導(dǎo)入

這是韓愈的治學(xué)名聯(lián)。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。同學(xué)們知道這是誰的治學(xué)名聯(lián)嗎？（業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。《進(jìn)學(xué)解》）中國有一句古話：“天、地、君、親、師?！苯處煹牡匚粌H次于父母，這說明了什么？導(dǎo)入

為什么人們這么尊敬老師呢？古往今來，人們是不是都是這樣尊重老師呢？韓愈所生活的唐代社會(huì)對老師又是怎樣看待的呢？

今天，就讓我們帶著這些問題共同走進(jìn)韓愈的《師說》，去了解韓愈對教師、教育的理解與感悟。學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用現(xiàn)象、古今異義字詞、文言句式等。2.了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒“破”“立”結(jié)合、正反對比的論證方法。3.感悟“道”在當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)涵，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。《馬說》：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！对绱撼仕繌埵藛T外》：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都《進(jìn)學(xué)解》：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。韓愈（768-824）作者簡介字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為唐宋八大家之首。韓愈提倡儒家思想，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對

六朝以來的浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”“重道輕文”，提倡“唯陳言之務(wù)去”等，影響深遠(yuǎn)。與柳宗元并稱“韓柳”。作者簡介唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏“韓文”的特點(diǎn)1.韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。2.“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。3.慷慨激昂，憂憤甚廣4.自然隨便、如話家常5.善于創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)寫法

韓愈的代表作品

韓愈的作品非常多，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。今有《韓昌黎集》傳世。代表作品：《論佛骨表》《師說》《進(jìn)學(xué)解》《祭十二郎文》《諱辯》《原道》《柳子厚墓志銘》古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

知人論世古文運(yùn)動(dòng)

魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，當(dāng)時(shí)士大夫階層，以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。到了唐朝時(shí)候，這種以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。韓愈寫此文抨擊時(shí)弊，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確態(tài)度，表現(xiàn)出非凡的勇氣。“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！知人論世——寫作背景更加尊奉就以之為，把他看作冒著后輩學(xué)生嚴(yán)正不屈感到驚怪，相聚咒罵指指點(diǎn)點(diǎn)相互拉扯示意大肆編造謠言因此“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。初中學(xué)過的《馬說》《愛蓮說》都是“說”這類文體。師說解說……的道理解說關(guān)于“從師”的道理解題“說”是一種文體，是議論文的一種，一般為陳述自己對某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。誦讀感悟，聽讀正音句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（

）近諛（）老聃

（）傳道（

）李蟠（）萇弘（

）無少（）擇師而教之（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāo古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為①用來……的；②……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授。古代求學(xué)的人必定有老師。老師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。第一段人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，就最終不能理解了。知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑惑。從：動(dòng)詞，跟隨。為：動(dòng)詞，成為。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。師：意動(dòng)，“以……為老師”。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，哪。年：年齡。是故：所以，因此。所存：所＋動(dòng)詞，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，“所存”這里可譯成“存在的地方”。我是在學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？所以無論顯貴不分貧賤，無論年長不分年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第1段小結(jié)提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。(重要性)孔子正面闡述道理人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從師的必要性從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉f老師的職責(zé)，從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。思考：第1段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？出：動(dòng)詞，超出。下：低于嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。眾人：一般人而：連詞，表轉(zhuǎn)折恥：意動(dòng)，以......為恥唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト耍麄兂鲆话闳撕苓h(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。第二段圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。愚：與圣的用法一樣。其：疑問副詞，大概；于：介詞，對于所以：‥‥‥的原因其：代詞，自己?；螅汉浚稳菰~。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。之：代詞，代童子。句讀：指斷開句子的知識?；颍河械摹２唬和胺瘛毙。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。那些孩子們的老師，教給他書本的文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！弊澹侯?。云者：如此之類。道：學(xué)問道德水平。諛：阿諛奉承。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：并列，排列。不齒，不與同列。及：趕得上。其：副詞，真是唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!在第二段作者分三個(gè)層次進(jìn)行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用。1.縱比：古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵2.自比：對其子擇師而教對其身恥學(xué)于師小學(xué)大遺、不夠明智3.橫比：百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣三層正反對比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第三段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。師：以……為師，意動(dòng)徒：類，輩賢：道德、學(xué)問、才能是故：因此，所以術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝攻：研究如：動(dòng)詞，像是：代詞，這樣子聯(lián)系第一、二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？古之學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。好：喜愛六藝：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》傳：古代解釋經(jīng)書的著作通：全面于：介詞，表被動(dòng)，被嘉：贊許貽：贈(zèng)送交代寫作的緣由，并發(fā)出倡議：好古文，行古道！1.概括第四自然段的內(nèi)容。交代寫作的緣由（作師說贈(zèng)李蕃），委婉發(fā)出倡議。2.作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。3.文章第四段哪些句子表達(dá)了作者的觀點(diǎn)？不拘于時(shí)、學(xué)于余、能行古道第4段小結(jié)深入探究：為什么身為文壇宗師的韓愈會(huì)“作《師說》以貽”一個(gè)名不見經(jīng)傳的年輕人？《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。背景鏈接資料鏈接“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！譯文：從魏晉以來，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐)則沒聽說有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認(rèn)為是個(gè)狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫了師說這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)老師。世人果然群起責(zé)怪他，指指點(diǎn)點(diǎn)，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲。韓愈，與時(shí)俗相抗的孤勇者蘇軾論及韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！表n愈之“孤”在于與流俗抗衡的孤獨(dú)姿態(tài)，他敢于為人師，甘得天下罵名。韓愈之“勇”在于他的言辭鋒芒尖銳。韓愈作《師說》一文，無異于以孤勇者的戰(zhàn)斗姿態(tài)發(fā)布了一篇討伐當(dāng)世流俗的檄文，不懼譏諷以道自任，其文化責(zé)任感和胸懷與擔(dān)當(dāng)讓后人敬佩。小結(jié)全文通過對從師問題的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；從師的原因：人非生而知之者；從師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師古之圣人，圣愈圣

；今之眾人，愚益愚；于其子，于其身，小學(xué)而大遺；巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判當(dāng)今恥學(xué)于師孔子從師的行為；孔子從師的言論。圣人無常師寫作目的貽李蟠：好古文，不拘于時(shí)行古道文章脈絡(luò)立破立課堂總結(jié)師說一、論點(diǎn)二、論證三、緣起中心論點(diǎn)（古之學(xué)者必有師）激勵(lì)后學(xué)：李蟠反面論證（對比）正面論證（舉例、引用）縱比橫比自比1、從師的原因2、擇師的原則今之眾人（反）古之圣人（正）愛其子（正）于其身（反）巫醫(yī)樂師百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（舉例）孔子語錄（引用）能行古道不拘于時(shí)道理闡述宣揚(yáng)“從師”的道理，抨擊“恥師”的時(shí)弊拓展延伸寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。我們不難理解韓愈寫這篇文章的感情，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人:拓展延伸可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人:1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？總結(jié)延伸韓愈在《師說》中告訴我們，要善于學(xué)習(xí)，要善于向一切“聞道”的老師學(xué)習(xí)，善學(xué)必然重教育，重道必然尊老師，即尊師重教（語出《后漢書·孔僖傳》“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道”）。至今已被人們引用一千六百多年，可見，尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。讓我們弘揚(yáng)尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)吧！論證思路——五句法（一般在段首提出，開門見山。）1.觀點(diǎn)句議論文：何為“五句法”？（緊扣主題，結(jié)合選材，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法——因果法、假設(shè)法等，對論據(jù)進(jìn)行中肯的剖析。）4.分析句（緊跟觀點(diǎn)句，力求清晰簡潔易懂，有效闡釋觀點(diǎn)的內(nèi)涵；或從理論上對分論點(diǎn)進(jìn)行論證。）2.闡釋句（緊接闡釋句，舉例論證，古今中外，正反對比。敘述講究簡明扼要，選材緊扣觀點(diǎn)句，力求典型準(zhǔn)確。）3.材料句（聯(lián)系實(shí)際，適當(dāng)延伸，呼應(yīng)段首觀點(diǎn)句，收束全段。）5.結(jié)論句以第一段為例，請你嘗試分析該段落的論證思路：

古之學(xué)者必有師。（觀點(diǎn)句）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（闡釋句）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（材料句）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?。ǚ治鼍洌┦枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（結(jié)論句）論證方法1、對比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及層進(jìn)的對比通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明論證方法2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。對比論證對比論證是一種常用的，有說服力的論證方法，把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對比后最容易顯露出來，特別是正反相對的事物的比較，具有極大的鮮明性，氣盛言宜，能給人留下深刻的印象。對比論證的要點(diǎn)有兩個(gè)：（一）在于一正一反（具體可分為縱向?qū)Ρ群蜋M向?qū)Ρ龋唬ǘ┰谟趯Ρ鹊碾p方共同、整體地服務(wù)于論點(diǎn)?！度嗣袢請?bào)》示例段面對疾風(fēng)驟雨，有人抱怨“老天爺”，蘇軾卻留下動(dòng)人詩篇：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”面對贊譽(yù)，有人沾沾自喜，航天英雄景海鵬卻說：“每一次飛天有太多人在托舉著我們，我們的背后是祖國”。凝視的目光，呼應(yīng)內(nèi)心坐標(biāo)，照見格局胸懷?！队眯拍钜I(lǐng)人生選擇》《人民日報(bào)》示例段憶往昔，“華人與狗不得入內(nèi)”給中國人留下刻骨銘心的屈辱記憶，它透露的是侵略者的囂張氣焰；而現(xiàn)在，中華民族巍然屹立于世界民族之林，徹底擺脫了“覆屋之下、漏舟之中、薪火之上”的境地?！段覀?yōu)槭裁茨軌虺晒Α丰槍毠P請恰當(dāng)運(yùn)用對比論證來論證“生命不息，奉獻(xiàn)不止”這個(gè)論點(diǎn)，可綜合運(yùn)用其他論證方法。不少于200字。針對練筆示例：生命不息，奉獻(xiàn)不止，是一個(gè)人的最高境界。古人說，“人生有涯而學(xué)無涯”。人生有涯而奉獻(xiàn)無涯，更是難能可貴。李政道一輩子從事物理研究，為人類科技進(jìn)步殫精竭慮，活到老，干到老，精神可貴，高山仰止。李政道說，他的生活中沒多少娛樂，但“我沒覺得什么苦啊，因?yàn)檫@就是我的生活方式”。每個(gè)人都有自己的生活方式，不可強(qiáng)求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，無私奉獻(xiàn)，也是生活方式。無所事事，渾渾噩噩，是生活方式；自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，也是生活方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而彌堅(jiān)，奉獻(xiàn)不止，也是生活方式。而李政道的“生活方式”無疑是積極的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。

（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。

（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人古今異義詞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面

文章字詞積累（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性助詞，提賓標(biāo)志代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往一詞多義：之

文章字詞積累①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以為圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，表揣測大概指士大夫一詞多義：其1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理

道德學(xué)問

風(fēng)尚正道

文章字詞積累通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受,通“授”，傳授。

②或師焉，或不焉。不,通“否”，指不從師。一詞多義：道

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)

文章字詞積累一詞多義：師師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送

文章字詞積累一詞多義其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被

文章字詞積累一詞多義

主要句式1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、道之所存，師之所存也3、今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人），其可怪也歟4、其下（于）圣人也亦遠(yuǎn)矣5、（士大夫）則群聚而笑之6、不拘于時(shí)7、句讀之不知，惑之不解賓語前置句8、而恥學(xué)于師9、師不必賢于弟子10、其聞道也固先乎吾11、學(xué)于余12、或師焉，或不焉判斷句省略句被動(dòng)/狀語后置狀語后置固定句式，有的…有的…l．下列劃橫線字注音全部正確的一組是（）

A．郯子（tán）六藝經(jīng)傳（zuàn）貽（yí）

B．句讀（dòu）萇弘（cháng）聃（rán）

C．阿諛