是舉。⑧常存善念，是一個人善言善行的思想根基，是一個人的崇高美德。有了這種美德，就可以樂善不倦，以善為寶，疾惡如仇，從善如流。1.這篇文章中作者的主要觀點是什么？（2分）【答案】人要常存善念。（2分）【解析】本題考查理解和把握文章的中心論點。文章第②—⑤段主要闡述善念在個人修身中的三個重要作用；第⑥⑦段介紹善念的來源；第⑧段闡述常存善念的價值。結(jié)合標(biāo)題可知，本文作者的主要觀點是“人要常存善念”。2.本文是寫“善念”的，可在第①段中又提到“惡念”，試分析作者這樣寫的目的。（2分）【答案】通過善與惡的對比，闡明人要常存善念，而不可存有惡念的觀點。（2分）【解析】本題考查理解和分析論證方法。第①段主要介紹了善念的定義，通過善念和惡念的對比，強調(diào)了善念與惡念對于人生走向的重要性，強調(diào)人要常存善念，而不可存有惡念。3.“善念，在修身中具有重要作用?！闭堃罁?jù)自己對選文的理解，試著將“推動作用”“積累作用”“導(dǎo)向作用”三個詞語恰當(dāng)?shù)靥钊胛闹袡M線處。（3分）【A】__________________________；【B】__________________________；【C】__________________________?！敬鸢浮俊続】導(dǎo)向作用【B】推動作用【C】積累作用（3分，每空1分）【解析】本題考查篩選材料和概括內(nèi)容。第③段，由“善念支配行動，則能使良好的道德行為通過善念的心理活動得以實現(xiàn)”可知，【A】應(yīng)填“導(dǎo)向作用”；第④段，由“善念是