針對內(nèi)蒙古民歌保護與開發(fā)的幾點思考摘要：民族音樂是千年歷史的產(chǎn)物，既反應了時代背景也體現(xiàn)了人文風貌，而少數(shù)民歌最為典型。內(nèi)蒙古民歌文化自可考察的蒙古族形成時期就已經(jīng)存在，并與蒙古民族的語言、文學、歷史、宗教、心理、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風俗習慣等緊密聯(lián)系在一起，在漫長的發(fā)展歷程中內(nèi)蒙古民歌形成長調(diào)、短調(diào)、牧歌、贊歌等等各位表現(xiàn)形式。但是隨著政策的影響，時代的發(fā)展和各類新興媒體的普及，地方民歌賴以生存的環(huán)境和傳承者們也隨之改變，民歌的內(nèi)涵以及表達內(nèi)容都在改變著，為了更好的保護內(nèi)蒙古民歌，既要從思想上樹立正確的觀點也要與時俱進開展內(nèi)蒙古民歌的市場化以及加強學校教育中本土民歌的教育等，針對內(nèi)蒙古民歌的開發(fā)與保護提出幾點意見關鍵詞：內(nèi)蒙古民歌；開發(fā)；保護；ReflectionsontheProtectionandDevelopmentofFolkAbstract：Nationalmusicistheproductofthousandsofyearsofhistory,whichreflectsthebackgroundofthetimesandembodiesthehumanisticfeatures,whiletheminorityfolksongsarethemosttypical.ThecultureofInnerMongoliafolksonghasexistedsincetheformationoftheMongoliannationality,andiscloselyrelatedtothelanguage,literature,history,religion,psychology,worldoutlook,ecologicaloutlook,outlookonlife,customsandhabitsoftheMongoliannationality.Inthelongdevelopmentprocess,theInnerMongoliafolksong'sgrowthtone,shorttone,pastoral,anthemandotherformsofexpression.Butwiththeinfluenceofthepolicy,thedevelopmentofthetimesandthepopularizationofallkindsofnewmedia,thelivingenvironmentandinheritorsoflocalfolksongsarealsochanging,andtheconnotationandexpressioncontentoffolksongsarechanging.InordertobetterprotecttheInnerMongoliafolksongs,weshouldnotonlyestablishtherightideasinideology,butalsodevelopthemarketizationofInnerMongoliafolksongswiththetimesandstrengthenschooleducationSomesuggestionsonthedevelopmentandprotectionofInnerMongoliafolksongsareputforwardKeyWords：InnerMongoliafolksong;development;protection;目錄引言…………………（1）1蒙古民歌歷史發(fā)展…………（1）2蒙古民歌開發(fā)與保護的問題……（2）2.1政治因素影響民歌文化的流傳…………（2）2.2固守傳統(tǒng)傳承方式引起的傳承局限性……（2）2.3主流音樂文化的沖擊導致民歌傳承人減少…（2）2.4生產(chǎn)生活方式的改變導致創(chuàng)作載體丟失……（2）3針對內(nèi)蒙古民歌的開發(fā)的幾點建議………（3）3.1樹立正確的民族音樂價值觀和方法論……（3）3.2充分開發(fā)新媒體與網(wǎng)絡的傳承…………（3）3.3在學校音樂教育中重視民歌的傳承……（4）3.4支持鼓勵內(nèi)蒙古民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展………（4）4針對內(nèi)蒙古民歌的保護的幾點建議……………（4）4.1糾正民歌開發(fā)與保護中的錯誤思想傾向……………（4）4.2深入調(diào)查、科學采集、收納總結各類地區(qū)民歌…………（5）4.3建立完善民歌保護措施、加大投入、重視人才培養(yǎng)……（6）…結論 ……………（7）引言內(nèi)蒙古民歌是少數(shù)民歌文化中別樹一幟的一類，千年的傳承不止有文化的積淀更有無數(shù)傳承前輩的努力，但是隨著時代的變遷各位民歌文化出現(xiàn)傳承問題，并且隨著政策的影響，時代的發(fā)展和各類新興媒體的普及，地方民歌賴以生存環(huán)境的改變影響著民歌的內(nèi)涵以及表達內(nèi)容，為了更好的保護內(nèi)蒙古民歌，既要從思想上樹立正確的觀點也要與時俱進開展內(nèi)蒙古民歌的市場化以及加強學校教育中本土民歌的教育等，傳承民歌既要取其精華也要去其糟粕，既然產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展也要采取文檔保護等形式保留紙質(zhì)文檔和音頻視頻文件為以后的研究提供有力的信息。1內(nèi)蒙古民歌發(fā)展歷程1.1初期狩獵音樂內(nèi)蒙古民歌發(fā)展初期和人民群眾的生活環(huán)境、生活習俗相關，所以在千年前內(nèi)蒙古還是在狩獵時期，那時候的音樂文化以描述動物和敘述人與動物的敘事歌為主，音樂風格以雄壯、舞蹈性為主。這也是原始時期人類音樂藝術的共同特征。山林狩獵音樂文化處于古樸、原始的狀態(tài)。這個時期的內(nèi)蒙古民歌以短調(diào)為代表，具有結構短小、音調(diào)簡潔、節(jié)奏明了、詞多腔少等特點。在歷史的過程中初期狩獵音樂文化逐漸形成。1.2草原游牧音樂內(nèi)蒙古民族從山林地帶遷移到內(nèi)蒙古高原拉開了第二階段的民歌文化發(fā)展，伴隨著生產(chǎn)生活環(huán)境的改變，民歌文化逐漸發(fā)展，出現(xiàn)比較正規(guī)的長調(diào)、短調(diào)、牧歌、贊歌等。這時期的音樂文化音調(diào)悠揚，節(jié)奏自由，曲式龐大，腔多詞少，而長調(diào)民歌逐漸發(fā)展成為中心地位，從成吉思汗歷史的開始民歌文化以歌頌、贊揚為主，草原游牧音樂文化逐漸形成。1.3現(xiàn)代音樂文化時期隨著新中國建國，內(nèi)蒙古民族的歷史變革和發(fā)展，各位新興文化產(chǎn)生，而內(nèi)蒙古民歌在各位文化的交流碰撞中吸收外來文化，逐漸形成農(nóng)業(yè)和放牧并存的現(xiàn)狀，這個階段的民歌發(fā)展最為迅速，新民歌大量出現(xiàn)，長篇敘事和說唱音樂作為新生文化擴展了音樂文化的范圍，而呼麥文化更是一路發(fā)展走向世界，比如“九寶樂隊”，搖滾民族音樂等新興文化的發(fā)展一定程度也促進了民歌文化的發(fā)展，在時代的背景下，民族音樂文化的特點不再單一，而是百家爭鳴，在這樣的時代背景下各位新興文化和民族文化一同發(fā)展，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民族音樂文化的以民歌為主，一方面國內(nèi)外流行文化以流行、搖滾、爵士等流行音樂為主，半農(nóng)半牧音樂文化在這個時期逐漸形成。2內(nèi)蒙古民歌開發(fā)與保護的問題2.1政治因素影響民歌文化的流傳新中國建國后影響最為嚴重的就是“文化大革命”，這場堪比“焚書坑儒”的文化運動導致傳統(tǒng)文化滯后，民歌傳承人數(shù)量減少，民歌文化得不到發(fā)展處于停滯狀態(tài)。比如，扎布生前編寫整理的有半人多高的380首長調(diào)唱片，均在文革期間被銷毀。而且清政府因為經(jīng)濟問題實行的“移民實邊”政策更是改變了世代居住的內(nèi)蒙古人品的生活，牧民被迫從游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)化生產(chǎn)，走向定居，直接影響了賴以生存的民歌文化。綜上所述，長期的政治動亂和不合時宜的政策導致了眾多地區(qū)民歌改變曲調(diào)、內(nèi)容流失、甚至丟失曲譜等。2.2固守傳統(tǒng)傳承方式引起的傳承局限性作為歷史遺存的民間口頭傳承文化,民歌傳承往往是附著在傳承人個體身上,缺少記譜等文本形式的記載,很多曲調(diào)、演唱方式一方面隨著傳承人的去世而遺失,所以傳承人的問題是長調(diào)生存發(fā)展的一個關鍵問題。比如，扎布，這位青海師范大學青藏高原文化研究所所長，很長一段時間都在研究藏族文學史和藏語文的教學，同時研究藏族文學史研究方面有很多成果，但是在他離世后他的長調(diào)唱片留下的非常稀少，因為大多民歌傳承方式是親口相傳的，這樣受地區(qū)環(huán)境和演唱者本身的影響極大，長調(diào)民歌在傳統(tǒng)傳承過程中可能會發(fā)生很大的變化，一傳十，十傳百，同一首民歌在經(jīng)歷幾代人的口口相傳，往往會被改變之前的曲調(diào)和意境以及情感的表達，所以在音樂自由崛起的時代，固守傳統(tǒng)傳承的方法不利于民歌的開發(fā)與保護。2.3主流音樂文化的沖擊導致民歌傳承人減少在我國的音樂舞臺上，聲樂占據(jù)了一桿大旗，聲樂唱法中長期以民族和美聲為主，除此之外還有流行唱法等，美聲唱法主要是外國歌曲，民族唱法以漢族民歌為主。像內(nèi)蒙古地區(qū)這類的地區(qū)民歌來說，民歌傳承人和音樂創(chuàng)作人在數(shù)量上相對不多，在信息化的時代主流文化將愈發(fā)強勢，只有個別內(nèi)蒙古音樂順應時代走出國門，比如搖滾呼麥聞名世界的“九寶樂隊”而不經(jīng)人們提起的內(nèi)蒙古民歌在這種沖突下逐漸退出舞臺。2.4生產(chǎn)生活方式的改變導致創(chuàng)作載體缺失2.4.1生活環(huán)境和方式的改變造成的影響蒙古族民歌是游牧生活在藝術上的反應,是游牧生活時代歷史的見證發(fā)展,茫茫草原、藍天白云、牛馬成群的游牧生活是形成民歌音樂文化形態(tài)的主要原因。隨著全球變暖以及各類政策的影響，內(nèi)蒙古地區(qū)的生態(tài)環(huán)境受到影響，內(nèi)蒙古的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)也受到不同的影響，地區(qū)的生態(tài)變化對本地的文化傳承有很大的影響，而地方民歌的創(chuàng)作和情懷也受此影響，十幾年來，一些長調(diào)演唱的藝人隨著時間而無法演唱，同時還有大部分年輕的傳承者進行創(chuàng)新改變，加上民歌賴以生存的自然環(huán)境的改變，內(nèi)蒙古民歌的傳統(tǒng)演唱方式和方法漸漸丟失。2.4.2.民族變遷對民歌流傳帶來的影響蒙古族的民族變遷歷經(jīng)山林地區(qū)到草原高原，生產(chǎn)生活環(huán)境的改名也對民歌的發(fā)展造成了影響。而蒙古族的文化幾百年來一直受滿族、蒙古族、俄羅斯族文化的影響，吸收外來文化，融合內(nèi)地文化，本土原來的文化趨向減少。而內(nèi)蒙古獨特的文化吸引著世界各地的人們，在這種文化碰撞中，會出現(xiàn)原始文化向現(xiàn)代文化的改變，而原來的民歌傳承經(jīng)過文化的碰撞勢必會變化而趨向于現(xiàn)代民歌，加上現(xiàn)代教育制度在草原上的普及，影響到母語文化本身的教育范圍，或多或少會影響到以蒙古語為生存條件的長調(diào)文化開發(fā)與保護。2.4.3創(chuàng)作載體殘缺蒙古族民歌的發(fā)展歷來都是隨著生產(chǎn)生活而發(fā)展的，主要表達的歌曲內(nèi)容是天、地、動物、圖騰、信仰等，而原始的創(chuàng)作以狩獵音樂文化過渡到游牧音樂文化所以狩獵生活和放牧、農(nóng)業(yè)生活為主要內(nèi)容，然而因為政府發(fā)布的政策對森林地區(qū)的獵民實施禁獵、禁伐，促使部分人們改變原有生產(chǎn)生活環(huán)境，導致一些民歌的發(fā)展環(huán)境受到影響，比如科爾沁部、東北默特部長調(diào)留存不多，原始的長調(diào)民歌只要少數(shù)老人和學者、研究人員知道。3針對內(nèi)蒙古民歌的開發(fā)提出幾點建議3.1樹立正確的民族音樂價值觀和方法論蒙古族的生存環(huán)境是地廣人稀，加之游牧的獨特生活方式，演唱人民對愛有著自己的思考，由心而發(fā)產(chǎn)生自己想要表達的音樂，民歌便是在這種由心而發(fā)的愛作用下產(chǎn)生與發(fā)展。因此，大多民歌歌詞體現(xiàn)著原始愛的本質(zhì)與內(nèi)涵。我認為看待民歌的傳承和發(fā)展，首先需要樹立正確的民族音樂價值觀，所以我認為我們在欣賞內(nèi)蒙古民族音樂的基礎上去要去篩選完整的、大眾、傳承久的這類優(yōu)秀的音樂，客觀的去看待，保護，不要去盲目的推崇追求。這樣做出的研究成果，才能更好的促進我國音樂文化發(fā)展，還能為民歌的發(fā)展和傳承給予一定的理論基礎。3.2充分開發(fā)新媒體與網(wǎng)絡的傳承隨著時代的發(fā)展，各種通訊設備的更替以及新聞媒體的升級，歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)民族音樂文化受到時代的打擊，很多傳統(tǒng)的文化都在改變，我認為看待內(nèi)蒙古民歌的傳承問題要用發(fā)展的眼光來面對，以適應時代潮流的態(tài)度去適應大社會背景下的新時代的傳承方式和開發(fā)，轉(zhuǎn)換思想，以發(fā)展的眼光對待傳承問題，以積極樂觀的態(tài)度看待新時代下民歌的傳承，“完善內(nèi)蒙古民歌傳播手段，盡量完善內(nèi)蒙古民歌音樂理論；增加國內(nèi)外音樂的交流，順應現(xiàn)代的信息發(fā)展”。舉例：經(jīng)過新媒體的消息發(fā)布各類比賽。2004年西烏旗政府出資15萬元,舉辦了“昭那斯圖杯”長調(diào)大賽,來自多個省區(qū)的80余名長調(diào)歌手參加比賽，以及烏珠穆沁長辮比賽、那達慕、賽駝、騎馬節(jié)、合唱比賽、舞蹈比賽等。3.3在學校音樂教育中重視民歌的傳承在內(nèi)蒙古，我認為音樂教育應該以當?shù)氐拿耖g音樂為基礎。通過少數(shù)民族音樂文化加強學生對民歌的理解，準確掌握民族語言，珍視當?shù)厣贁?shù)民族音樂遺產(chǎn)。同時，我認為高校也應該在非音樂專業(yè)這樣，才能更好地發(fā)展地方民間音樂文化。音樂課在教育中，少數(shù)民族音樂教師應該把這種意識傳遞給其他教師。加強師資隊伍建設，使廣大音樂教師重視地方民族音樂教學以“烏珠木琴模式”的經(jīng)驗為例，教育和履行大家的責任，為當?shù)孛耖g音樂的傳承做出貢獻。近年來，東烏旗還將長期的民歌納入中學課程這樣做是為了符合唐的要求。綜合高中設立了一個特殊的教室。吳蘭旗歌手南山都和馬頭琴演員蘇拉蓋爾分別被邀請開設長調(diào)班和馬頭琴班順應的發(fā)展，與時俱進，為民族音樂的傳承搭建了新的平臺。3.4支持鼓勵內(nèi)蒙古民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展內(nèi)蒙古民歌在強烈的文化沖擊下，由于保護工程投入大，經(jīng)濟產(chǎn)出低，難以防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消極保護退化。以長調(diào)民歌的成功實踐和專業(yè)經(jīng)驗為例，在繼承民族文化傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族藝術發(fā)展和新的民族藝術人才培養(yǎng)，內(nèi)蒙古民族藝術團邀請了大批民間藝術家擔任藝術團的代表，其中中國著名歌唱家穆德格是內(nèi)蒙古工藝品集團的專業(yè)演員，不僅豐富了演員，而且形成了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂。4針對內(nèi)蒙古民歌的保護提出幾點意見4.1糾正民歌開發(fā)與保護中的錯誤思想傾向4.1.1平等對待各類地區(qū)民歌傳承通過研究文獻以及觀看相關視頻了解到內(nèi)蒙古民族民歌文化，學生認為要從思想上進行調(diào)整，使大眾音樂愛好者可以正確看待民歌的開發(fā)與保護。首先平等對待各族各地區(qū)民歌的傳承。內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)過千年的歷史變遷，無數(shù)偉大的前輩學者留下了“牧歌“贊歌”、“爬山調(diào)”、“漫瀚調(diào)”等藝術形式。我認為這些音樂遺產(chǎn)對于現(xiàn)在研究都是有意義上的，不應該著重在乎某一類，而且資料搜集上也是過多的關注“長調(diào)民歌”“短調(diào)民歌”的相關內(nèi)容，對于其他民歌材料搜集整理還是欠缺，比如“獵歌”“牧歌”“贊歌”等。對于少數(shù)民族民歌瀕臨的現(xiàn)狀，學生認為本地區(qū)的音樂工作者更是應該走入民間，作好傳統(tǒng)民歌的挖掘和整理工作，更應該開展一些這類民歌的普及活動，使得這些民歌能在本地區(qū)更好的流傳。4.1.2正確認識民歌的傳承蒙古族自古以來就有用敘事詩來表達重要歷史事件和重要歷史人物的傳統(tǒng)。現(xiàn)代社會的巨變，內(nèi)蒙古斗爭的高潮，以及其中的英雄事跡，幾乎都是通過敘事歌曲來表現(xiàn)的。其中，時下的政治歌曲有《引狼入室的李鴻章》、《高高在上的大師》等；英雄歌曲有《獨尊龍》運動歌曲等站在反帝反封建第一線的重要人物，如蒙克巴雅、桑穆布拉格、烏利吉扎格爾等，海龍、加達美林、桃核托戶等。我認為內(nèi)蒙古民歌是茫茫草原千年的歷史見證，我提倡以網(wǎng)絡和期刊為主，去發(fā)文宣傳內(nèi)蒙古民歌，讓音樂大眾群體了解民歌，從而基層音樂開始，由喜歡到欣賞再到推崇。4.2深入調(diào)查、科學采集、收納總結各類地區(qū)民歌4.2.1深入調(diào)查各類地區(qū)民歌我提出的意見是：深入內(nèi)蒙古地區(qū)實地調(diào)查，由政府和民間音樂組織組建相關小組，前往一些有民歌歷史遺產(chǎn)的地區(qū)考察，選擇可考察的地區(qū)調(diào)查，同時請求地方政府幫忙尋找相關音樂家去溝通安排。我認為在調(diào)查中應該樹立這樣的理念:音樂的創(chuàng)造者，也是音樂的受益者。在探索中學習內(nèi)蒙古民歌文化從而為以后的發(fā)展提供厚實的文化基礎。比如，2006年建立的“內(nèi)蒙蒙古族錫林郭勒長調(diào)現(xiàn)狀調(diào)查”課題調(diào)查，分兩個調(diào)查小組在錫林郭勒盟蘇尼特右旗、蘇尼特左旗、阿巴嘎旗、錫林浩特、正藍旗、正鑲白旗、鑲黃旗、東烏珠穆沁旗、西烏珠穆沁旗進行了長調(diào)民歌的現(xiàn)狀調(diào)查。4.2.2科學采集內(nèi)蒙古地區(qū)民歌資料要運用多種形式和手段，把那些易揮發(fā)的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可長期保存的文字材料，用樂譜形式記錄其聲音，并通過錄音、錄像等方式記錄原始音像資料，客觀描述非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的實際情況內(nèi)蒙古各地方民歌以文字的形式出現(xiàn)，并書寫少數(shù)民族音樂記錄，從民間收集的各種少數(shù)民族樂器和音樂生活相關的服飾道具等實物和圖像資料中進行保存。它不僅具有研究價值，而且具有文物收藏價值。通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實物展，讓外界有更多的機會接觸和了解少數(shù)民族音樂生活的實際情況，增加對少數(shù)民族音樂文化的興趣，有利于少數(shù)民族音樂文化的傳播和發(fā)展。東烏旗收集整理地方民歌，東烏旗旗計劃出版吳卓木沁民歌、東烏旗敘事民歌和東烏旗藝人，其中有大量東烏旗長調(diào)民歌，對東烏旗長調(diào)的研究具有重要意義。4.2.3結各地區(qū)民歌由于內(nèi)蒙古地域遼闊,受周邊地區(qū)文化、民俗的影響等原因,蒙古族地區(qū)民歌的傳唱狀況也有所不同。我認為應該從政府發(fā)布相關保護政策，然后由相關學者組建團隊，建議多找些大學生進入團隊，因為大學生的數(shù)量不在少數(shù)，去從事一般的收集工作事半功倍。從省級到村，一級一級區(qū)收集現(xiàn)存完整的民歌和曲譜，再有上一級收集歸納，例如村級提交，鎮(zhèn)級收集，以此類推，最后整理出現(xiàn)存的各地區(qū)完整民歌，這是無比珍貴的時代遺產(chǎn)。2004年，成立了長調(diào)保護協(xié)會。該平臺一直在收集散落在全國各地的長調(diào)歌曲，整理民歌文本，組織大家開展各種長調(diào)歌唱比賽。內(nèi)蒙古自治區(qū)各級有關部門建立了專業(yè)院校，擴大了課堂教學，建立了蒙古族長調(diào)保護機構。4.3較完備的民歌保護措施、加大投入、重視人才培養(yǎng)4.3.1建立比較完備的保護制度針對內(nèi)蒙古民歌語言衰退，資料缺失的現(xiàn)象，學生認為，當?shù)卣梢岳卯數(shù)氐奈幕块T將現(xiàn)有的相關資料進行整理和保存，并且以文檔的方式進行保存，之前有過學者提議長調(diào)民歌建檔保護，通過民歌建檔將無形的長調(diào)民歌轉(zhuǎn)化為有形的紙質(zhì)材料、音頻、視頻等文件，通過此類記錄方法為內(nèi)蒙古民歌保留最本質(zhì)的藝術特色。比如，在有關部門的支持下，有很多烏珠穆沁長調(diào)歌手出版專輯。例如，查干湖的《金翅翠鳥》《申格吉爾的和風細雨》、《白鹿原》、胡麗嘉的《美麗的黑馬》、毛古魯?shù)摹恫楦商蘸９世铩返榷际且粝褓Y料，這對保護和傳播烏珠穆沁地方長調(diào)，促進烏珠穆沁歌手的發(fā)展具有重要意義。4.3.2加大投入針對內(nèi)蒙古少數(shù)地區(qū)民歌的開發(fā)與保護，學生建議國家應該建立規(guī)范有效的籌資機制,形成多渠道投入的體制。通過舉辦各類民歌比賽活動眾籌廣告，以此將民歌的宣傳和廣告收益等各位單位聯(lián)系在一起，增加投資。為彌補資金不足，鼓勵文化單位適當開展有償服務和多元化經(jīng)營，利用有效資源發(fā)展旅游業(yè)。支持文化單位與企業(yè)結合，通過企業(yè)投資保護區(qū)域民歌文化，通過這種方式擴大區(qū)域民歌的傳承。比如，2006年文化部重點項目、中國民族民間文化保護試點項目、財政部資助項目“中國戲曲現(xiàn)狀調(diào)查，民舞民樂“子項目”內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟長調(diào)現(xiàn)狀調(diào)查，在蘇尼特右旗、蘇尼特左旗、阿巴嘎旗、錫林浩特、正蘭旗、正祥白旗、湘黃旗等地調(diào)查了長期民歌現(xiàn)狀，錫林郭勒盟東烏蘇木沁旗和秀珠木沁旗由兩個調(diào)查組組成。4.3.3重視人才培養(yǎng)我認為政府應該培養(yǎng)一批內(nèi)蒙古民歌創(chuàng)作和演唱隊伍，在高校音樂系開設內(nèi)蒙古民歌演唱和欣賞課程。同時，鼓勵引進和培養(yǎng)人才，放寬政策，簡化程序，有計劃地引進少數(shù)民族優(yōu)秀歌手和音樂家。允許民族音樂人才和特殊人才管理人才以自己的創(chuàng)作成果、科研成果、技術成果等無形資產(chǎn)入股文化企業(yè)，參與收益分配。鼓勵民族音樂文化產(chǎn)業(yè)各單位和高校共同發(fā)展內(nèi)蒙古民族音樂文化產(chǎn)業(yè)相關高等教育，為民族音樂文化可持續(xù)發(fā)展提供人力資源保障。同時，高校作為內(nèi)蒙古民歌的學習場所，使其承擔起傳承的義務，也將本民族的民歌加入到當前的音樂教育中，改善了當前音樂教育中民族音樂文化缺失的現(xiàn)狀。如1957年，內(nèi)蒙古藝術學院（現(xiàn)為內(nèi)蒙古大學藝術學院前身）成立，涌現(xiàn)出一批民族音樂藝術家，如內(nèi)蒙古自治區(qū)西烏旗著名長調(diào)歌手趙娜圖、長調(diào)大師博恩德勒格等，應邀擔任教師接連。其中，趙娜圖、寶音得力作為當時的長期調(diào)解人，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的長期歌手，如拉蘇龍、奧爾特根、扎格達·蘇倫、阿拉坦齊格等。結論內(nèi)蒙古民歌是草原上一抹絢麗的音符，它華麗又高亢，抒情而又悠揚，宛如行云流水。它是草原兒女用特有的語言構成的華美篇章，從而演繹出許許多多令人深受感動的故事。這樣悠揚并保函內(nèi)容的長調(diào)民歌深深地打動著無數(shù)的音樂人，希望在今后的日子里，能夠盡自己的微薄之力，對蒙古長調(diào)民歌的研究和傳承做出有效的幫助和貢獻。在內(nèi)蒙古的民歌的發(fā)展中，文化事項需要融入到新的生存環(huán)境當中,而盡可能不改變其原初的形態(tài)，再加以政策的大力支持，這樣，國力