土家織錦技藝保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)研分析報告一、土家織錦技藝傳承人“斷層”雖然湘西土家織錦技藝保護(hù)通過近幾年的數(shù)字化應(yīng)用、技能培訓(xùn)等，在文化傳播效果上成效顯著。但是其始終面臨著傳承人“斷層”的嚴(yán)峻形勢，“文化傳承人”效果打造并不明顯。許多人有興趣去研究、去參觀土家織錦技藝，并不代表更多的人能夠積極地參與到學(xué)習(xí)、傳承土家織錦技藝上來。湘西土家織錦通過多種保護(hù)模式增加了傳播受眾，使社會更多的公眾了解到這一古老的民族文化，卻始終難以解決傳承人的“斷層”這一根本問題。同時，調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，部分傳承人的新媒體素養(yǎng)還有待提升，不能夠科學(xué)、合理地利用數(shù)字化手段，來提升土家織錦的數(shù)字化保護(hù)能力。雖然湘西州文旅部門在湘西土家織錦技藝的保護(hù)上作了大量努力，但是在傳承人數(shù)據(jù)庫的建立方面，卻感到明顯的傳承人“斷層”問題。這個“斷層”最主要原因就是土家族文化的特殊性，土家族僅有本民族語言而無文字，自然也就沒有土家族文字記載?，F(xiàn)存的土家織錦技藝大師大多存在著年齡偏長、記憶力有所減退等問題，而愿意學(xué)習(xí)土家族語言、學(xué)習(xí)土家織錦文化的年輕人卻很少，以至于土家織錦技藝的傳承人越來越少。在繼承人選擇上，雖然經(jīng)過大量排查，但收效甚微，土家織錦技藝的傳承人數(shù)得不到見長。一些傳承人年齡老化，不會運用數(shù)字化手段，也難以提升土家織錦的數(shù)字化保護(hù)能力。（訪談?wù)咧莘沁z工作人員）隨著時代的發(fā)展，尤其21世紀(jì)以來，在外來文化的巨大沖擊下，湘西大山里的一些人為了更好生存，不得不外出打工或者求學(xué)。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)崛起下，人們價值觀念發(fā)生改變，生活方式發(fā)生變遷，土家織錦傳統(tǒng)的手工技藝程序繁瑣，單純的商業(yè)價值有限，漸漸被時代淹沒，土家織錦技藝的家族傳承方式難以為繼，家族傳承和傳承人上出現(xiàn)了“斷裂”。（受訪者湘西高校民俗學(xué)者）湘西土家織錦的保護(hù)手段在文化傳承效果上并未有明顯的改變，最主要的體現(xiàn)就是在傳承人的繼承上，很少有人能夠耐下心、耐得住寂寞，積極主動的參與到土家織錦技藝的學(xué)習(xí)、傳承上來。一些年齡較大的土家織錦傳承人也不愿意運用更多的數(shù)字化手段提升自身的媒體素養(yǎng)和數(shù)字化保護(hù)能力。（受訪者苗兒灘鎮(zhèn)文化站工作人員）在土家織錦的發(fā)源地龍山縣，誕生過土家織錦工藝的國家級大師，但是目前隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，土家織錦技藝無論在傳承人員上，還是在傳承數(shù)量上，均出現(xiàn)一定傳承困境。列入龍山縣土家織錦傳統(tǒng)技藝傳承人名錄的人員數(shù)量并不多；公司從事該行業(yè)的員工中年輕人很少。根據(jù)龍山縣文旅部門不完全統(tǒng)計，該縣目前從事土家織錦技藝的有400余人，兼職的占40%，90%的從業(yè)者在36歲以上；具有代表性的土家織錦技藝傳承人不到20人。在田野調(diào)查中，劉代娥談道：她的傳習(xí)所基地辦的還不錯，她辦過學(xué)習(xí)班，在湖北恩施技術(shù)學(xué)校，學(xué)習(xí)培訓(xùn)1個多月，帶6個班的學(xué)生。之后又去州里面開會，和成都培訓(xùn)開會學(xué)習(xí)，她每年都會免費帶弟子，他們來學(xué)習(xí)，回去之后好多人都很開心，自己可以靠這門手藝吃飯了。但是織錦確實需要耐心，和不斷的學(xué)習(xí)，她覺得要真正的把織錦做好，是很不容易的，要能做好，也是非常不錯的選擇。一些學(xué)生靠這門手藝吃飯了，干了幾年，卻很難堅持下去。對于傳承人上，葉水云大師也表示出一定的擔(dān)憂。吉首市乾州古城“土家織錦大師葉水云工作坊”有220平方米，位于乾州古城內(nèi)的中軸地帶，背靠近乾州古城的“三開門”、萬溶江，環(huán)境極其優(yōu)雅。工作坊內(nèi)有土家織錦背包、壁掛、背枕、床被、提包等各類制品86件，文化氛圍濃厚；每天絡(luò)繹不絕來此參觀的游客百余人，有工作人員4人，該店年均銷售額達(dá)40萬元。筆者多次預(yù)約，找到了葉水云。葉水云告訴筆者：目前來工作坊參觀的人絡(luò)繹不絕，但是大都是拍照、錄像留作紀(jì)念，但是愿意去聽她認(rèn)真講解、學(xué)習(xí)這方面的人卻很少，曾經(jīng)也有人拜她為師，學(xué)了一段時間，耐不住繁瑣的流程和時間的打磨，都逐漸離去；甚至一些堅持下來的人也都去外地打工去了。河溪古鎮(zhèn)位于吉首市東南部，有1.5萬人口，土家族人口占近80%。河溪鎮(zhèn)土家族文化極其濃厚，土家族擺手歌、巫舞、舞獅、燒龍等文化源遠(yuǎn)流長。該鎮(zhèn)于2016年，在河溪鎮(zhèn)異地搬遷地安置點百里社區(qū)打造了吉首市的第一家土家族“惹巴拉”土家織錦制作就業(yè)車間（見圖2.1），該車間最多時有就業(yè)人數(shù)達(dá)130人，年均銷售額1100萬左右。土家織錦保護(hù)在“就業(yè)坊”的傳承如何？筆者帶著疑問，在河溪古鎮(zhèn)的“惹巴拉”土家織錦制作就業(yè)車間約到了河溪古鎮(zhèn)文化站原站長胡鳳倫。圖2.1河溪古鎮(zhèn)惹巴妹百里就業(yè)扶貧車間土家織錦部分小飾品資料來源：筆者拍攝河溪鎮(zhèn)土家織錦“惹巴拉”就業(yè)車間制作的土家織錦通過一系列的宣傳，引起了社會各界的廣泛關(guān)注，附近村寨的學(xué)校課堂經(jīng)常組織學(xué)生過來參加，并將土家織錦的基礎(chǔ)知識納入到本地課堂中，增加了土家織錦的傳播受眾、知識量。經(jīng)常有河溪鎮(zhèn)以外的企業(yè)或者群眾組團(tuán)過來購買，企業(yè)銷售額度年年有所攀升。但是車間作坊的土家織錦的傳承人大師卻都是從恩施州、龍山縣、永順縣外面請過來的。河溪古鎮(zhèn)雖然是土家族大鎮(zhèn)，土家族文化氛圍濃厚，有鋼火燒龍大師、土家族賽龍舟大師、舞獅大師等，卻至今還未誕生一位土家織錦技藝傳承大師。（訪談?wù)吆P倫）胡鳳倫告訴筆者，土家織錦技藝傳承最大的問題就是土家織錦技藝傳承大師出現(xiàn)斷層問題。土家織錦技藝在傳承上塑造一位大師很艱難，既需要時間的歷練，更需要傳承人的磨煉，這也是為什么河溪鎮(zhèn)作為土家族千年古鎮(zhèn)，卻至今未產(chǎn)生一位真正大師的原因。很多人愿意看、愿意買，卻不愿學(xué)習(xí)、傳承，或?qū)W習(xí)土家織錦技藝后，因枯燥乏味，很難堅持。這與其復(fù)雜的工藝、工具是密不可分的。他希望能夠加強技術(shù)研究，解決湘西土家織錦技藝的費時、費力問題，讓其得到更廣泛的推廣，更易被大眾接受。這一點是比較迫切，也是亟需創(chuàng)新的。二、土家織錦技藝傳統(tǒng)文化氛圍減弱龍山縣位于湘西北部，2020年總?cè)丝?0余萬。其中龍山縣土家族民眾有近40萬，占據(jù)總?cè)丝诘娜种?。龍山縣是湘西土家織錦的發(fā)源地、核心區(qū)。土家織錦在龍山縣叫西蘭卡普，即土家族人的花鋪蓋的意思。在俗稱“土家織錦之鄉(xiāng)”的湘西龍山縣，清代“女勤于織，戶多機(jī)聲”、“多以紡織綿麻為恒業(yè)”，符為霖、謝寶文.龍山縣志[M].龍山:龍山印刷廠,1878:59.1984年時織機(jī)數(shù)達(dá)2614臺，有統(tǒng)計的傳承人有4034人（見圖2.2），龍山縣地方志編纂委員會.龍山縣志[M].龍山:龍山印刷廠,1985:43.有一套完整、良性循環(huán)的土家織錦文化傳播體系，可見當(dāng)時的繁華。符為霖、謝寶文.龍山縣志[M].龍山:龍山印刷廠,1878:59.龍山縣地方志編纂委員會.龍山縣志[M].龍山:龍山印刷廠,1985:43.圖2.2撈車河村普通農(nóng)家土家織錦加工資料來源：筆者拍攝那么土家織錦技藝在龍山縣的發(fā)展現(xiàn)狀如何呢？帶著疑問，筆者來到了湘西龍山縣，走訪了苗兒灘鎮(zhèn)、洗車河鎮(zhèn)，重點和龍山縣文化旅游廣電局的工作人員進(jìn)行了座談。湘西神秘、魅力的生態(tài)環(huán)境，造就了這里燦爛的民族文化。土家織錦技藝可以說是湘西民族文化的魅力瑰寶，是湘西土家族人民流傳數(shù)千年的智慧結(jié)晶。在湘西以往原生態(tài)的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式下，湘西龍山縣土家織錦“西蘭卡普”傳統(tǒng)技藝的生存環(huán)境文化氛圍濃厚。但是隨著社會的發(fā)展，湘西龍山縣土家織錦“西蘭卡普”傳統(tǒng)技藝的生存環(huán)境發(fā)生了很大的改變，人們多外出打工，不愿學(xué)、不想學(xué)，文化氛圍不再那么濃厚。在一些景區(qū)，過度的商業(yè)化，也傷害了當(dāng)?shù)厝嗣竦母星椤＃埳娇h文廣局工作人員）如上面這段材料顯示，土家織錦的發(fā)展情況是在變化著的，以往生存環(huán)境傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，雖然誕生了一批大師，但時代發(fā)展中受到了沖擊，文化氛圍減弱；沖擊中也出現(xiàn)了過度開發(fā)的不良現(xiàn)象。調(diào)研中，龍山縣文化旅游廣電局工作人員告訴筆者，龍山縣是“土家織錦之鄉(xiāng)”，2000年，全縣有土家織錦傳統(tǒng)技藝傳承公司20家（傳習(xí)所），傳承氛圍算比較濃厚（見表2.1）。至今，土家織錦技藝傳承公司因外來文化沖擊、盈利不足，尚有7家公司勉強營業(yè)，在傳承土家織錦文化呈現(xiàn)遞減趨勢。表2.1：2000年龍山縣土家織錦傳統(tǒng)技藝傳承公司（傳習(xí)所）名錄（根據(jù)訪談?wù)碣Y料來源：筆者自制）名稱地點規(guī)模撈車河土家織錦技藝傳習(xí)所撈車河村織機(jī)32架就業(yè)71人黎秋梅織錦技藝傳承有限公司龍山縣城織機(jī)43架就業(yè)40人黎承鳳織錦技藝傳承有限公司苗兒灘鎮(zhèn)織機(jī)23架就業(yè)33人葉英土家織錦技藝傳習(xí)所洗車河鎮(zhèn)織機(jī)11架就業(yè)22人菊秀織錦技藝傳承有限公司龍山縣城織機(jī)8架就業(yè)15人葉麗萍織錦技藝傳承有限公司龍山縣城織機(jī)51架就業(yè)65人劉艷土家織錦工藝坊龍山縣城織機(jī)9架就業(yè)20人黎承菊織錦技藝傳承有限公司龍山縣城織機(jī)8架就業(yè)32人張水英土家織錦工藝坊龍山縣城織機(jī)3架就業(yè)7人陳遠(yuǎn)應(yīng)土家織錦工藝坊龍山縣城織機(jī)5架就業(yè)6人劉代娥織錦技藝傳承有限公司苗兒灘鎮(zhèn)織機(jī)11架就業(yè)16人黃立俊織錦技藝有限公司公司龍山縣城織機(jī)8架就業(yè)14人余小蘭土家織錦工藝坊龍山縣城織機(jī)6架就業(yè)12人里耶古鎮(zhèn)土家織錦作坊里耶鎮(zhèn)織機(jī)7架就業(yè)15人土家織錦技藝的傳統(tǒng)生存文化多元化和低俗的商業(yè)營銷，也是其傳統(tǒng)文化氛圍減弱的原因。20世紀(jì)80年代以前，由于地域的封閉性，湘西土家織錦技藝多靠家族內(nèi)部傳承，傳承方式為言傳身教。在新時代下，當(dāng)?shù)氐耐良铱楀\發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。在生活方式的改變中，土家織錦技藝因其繁瑣、冗雜的流程難以在新一代年輕人得到傳承。甚至一些景區(qū)，采取不正當(dāng)?shù)母偁幨侄?，利用工業(yè)印染或者機(jī)械提花，將土家織錦作為低價商品進(jìn)行兜售，傷害了當(dāng)?shù)厝说拿褡甯星?。吉首大學(xué)、吉首文聯(lián)的民俗專家告訴筆者，在市場經(jīng)濟(jì)的崛起發(fā)展中，隨著智能化、數(shù)字化時代的來臨，加之大眾數(shù)字媒體娛樂化、商業(yè)化的發(fā)展，人民的生活觀念、生產(chǎn)方式、審美理念、價值取向等發(fā)生了改變，土家織錦技藝的傳統(tǒng)生存文化環(huán)境趨于多元化。三、土家織錦技藝傳統(tǒng)圖案趨于消失土家織錦生存?zhèn)鹘y(tǒng)文化氛圍的減弱，直接影響就是土家織錦傳統(tǒng)工藝實物和紋樣圖案逐漸消失。由于土家族是一個沒有民族文字的民族，土家織錦的圖案、紋樣等發(fā)揮著重要的敘事功能。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活環(huán)境中，湘西土家織錦在湘西土家族人民服裝穿著、家庭擺設(shè)、節(jié)慶活動、祖先祭祀、婚喪嫁娶中發(fā)揮著重要的“文化符號”意義，有著極其重要的地位，是土家族人民最具代表性的民族文化象征之一。如清代彭勇行描寫土家女性戀愛習(xí)俗的竹詞詩“山村處處柳絮斜，閨女生來會打花。四十八勾花并蒂，不知持送與誰家?！迸砟暇?溪洲土家族文人竹枝詞注解[M].北京:光明日報出版社,2008:19.其中的“四十八勾”就是土家織錦圖案中的最常見和精致的圖案之一。彭南均.溪洲土家族文人竹枝詞注解[M].北京:光明日報出版社,2008:19.改革開放以來，隨著社會的發(fā)展，自20世紀(jì)末21世紀(jì)初以來，市場商業(yè)經(jīng)濟(jì)興起。在信息化時代大眾媒體的普及下，全球趨同化的審美觀和價值觀不斷沖擊著邊遠(yuǎn)的湘西少數(shù)民族地區(qū)，首當(dāng)其沖的就是人們在穿著打扮上沒有延續(xù)對民族服飾的喜愛，而選擇外來時尚服飾。審美和價值觀念的改變是讓土家織錦出現(xiàn)傳承困境的重要原因陳日紅.中國傳統(tǒng)工藝振興語境下的工匠精神[J].包裝工程,2018,39(04):100-103.陳日紅.中國傳統(tǒng)工藝振興語境下的工匠精神[J].包裝工程,2018,39(04):100-103.在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的浪潮中，土家織錦傳統(tǒng)的工藝實物和紋樣圖案慢慢走向消失。在以往，在土家族婚喪嫁娶、各種祭祀儀式中，都會看到象征著民族符號和當(dāng)?shù)赝良易迦嗣癖磉_(dá)感情的土家織錦紋樣和圖案的出現(xiàn)。隨著時代的演進(jìn)，現(xiàn)在除了在一些大型的表演場合，那些象征著人民情感載體的土家織錦的紋案和圖樣已經(jīng)很難看到。（劉代娥）土家織錦技藝大師劉代娥不止一次的說道這一點。劉代娥出生于1955年12月，從10