第二單元

豐富多樣的世界文化第3課

古代西亞、非洲文化例

尼羅河是一條溫順的、可預(yù)測(cè)的大河，為埃及提供了便利的交通條件及肥沃的土壤，加之周圍有很多自然屏障，很少受到外界干擾，因此古代埃及文明穩(wěn)定而保守，自信而樂(lè)觀。而兩河流域地勢(shì)平坦，容易受到外族入侵和洪水泛濫的威脅，故蘇美爾人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，充滿了不安全感。這說(shuō)明(

)DA.埃及文明穩(wěn)定和諧

B.西亞文化具有獨(dú)特性C.世界文明廣泛交流

D.文明受地理環(huán)境影響【解析】根據(jù)材料可以看出，古埃及優(yōu)越的自然條件使古埃及人自信而樂(lè)觀，而地勢(shì)平坦的兩河流域容易受到侵略、洪水泛濫的威脅，蘇美爾人的人生觀也受到了影響，這說(shuō)明地理環(huán)境對(duì)文明的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)只能反映材料的部分信息，均排除。材料沒(méi)有涉及文明交流，得不出C項(xiàng)結(jié)論，故排除。必備知識(shí)解讀考向1

古代西亞文化例1

(2025·四川卷)中亞地區(qū)出土了一件波斯帝國(guó)黃金雙輪戰(zhàn)車模型，制作于公元前6—前4世紀(jì)，戰(zhàn)車正前部有古埃及神的浮雕，車夫和官員均身穿米底人服飾。該文物顯示出波斯帝國(guó)(

)AA.文化的多元和包容

B.官僚體系完善C.造車技術(shù)源自中亞

D.實(shí)行政教合一關(guān)鍵能力構(gòu)建【解析】A中亞地區(qū)出土的波斯帝國(guó)戰(zhàn)車模型上有古埃及神的浮雕，車夫和官員身穿米底人服飾，體現(xiàn)了波斯帝國(guó)對(duì)不同地區(qū)文化的吸收與融合，顯現(xiàn)出其文化的多元性和包容性?！藼材料僅提到車夫和官員的服飾，未涉及官僚體系的組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式等，無(wú)法得出波斯帝國(guó)官僚體系完善的結(jié)論。×C材料僅提及該戰(zhàn)車模型出土于中亞，無(wú)法推斷出波斯帝國(guó)造車技術(shù)的源頭是中亞?！罝政教合一強(qiáng)調(diào)政權(quán)與教權(quán)合為一體，僅憑材料無(wú)法證明波斯帝國(guó)實(shí)行政教合一?！量枷?

古代埃及文化例2

(2025·廣東卷)某古代文明的文字包含人、動(dòng)物、神獸、植物、器具、衣物、編制物、武器、幾何形態(tài)、波紋和火焰等圖形符號(hào)，書寫材料包括莎草紙、石頭和木塊等。以下成就屬于該文明的是(

)DA.建立了數(shù)量眾多的城邦國(guó)家

B.創(chuàng)作了目前所知最早的史詩(shī)C.頒布了現(xiàn)存最早的成文法典

D.制定了世界上第一部太陽(yáng)歷【解析】據(jù)材料“文字包括……圖形符號(hào)”“書寫材料包括莎草紙”可知，該文字為象形文字，該文明為古埃及文明。A古埃及沒(méi)有建立數(shù)量眾多的城邦國(guó)家?！罛《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī)（［考教材］必修下冊(cè)第1課、選必3第3課），屬于古代西亞的蘇美爾文明?！罜現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典是古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》。（［考教材］必修下冊(cè)第1課）×D古埃及人制定了世界上第一部太陽(yáng)歷。（［考教材］必修下冊(cè)第1課、選必3第3課）√考向3

阿拉伯文化例3

(2025·重慶卷)中古晚期，西印度洋地區(qū)出現(xiàn)了現(xiàn)存最早的阿拉伯文航海手冊(cè)。在這同一種文字之下，他們記述了在海上定位與尋路的技能，其中交織著伊斯蘭二十八星宿、波斯太陽(yáng)歷法、印度緯度測(cè)量等內(nèi)容。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的阿拉伯人(

)AA.將天文知識(shí)融入導(dǎo)航技術(shù)

B.試圖消解地方文化差異C.向東方尋找跨洋航海路線

D.欠缺自主航海活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)【解析】

由材料可知，阿拉伯航海手冊(cè)中記述了海上定位與尋路的技能，其中還包含了伊斯蘭二十八星宿、波斯太陽(yáng)歷法、印度緯度測(cè)量等天文、歷法方面的知識(shí)，這說(shuō)明阿拉伯人將天文、歷法方面的知識(shí)融入導(dǎo)航技術(shù)，A項(xiàng)正確。

材料體現(xiàn)的是阿拉伯人對(duì)多元文化的融合，而非消解地方文化差異，排除B項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是天文歷法與導(dǎo)航技術(shù)的關(guān)系，并非阿拉伯人對(duì)航海路線的探索，排除C項(xiàng)。西印度洋地區(qū)出現(xiàn)了現(xiàn)存最早的阿拉伯文航海手冊(cè)，說(shuō)明中古晚期的阿拉伯人有較為成熟的航?；顒?dòng)經(jīng)驗(yàn)，排除D項(xiàng)。學(xué)業(yè)質(zhì)量測(cè)評(píng)

A

基礎(chǔ)練丨知識(shí)測(cè)評(píng)建議時(shí)間：6分鐘1.知識(shí)點(diǎn)1

［教材第15頁(yè)圖片改編］

(2025安徽宣城高二期末)如圖所示為楔形文字“魚(yú)”的書寫形式的演變進(jìn)程。這一變化(

)AA.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要B.反映了實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合C.凸顯了書寫載體的革新D.表明了字體的結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜化【解析】A由材料可知，隨著時(shí)間推移，楔形文字

“魚(yú)”

的書寫形式由較為復(fù)雜、具象的圖形逐漸變得簡(jiǎn)單、抽象，這種簡(jiǎn)化更便于書寫和記錄信息，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、貿(mào)易、行政管理等活動(dòng)中對(duì)信息快速、高效記錄和傳播的需要?！藼材料中的變化主要是文字書寫形式的簡(jiǎn)化，這體現(xiàn)了該文字的實(shí)用性增強(qiáng)，但材料未體現(xiàn)文字書寫形式簡(jiǎn)化與藝術(shù)性之間的聯(lián)系，不能反映實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合。×C材料僅涉及楔形文字

“魚(yú)”

的書寫形式的變化，未提及書寫載體（如泥板、羊皮等）是否有革新?！罝圖中“魚(yú)”字的書寫形式的結(jié)構(gòu)是從復(fù)雜、具象逐漸走向簡(jiǎn)單、抽象，并非趨向復(fù)雜化?！?.知識(shí)點(diǎn)1

(2025遼寧丹東高二期末)《漢謨拉比法典》規(guī)定，“如強(qiáng)盜不能捕到，被劫者應(yīng)于神前發(fā)誓，指明其所有失物。則盜劫發(fā)生地點(diǎn)或其周圍之公社及長(zhǎng)老，應(yīng)賠償其所失之物”“倘自由民擊落與之同等之自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒”。上述規(guī)定說(shuō)明《漢謨拉比法典》(

)AA.帶有原始習(xí)慣法烙印

B.反映古巴比倫的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況C.具有鮮明的神權(quán)色彩

D.維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益和特權(quán)【解析】A《漢謨拉比法典》有被劫者找不到強(qiáng)盜時(shí)，被劫者的損失由盜劫發(fā)生地點(diǎn)或周圍公社及長(zhǎng)老賠償?shù)囊?guī)定，且有以牙還牙的同態(tài)復(fù)仇規(guī)定，體現(xiàn)了其保留原始社會(huì)部落補(bǔ)償和同態(tài)復(fù)仇的傳統(tǒng)習(xí)慣，帶有原始習(xí)慣法烙印?！藼材料強(qiáng)調(diào)的是《漢謨拉比法典》的具體規(guī)定，從中看不出古巴比倫的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況?！罜材料僅涉及被劫者需要到神前發(fā)誓，未明確說(shuō)明利用神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，無(wú)法得出《漢謨拉比法典》具有鮮明的神權(quán)色彩的結(jié)論，且這只是材料的部分內(nèi)容，不能反映材料全部?jī)?nèi)容的特點(diǎn)?！罝材料中的法律規(guī)定適用于自由民，并非僅適用于奴隸主階級(jí)，不能得出《漢謨拉比法典》維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益和特權(quán)的結(jié)論?！?.知識(shí)點(diǎn)2

埃及的24個(gè)輔音字母，經(jīng)喜克索斯人的再創(chuàng)造,成為由26個(gè)輔音符號(hào)構(gòu)成的字母文字。腓尼基南部地區(qū)在喜克索斯人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了由

22個(gè)字母構(gòu)成的字母表，并通行全國(guó)。這說(shuō)明古埃及(

)CA.為后世西方文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)

B.以象形文字成就聞名于世C.對(duì)周邊地區(qū)的文化發(fā)展有重要影響

D.重視吸納與保存外來(lái)文化【解析】根據(jù)材料可知，埃及的輔音字母影響了其他地區(qū)字母文字的形成和發(fā)展，這說(shuō)明古埃及對(duì)其周邊的喜克索斯人和腓尼基人的文化發(fā)展有重要影響，C項(xiàng)正確。材料反映了古埃及的輔音字母對(duì)周邊民族文化發(fā)展的影響，但A項(xiàng)說(shuō)法夸大了古埃及文化的作用，且與史實(shí)不符，排除。材料強(qiáng)調(diào)的是埃及周邊的民族對(duì)古埃及文化成就的吸納與創(chuàng)新，而不是古埃及象形文字的知名度，也不是古埃及對(duì)外來(lái)文化的吸納與保存，排除B、D兩項(xiàng)。4.知識(shí)點(diǎn)2

［新情境·古埃及方尖碑的布局］

(2025江蘇連云港高二期末)埃及神廟中的方尖碑?dāng)嗝娉收叫危闲∠麓?，頂部為金字塔狀，直刺蒼穹，是太陽(yáng)神創(chuàng)造世界的象征。起初，方尖碑被擺在建筑群的中心，后來(lái)則被布置于廟宇大門的兩側(cè)，以最先獲得旭日的照射。這一設(shè)計(jì)與布局體現(xiàn)了古埃及(

)DA.神話故事豐富多彩

B.獨(dú)特的城市布局C.建筑技術(shù)領(lǐng)先世界

D.王權(quán)與神權(quán)結(jié)合【解析】方尖碑象征太陽(yáng)神創(chuàng)造世界，是神權(quán)的體現(xiàn)；其布局從建筑群中心移至廟宇大門兩側(cè)以最先獲得旭日的照射，體現(xiàn)了古埃及法老作為太陽(yáng)神化身的神圣權(quán)威，即王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，故選D項(xiàng)。雖然古埃及神話故事豐富，但材料強(qiáng)調(diào)的是方尖碑的象征物功能與布局的目的，未直接描述神話故事內(nèi)容，排除A項(xiàng)。城市布局涉及宏觀規(guī)劃，如街道與功能區(qū)，材料僅涉及神廟內(nèi)部方尖碑位置的調(diào)整，排除B項(xiàng)。材料僅描述了方尖碑的形狀和在神廟中布局的變化，沒(méi)有將古埃及的建筑技術(shù)與世界其他地區(qū)進(jìn)行比較，得不出其建筑技術(shù)領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除C項(xiàng)。5.知識(shí)點(diǎn)3

(2025廣東清遠(yuǎn)高二期中)阿拉伯帝國(guó)在巴格達(dá)建立“智慧宮”，重金招募波斯、印度、希臘等地的學(xué)者，系統(tǒng)翻譯了托勒密的《天文學(xué)大成》、歐幾里得的《幾何原本》等學(xué)術(shù)典籍，并在此基礎(chǔ)上編撰了《天文歷表》《醫(yī)學(xué)集成》等著作。這反映出阿拉伯文化繁榮的主要原因是(

)BA.統(tǒng)一安定的社會(huì)環(huán)境

B.兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度C.哈里發(fā)壟斷文化資源

D.絲綢之路的貿(mào)易刺激【解析】根據(jù)材料可知，阿拉伯帝國(guó)通過(guò)重金招募各地學(xué)者，系統(tǒng)翻譯了多種學(xué)術(shù)典籍，并編撰新著作，這種廣泛汲取不同地區(qū)文化成果的方式體現(xiàn)了其兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度，故選B項(xiàng)。僅由材料無(wú)法判斷阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)環(huán)境是否安定，排除A項(xiàng)。智慧宮翻譯和編撰典籍是開(kāi)放共享的學(xué)術(shù)活動(dòng)，而非哈里發(fā)壟斷文化資源，排除C項(xiàng)。絲綢之路的商貿(mào)交流客觀上促進(jìn)了文化傳播，但材料側(cè)重的是阿拉伯帝國(guó)主動(dòng)吸納、整合不同地區(qū)文明成果的主觀態(tài)度，而非貿(mào)易的直接刺激，排除D項(xiàng)。B

綜合練丨選考通關(guān)建議時(shí)間：7分鐘6.知識(shí)點(diǎn)1

［新情境·《吉爾伽美什》的內(nèi)容］

(2025吉林松原高二檢測(cè))以下內(nèi)容摘自《吉爾伽美什》。據(jù)此可知，該史詩(shī)(

)

賣酒婦說(shuō)：“吉爾伽美什啊……你尋找的生命無(wú)處可覓。神創(chuàng)造人類之時(shí)，已規(guī)定人生死有期，而把永生牢牢握在他們自己手里……你只管飽食終日，晝夜享受生活樂(lè)趣。每天都高高興興，跳舞玩樂(lè)日夜不息。穿著要光彩華麗，把頭清洗干凈，用水把身體沐浴。好好看顧拉著你手的兒女，讓你懷里的妻子充滿歡喜?！盇A.展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)生活和生命的態(tài)度

B.蘊(yùn)含著一定的平等與公正價(jià)值C.反映出西亞政教合一的發(fā)展趨勢(shì)

D.印證了兩河流域農(nóng)業(yè)文明繁榮【解析】A賣酒婦認(rèn)為生命有限，神掌永生，并勸吉爾伽美什享受現(xiàn)世生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命有限的認(rèn)知，以及對(duì)現(xiàn)世生活價(jià)值的肯定，這反映了古代兩河流域文明中人們對(duì)生命意義的思考（接受生死宿命）和對(duì)生活的態(tài)度（注重現(xiàn)世幸福）?！藼材料中未涉及平等（如社會(huì)地位、權(quán)力分配）或公正（如獎(jiǎng)懲、規(guī)則）。×C“政教合一”指宗教權(quán)力與政治權(quán)力相結(jié)合，而材料僅強(qiáng)調(diào)神掌握永生?！罝材料未提及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)作物、水利設(shè)施等與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)的內(nèi)容，無(wú)法得出兩河流域農(nóng)業(yè)文明繁榮的結(jié)論?！?.知識(shí)點(diǎn)1,2

［新情境·古文字中的“山”］

(2025河南名校高二聯(lián)考)據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，古代兩河流域楔形文字“山”字呈三角堆積狀，古埃及圣書字“山”字繪出山峰輪廓，中國(guó)甲骨文“山”字則以三個(gè)凸起線條表現(xiàn)山巒起伏。這些考古發(fā)現(xiàn)可用于說(shuō)明(

)CA.古代亞非文明已走在世界前列

B.地理風(fēng)貌決定文字創(chuàng)造形式C.文明發(fā)展具有多樣性和相似性

D.歐亞文明交流推動(dòng)文字發(fā)展【解析】材料僅展示了不同地區(qū)文字中“山”字的表現(xiàn)形式，未將古代亞非文明與世界其他地區(qū)文明進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出古代亞非文明已走在世界前列的結(jié)論，排除A項(xiàng)。地理風(fēng)貌對(duì)文字創(chuàng)造形式有一定影響，但材料中不同文明面對(duì)類似山形卻創(chuàng)造出迥異的文字形式，這表明文字受文化、技術(shù)等綜合因素影響，非單一地理風(fēng)貌因素決定，排除B項(xiàng)。材料未提及文明的交流，得不出文明交流推動(dòng)文字發(fā)展的結(jié)論，排除D項(xiàng)。8.知識(shí)點(diǎn)1,2

［新情境·不同文明中的“獅身人面像”］

(2025河南商丘高二期末)源于古埃及的“獅身人面像”在不同文明中有多元演繹：古埃及新王國(guó)時(shí)期，它是法老神性王權(quán)合一的象征，眉眼復(fù)刻法老、身軀融入太陽(yáng)符號(hào)；古巴比倫城邦城門浮雕里，人面為守護(hù)神、獅身具有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪功能；古希臘邁錫尼陶瓶畫中，它是守護(hù)寶藏的怪物，人面是被詛咒的僭主、獅身融入冥界蛇形元素。這反映出(

)DA.古代文明呈一體化發(fā)展趨勢(shì)

B.文明符號(hào)傳播具有單向性特征C.地理環(huán)境主導(dǎo)文明內(nèi)涵演變

D.文化交流推動(dòng)符號(hào)本土化調(diào)適【解析】根據(jù)材料可知，源于古埃及的“獅身人面像”在古巴比倫、古希臘等文明中出現(xiàn)，體現(xiàn)了文明間的交流；在不同文明中，“獅身人面像”的形象和功能有所不同，體現(xiàn)了其與本土文化（如法老崇拜、本土神靈、神話故事）的結(jié)合，即文化符號(hào)的本土化調(diào)適，故選D項(xiàng)。不同文明對(duì)“獅身人面像”的多元演繹體現(xiàn)了文明的多元特色，而非“一體化”，排除A項(xiàng)。文明符號(hào)在古埃及、古巴比倫、古希臘間傳播并重塑，是多向互動(dòng)，排除B項(xiàng)?！蔼{身人面像”符號(hào)的演變受信仰、政治等多元因素影響，地理環(huán)境只是其一，“主導(dǎo)”表述絕對(duì)，排除C項(xiàng)。9.知識(shí)點(diǎn)2

在埃及共計(jì)大約110座大小金字塔中，最著名的就是吉薩高地的胡夫金字塔，它是目前世界上已知最大的石塊建筑物，重達(dá)684萬(wàn)噸，總共用了200多萬(wàn)塊石頭。其中的一些石頭在原地采集，但大多數(shù)從更遠(yuǎn)的尼羅河上游地區(qū)獲取，趁洪水季節(jié)搬運(yùn)到吉薩來(lái)。這從側(cè)面反映出古代埃及(

)AA.社會(huì)組織能力強(qiáng)大

B.宗教信仰氛圍濃厚C.物資運(yùn)輸依賴水運(yùn)

D.建筑技術(shù)領(lǐng)先世界【解析】根據(jù)材料可知，埃及金字塔的建造使用了大量石塊，能夠修建如此大的建筑反映出古代埃及社會(huì)組織能力強(qiáng)大，A項(xiàng)正確。材料未涉及古埃及的宗教信仰氛圍，排除B項(xiàng)。一些石頭趁洪水季節(jié)被搬運(yùn)到吉薩不代表古埃及的物資運(yùn)輸依賴水運(yùn)，排除C項(xiàng)。材料未涉及古埃及文明與其他地區(qū)文明的比較，不能得出其建筑技術(shù)領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除D項(xiàng)。10.知識(shí)點(diǎn)3,4

(2025安徽卷)阿拉伯半島地處亞非歐三洲交會(huì)地帶，土地多為沙漠，不宜農(nóng)耕。下圖所示為阿拉伯民間故事集，故事里出現(xiàn)的人物中商人占80%以上，以商人為主人公的故事占一半以上。這說(shuō)明(

)DA.阿拉伯帝國(guó)優(yōu)先發(fā)展商業(yè)貿(mào)易B.阿拉伯商人善于撰寫民間故事C.東西方陸路商道已經(jīng)被阿拉伯帝國(guó)壟斷D.商貿(mào)往來(lái)豐富了阿拉伯民間文學(xué)的內(nèi)容【解析】阿拉伯半島不宜農(nóng)耕，商貿(mào)活動(dòng)成為經(jīng)濟(jì)支柱，民間故事中商人角色占比高，說(shuō)明商貿(mào)往來(lái)深刻影響了文學(xué)創(chuàng)作，故D項(xiàng)正確。材料僅說(shuō)明民間故事中商人角色占比高，但并未直接體現(xiàn)阿拉伯帝國(guó)是否優(yōu)先發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，排除A項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)故事中商人角色多，未提及商人參與故事創(chuàng)作，排除B項(xiàng)。材料未涉及商道壟斷問(wèn)題，排除C項(xiàng)。C

培優(yōu)練丨能力提升11.(2025廣東名校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一

在古巴比倫，主要有兩種職業(yè)會(huì)對(duì)疾病進(jìn)行治療：“巫師”和“醫(yī)生”。公元前2千紀(jì)，這兩種互補(bǔ)的治療方法之間存在著明顯區(qū)別；到公元前1千紀(jì)，兩者的區(qū)別變得模糊。古巴比倫醫(yī)學(xué)本質(zhì)上是基于外部可觀察到的癥狀而形成的一種以制藥或藥物為基礎(chǔ)的治療系統(tǒng)，幾乎沒(méi)有外科手術(shù)，且醫(yī)療處方有獨(dú)特的組織模板（如下表所示）。與希臘、中國(guó)或阿育吠陀醫(yī)學(xué)不同，可能是由于古巴比倫的抄寫文化沒(méi)有以書面形式傳播理論的傳統(tǒng)，從醫(yī)療處方中很難辨別出任何具體的古巴比倫醫(yī)學(xué)理論。#1.1如果一個(gè)男人的臉上有中風(fēng)（的癥狀），他眨眼，（他的眼睛）日夜盯著看，他無(wú)法睡覺(jué)，他應(yīng)該不停地用蜂蜜和酥油按摩他的臉，他應(yīng)該繼續(xù)空腹吃ma?takal，他將會(huì)改善。咒語(yǔ)……背誦咒語(yǔ)（來(lái)自文學(xué)作品）“如果一個(gè)男人的鼻子被一個(gè)惡魔抓住了”。它的儀式（醫(yī)療手段）:他應(yīng)該將十字路口的灰塵放入井水中，（用）水洗他的鼻子并背誦咒語(yǔ)。——摘編自[英]馬克·蓋勒《古巴比倫醫(yī)學(xué)起源新解》#1.1.1.1材料二

阿拉伯醫(yī)學(xué)的雛形源自貝都因文化，自其開(kāi)端便伴隨著對(duì)外征服，受到古敘利亞、古希臘、薩珊波斯和印度的影響。阿拉伯學(xué)者通過(guò)規(guī)模宏大的翻譯運(yùn)動(dòng)，將古希臘的科技文獻(xiàn)進(jìn)行融會(huì)吸收。這場(chǎng)“大翻譯運(yùn)動(dòng)”的顯著特征既表現(xiàn)在其廣博上，如庫(kù)恩在19世紀(jì)編纂的20

000余頁(yè)的蓋倫（古羅馬帝國(guó)醫(yī)學(xué)家）著作全集，也體現(xiàn)在時(shí)間和空間的集中性上。空間上主要是巴格達(dá)