高考語文復(fù)習(xí)微專題之文言文游記類散文【唐宋八大家散文中的游記類散文】古人為樂，一曰書中尋趣，二曰老友暢談，三曰尋訪山河。在唐宋八大家散文中，為我們留下最多的正是這些大家們尋訪山河留下的山水游記。即使在初中與高中的語文課文之中，也選有大量的唐宋八大家山水游記。如：柳宗元《小石潭記》、歐陽修《醉翁亭記》、王安石《游褒禪山記》、蘇軾《石鐘山記》《前赤壁賦》、蘇轍《黃州快哉亭記》等，皆為游記散文中的精品。

核心知識(shí)點(diǎn)

中國古代山水游記以描山畫水、傳達(dá)山川神貌為主，同時(shí)在描寫見聞中又包含著作者的獨(dú)特感受，常常熔敘述、描寫、抒情、議論于一爐，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，讓人嘆為觀止，對(duì)現(xiàn)代游記散文也有著極其深遠(yuǎn)的影響。四何：何人、何景、何情、何理。首先，既然是游記，和現(xiàn)代游記一樣，需要梳理作者的游蹤，即弄清作者的游覽過程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整個(gè)移步換景的過程梳理清楚了，也就知道了作者的整個(gè)游覽情況。第二，要思考分析作者在游覽過程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者寫這篇游記的目的意圖是什么，作者通過寫景狀物想要抒發(fā)怎樣的思想感情。第三，我們學(xué)習(xí)文言文的目的是要學(xué)習(xí)借鑒古人的寫作方法和技巧，因此，在了解了作者的游覽過程和抒發(fā)的思想感情以后，還得清楚作者是怎樣寫景，怎樣抒情的，還得分析鑒賞作者在寫景抒情中所運(yùn)用的寫作方法和寫作技巧。一、游記的分類：記事描景《登泰山記》抒

情

類《小石潭記》言

志

類《醉翁亭記》說

理

類《石鐘山記》二、景物描寫：1.角度：

（1）形狀、聲音、色彩（2）遠(yuǎn)近、俯仰（高低）、內(nèi)外（3）動(dòng)靜、虛實(shí)（4）視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。2.作用：（1）交代游覽的背景（時(shí)間、地點(diǎn)及人物活動(dòng)的空間）（2）介紹游覽的進(jìn)程（3）渲染氣氛，（4）突出人物思想（5）襯托人物心情。三、游記的表達(dá)方式：記敘、描寫（基礎(chǔ)）；抒情、議論（升華）。四、閱讀方法：篩選—概括—比較—揣摩首先，清楚文段所敘述的事情：何人游何景點(diǎn)，標(biāo)明游蹤其次，找到文段所描寫的景物：看景物的特點(diǎn)、景物的變化再次，注意文段所表現(xiàn)的人物：性格、思想、行為、態(tài)度、品德、命運(yùn)、影響最后，領(lǐng)悟文段所蘊(yùn)含的情理：對(duì)人、事、景的態(tài)度、情感作者的人生態(tài)度、生活情趣；人生哲理。五、文段形式的評(píng)價(jià)：包括評(píng)價(jià)手法和語言兩個(gè)方面?！臼址ǖ脑u(píng)價(jià)】1.結(jié)構(gòu)層次：文章(文段)的思路、線索、順序，段落、層次，開頭、結(jié)尾，過渡、照應(yīng)，伏筆、鋪墊等2.表達(dá)方式：記敘、描寫（正面、側(cè)面描寫）、抒情(直接、間接抒情)、議論、說明3.表現(xiàn)手法：借景抒情、托物言志、借古抒懷、借古諷今、象征、反襯、烘托、欲揚(yáng)先抑、以小見大、以動(dòng)寫靜、虛實(shí)相生、詳寫略寫等【語言的評(píng)價(jià)】1.遣詞造句：詞語句子的特定意義、比喻意義、隱含意義、暗示意義、深層含義和言外之意；整句、散句，長句、短句的表達(dá)效果等2.修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、排比、設(shè)問、反問、引用、對(duì)比、對(duì)偶、反復(fù)等3.語言風(fēng)格：準(zhǔn)確、簡潔、周密、平實(shí)、清晰、生動(dòng)、流暢；清淡樸素、綺麗華美，直白率真、含蓄蘊(yùn)藉，沉郁蒼涼、豪邁剛勁等。方法技巧指導(dǎo)1、看清注釋，了解文本的寫作背景：作者的處境（流落異鄉(xiāng)、貶官、年老遲暮、脫離官場等等）、國家時(shí)局。2、文中的景物描寫有什么特點(diǎn)？（恬靜淡雅、清秀寧靜、凄清幽婉、沉郁蒼涼、平易質(zhì)樸等）。3、關(guān)注寫作手法：①虛實(shí)相生（既有實(shí)景也有想象之景，使虛景與實(shí)景相互映襯，相得益彰，為讀者開拓了想象的空間）。②動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)襯靜，即以聲襯靜）③用典（一般典故中人的命運(yùn)與作者的命運(yùn)應(yīng)相似或相反，用他人的命運(yùn)襯自己的不行，表達(dá)心中的憤懣）。④引用（化用）古人詩句引出文章議論的主題。4、關(guān)注語言特色（文質(zhì)兼美）①整散結(jié)合的語言特點(diǎn)。②疊詞的妙用。③富有表現(xiàn)力的詞句。④多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用（記敘、描寫、抒情、議論相結(jié)合）5、關(guān)注游記在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：線索、照應(yīng)、鋪墊等。6、領(lǐng)悟文本蘊(yùn)含的情感：對(duì)人事景的態(tài)度、情感；作者的人生態(tài)度、生活情趣等。文言文練習(xí)(一)（2019年北京卷）閱讀下面文言文，完成1—5題。（共19分）左氏《國語》，其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也。而其說多誣淫，不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸以入堯、舜之道。本諸理，作《非國語》。幽王二年，西周三川皆震。伯陽父【1】曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。人乏財(cái)用，不亡何待？若國亡，不過十年。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過其紀(jì)?！笔菤q也，三川竭，岐山崩。幽王乃滅，周乃東遷。非曰：山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)？彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。

夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物；畦汲而灌者，必沖蕩濆激以敗土石。是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無倪，陰陽之無窮，以澒洞轇轕【2】乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之？且曰：“源塞，國必亡。人乏財(cái)用，不亡何待？”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事乎？抑人事乎？若曰天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有他術(shù)乎？而曰是川之為尤！又曰：“天之所棄，不過其紀(jì)?！庇鹾踉眨∥釤o取乎爾也。（取材于柳宗元《非國語》）注釋：【1】伯陽父：周朝大夫?！?】澒洞轇轕：彌漫無際廣闊深遠(yuǎn)。1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）①不概于圣

概：大略②不得由中庸以人舜、堯之道

由：沿著③特天地之物也

特：只是④是惡乎與我謀

惡乎：于何、怎么會(huì)⑤必涌溢蒸郁以糜百物

糜：使……腐爛⑥抑人事乎

抑：還是⑦吾既陳于前矣

既：既然⑧不有他術(shù)乎

術(shù)：途徑、原因A①⑦B②⑧

C③⑥

D④⑤2.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A其文深閎杰異《國語》文章深刻宏闊杰出特異B其說多誣淫其中所言多是誣陷和混亂的C彼固有所逼引以上事物本來自有其相互作用的條件D又況天地之無倪又何況天地廣闊無邊3.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國語》的文釆而沉溺其中，模糊了是非，作此文撥亂反正。B伯陽父將三川震、源塞和國亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。C柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說明自然界自動(dòng)自休的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的。D此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。4.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（4分）①認(rèn)之者不塞則惑②吾無取乎爾也5.文章第三段對(duì)伯陽父的說法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說明該段是如何逐層展開批駁的。（6分）1.A①“概”，概括。⑦“既”，已經(jīng)。2.B“誣”應(yīng)為“欺騙”的意思而不是“誣陷”3、C.柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說明自然界自動(dòng)自休的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的?！罢f明自然界自動(dòng)自發(fā)的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的”曲解原文。第三段說可以改變，而且后文也說“其孰能知之？”A項(xiàng)柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國語》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文撥亂反正。正確B項(xiàng)伯陽父將三川震、源塞和國亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。正確D項(xiàng).此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。正確4.①認(rèn)同伯陽父說法的人不是閉塞的就是糊涂的②我對(duì)于《國語》的上述說法無所贊同①中“認(rèn)”，辯認(rèn)，認(rèn)同；“塞”，閉塞；“惑”，糊涂。②中“取”，贊同，同意；“爾”，此、這個(gè)。5、文章第三段對(duì)伯陽父的說法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說明該段是如何逐層展開批駁的。文章第三段首先批駁川震亡國說，指出自然界自動(dòng)自休，與人世間的禍患沒有關(guān)系；接著批駁源塞造成財(cái)用匱乏從而導(dǎo)致國亡說，指出財(cái)用匱乏自有其原因，不能歸因于川震；最后批駁“天之所棄，不過其紀(jì)”說，指出此論之荒謬更甚于前者。（文中“且曰”、“又曰”這樣的提示性詞語也有助于快速劃分層次，定位信息，分為三個(gè)層次，分別概括即可。）譯文與挖空：左氏《國語》，其（它）文深閎（深刻宏闊）杰異（杰出特異），固（本來）世之所耽嗜（沉溺愛好）而不已也。而（并且）其（它的）說多誣淫（欺騙人、惑亂人的），不概（概括）于圣。余懼世之學(xué)者（求學(xué)的人）溺（沉溺）其文采而淪于是非（模糊了是非），是（這）不得（能夠）由（沿著）中庸以（來）入堯、舜之道（學(xué)說）。本諸理（依照這些理由），作《非國語》。幽王二年，西周三川（涇水、渭水、洛水）皆震（都發(fā)生了大地震）。伯陽父【1】曰：“周將亡矣!夫天地之氣，不失其序（錯(cuò)亂了位置），若（如果）過（錯(cuò)亂了）其序，民亂之也（那是被人攪亂的）。陽伏（隱伏）而不能出，陰迫（被陰氣壓迫）而不能蒸（上升），于是有地震。今三川實(shí)震，是（這）陽失其所（位置）而鎮(zhèn)陰也（被陰氣鎮(zhèn)住了）。陽失（不在自己的位置）而在陰，川源必塞（會(huì)被堵塞）。源塞，國必亡。人乏財(cái)用，不亡何待?若（如果）國亡，不過十年。十年，數(shù)之紀(jì)（終極）也。夫天之所棄（要拋棄這個(gè)國家），不過其紀(jì)（超過這個(gè)終極的）?！笔牵ㄟ@）歲也，三川，岐山崩（崩塌）。幽王乃滅（被殺），周乃（才）東遷（從長安遷到洛陽）。（柳宗元）非（非議）曰：山川者，特（只是）天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙(屹立)自流，是惡乎與我謀（這哪里是與人商量過的呢？

惡乎，于何、怎么會(huì)）?自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)?（這哪里是人安排的呢？）彼固（本來）有所逼引（互相排斥又互相吸引），而（像伯陽父）認(rèn)之（它）者不塞（無知）則惑（糊涂）。夫釜鬲而爨者（用鍋煮飯），必涌溢蒸都以糜（使……熟爛）百物;畦而灌者（引水灌田），必沖蕩濆激（水勢奔騰波浪激蕩）以敗（破壞）土石。是（這些）特老婦老圃（老農(nóng)）者之為也，猶（尚且）足動(dòng)乎物（改變物體的形態(tài)），又況天地之無倪（無邊無際），陰陽之無窮，以澒洞轇轕【2】乎其中（充滿于茫茫無際的天地之間），