第10課編

版

高

中

語(yǔ)

文

教

材

必

修

上

冊(cè)核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等，落實(shí)以第一段翻譯，概括主要內(nèi)容，背誦第一段。思維發(fā)展與提升通過(guò)朗讀和問題探究，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創(chuàng)造了解本文的語(yǔ)言特點(diǎn)，訓(xùn)練思辨能力。文化傳承與理解樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。01導(dǎo)入與背景情境導(dǎo)入《宋史－楊時(shí)傳》：程門立雪“

楊時(shí)見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(zuò)侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”尊師重道的歷史瞬間這便是

“程門立雪”

的典故。楊時(shí)已是不惑之年，面對(duì)老師依然畢恭畢敬，其誠(chéng)心求道的精神，穿越千年，仍是我們尊師重道的典范。此故事不僅是個(gè)人的美德，更引出了對(duì)“師道”的思考：何為師？為何尊？韓愈其人其世文起八代之衰，道濟(jì)天下之韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”，唐代

古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，位列“唐宋八大家”之首。蘇軾贊其“文八代之衰”，其文以“文以載道”為核心。中唐時(shí)期，佛老盛行，儒學(xué)衰微，師道不彰。大夫階層普遍存在尊“家法”而鄙師的心理。韓力倡師道，觸犯流俗，其勇氣與擔(dān)當(dāng)，正是《說(shuō)》誕生的時(shí)代背景。古文運(yùn)動(dòng)唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝流行已久的駢文對(duì)立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取秦兩漢散文文法。寫作背景韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理?！坝晌骸x以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》02文本解析解題“師說(shuō)”解說(shuō)關(guān)于“從師”的

道

理

?！罢f(shuō)”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，韓愈《馬說(shuō)》也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某

周敦頤的《愛蓮說(shuō)》個(gè)問題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理。柳宗元《捕蛇者說(shuō)》“說(shuō)”體特征與題解“說(shuō)”是古代的一種文體，用以陳述作者對(duì)某一問題的見解?！恶R說(shuō)》借千里馬不遇伯樂，喻人《愛蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》借捕蛇者之口，言苛政之害以蓮自況，言君子品格。才埋沒。?！稁熣f(shuō)》即“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”，是一篇針砭時(shí)弊、論述師道的議論文。聽讀正音正字音句讀

（

dòu）

或不焉

（

fǒu）

經(jīng)傳（zhuàn）chuán近諛

（）

老聃

（dān）傳道（）yú李蟠

（

pán

）

萇弘

（cháng）

無(wú)少（shào）擇師而教之

（

jiāo）

不恥相師（xiāng）請(qǐng)解釋文中

畫特殊符

號(hào)的

詞語(yǔ)(·表示通假字

，⊙表示重點(diǎn)詞語(yǔ)，○表示古今異義詞，◎表示詞類活用)，判斷畫波浪線的特殊句式的類型。求學(xué)的人用來(lái)……的，憑它(他)來(lái)……的同“授”，傳授固然，本來(lái)跟從并且

意動(dòng)用法，以……為師學(xué)習(xí)表示反問語(yǔ)氣判斷句第一段精讀：立論之本教師職能從師原因擇師標(biāo)準(zhǔn)“師者，所以

傳道受業(yè)解惑

也

?！叭朔巧?，

孰能無(wú)惑

？”“

道之所存，師之所存

也?！薄笔锥伍_宗明義，提出中心論點(diǎn)，為全文奠定基石。文本研讀——第一段提出中心論點(diǎn)教師的職能從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn)師，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。古之學(xué)者必有師無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。道之所存，師之所存也。尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出尚且，還句末語(yǔ)氣詞，不譯低于一般人名詞用作動(dòng)詞，不如、意動(dòng)用法，以……為恥更加，越發(fā)形容詞用作名詞，愚人大概卻使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)賓語(yǔ)前置句小的方面要學(xué)習(xí)形容詞用作名詞，明智之處有的，指代“句讀之不知”同“否”形容詞用作名詞，大的方面類不與同列，意思是看不起竟多么三組對(duì)比揭時(shí)弊第二段以三組鮮明對(duì)比，批判“恥學(xué)于師”的世風(fēng)?？v向?qū)Ρ裙胖ト藦膸熃Y(jié)果：圣益圣，愚益愚今之眾人恥師自身恥師結(jié)果：小學(xué)而大遺結(jié)果：智不能及自身對(duì)比橫向?qū)Ρ冉套訐駧熓看蠓蛐熚揍t(yī)百工相師對(duì)比論證的思辨力量三組對(duì)比均以“反而”形成語(yǔ)意逆接，造成強(qiáng)烈反差，不言自明。古之圣人今之眾人圣益圣，愚→→從師恥師益愚(反面)(結(jié)果)(正面)通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的

違背常理

，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。頂真的作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。頂

真古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從

而

師

之

。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。文本研讀——第二段鞏固聯(lián)系：下列對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

D

）A．該段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B．語(yǔ)段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。C．語(yǔ)段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。D．語(yǔ)段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。目的在于揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思固定的老師同類的人因此不一定專門學(xué)習(xí)或研究狀語(yǔ)后置句以孔子為典范，樹立平等從師觀行為：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。言論：“三人行，則必有我?guī)??！笔ト藷o(wú)常師結(jié)論：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

?！碧岢龇终擖c(diǎn)2文本研讀——第三段解析：提出分論點(diǎn)2

圣人無(wú)常師“學(xué)者必有師”孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃“道之所存，師之所存也”孔子曰：三人行，則必有我?guī)??！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書古代解釋經(jīng)書的著作贊許被動(dòng)句、狀語(yǔ)后置句贈(zèng)送寫作緣起與李蟠典范李蟠其人韓愈其志年十七，好古文作《師說(shuō)》以貽之嘉其能行古道六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之不拘于時(shí)，學(xué)于余借題發(fā)揮，倡導(dǎo)古道面向時(shí)代，文化呼吁思考探究——文章脈絡(luò)教

師

的

職

能

：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；從

師

的

原

因

：人

非

生

而

知

之

者

；之

學(xué)

者立破立必

有

師從

師

的

標(biāo)

準(zhǔn)

：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。道之所存，師之所存也。古之圣人，圣愈圣

；

今

之

眾

人

，

愚

益

愚

；于其子，于其身，小學(xué)而大遺；批

判

當(dāng)

今學(xué)

于

師巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。寫

作

目

的孔

子

從

師

的

行

為

；孔

子

從

師

的

言

論

。人

無(wú)

常

師貽李蟠：好古文，不拘于時(shí)行古道思考探究——文章脈絡(luò)C下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。第一段正面闡述了教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。B．第二段慨嘆師道不傳已久，運(yùn)用對(duì)比的手法，把“古之圣人”從師與“今之眾人”恥

學(xué)

于

師

，“其子”習(xí)句讀從師與“其身”惑而不從師，巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師分別對(duì)比，批判了“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。C．第三段以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的

道

理

。D．最后一段說(shuō)明寫作本文的緣起，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。第三段以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。明晰主旨《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的錯(cuò)誤觀念；倡導(dǎo)從師而文言知識(shí)系統(tǒng)梳理一詞多義

·師古今異義通假字古之學(xué)

者必

有師

(老師)

/

吾師道

也(學(xué)習(xí))/吾從而

師之

(以...為師)學(xué)者

(求學(xué)的人)

/

小學(xué)

(小的方面受業(yè)

(授)

/

不焉

(否)學(xué)習(xí))詞類活用特殊句式判斷句師道

(名詞作動(dòng)詞)/

恥相師

(意動(dòng)句讀之不知

(賓語(yǔ)前置)

/

不拘于時(shí)(被動(dòng)句)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

/

道之所存，師之所存也。用法)文脈梳理與結(jié)構(gòu)之美立破

立→

→

→意批判時(shí)弊再立典范正面立論交代意圖提出從師標(biāo)準(zhǔn)批判恥師風(fēng)氣以孔子為例升華點(diǎn)明寫作目的全文采用

“立—破—立”

的結(jié)構(gòu)，邏輯遞進(jìn)，雄辯有力。文言知識(shí)積累學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：名/形動(dòng)

＋

賓

譯作名/形＋賓＋

＋動(dòng)吾從而師之漁人甚異之名詞

以……為師形容詞

以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

動(dòng)詞

以……為恥一詞多義01、作名詞作七十列傳——傳記，一種文體，名詞傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之——古代解釋經(jīng)書的著作，名詞02、作動(dòng)詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也——傳達(dá)，傳授，動(dòng)詞師道之不傳也久矣——流傳，動(dòng)詞文言知識(shí)積累一詞多義01、作名詞其聞道也固先乎吾——名詞，道理會(huì)

天

大

雨

，道不通——名詞，道路彼與彼年相若也，道相似也——名詞，道德學(xué)問師道之不傳也久矣——名詞，風(fēng)尚所以傳道受也解惑也——名詞，道理道02、作動(dòng)詞津津樂道——?jiǎng)釉~，談?wù)撐难灾R(shí)積累通假字所以傳道受業(yè)解惑也——“受”通“授”或師焉，或不焉——“不”通“否”古今異義古之學(xué)者必有師師

者

，所以傳道受業(yè)解惑也古義：求學(xué)的人。古義：用來(lái)……的，……的憑借。今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹和成就的人。

今義：表結(jié)果。文言知識(shí)積累古今異義古義：小的方面要學(xué)習(xí)；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。小學(xué)而大遺今之眾人今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古義：一般人、普通人。今義：許多的人。文言知識(shí)積累詞類活用名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)吾師道也名詞意動(dòng)用法，以......為師吾從而師之師者，所以傳道受業(yè)解惑也

形容詞作名詞，疑惑是故圣益

圣

，愚益愚小學(xué)而大遺形容詞作名詞，圣人、愚人形容詞作名詞，小的方面、大的方面位卑而足羞，官盛則近諛

形容詞作名詞，地位低的人、官職高的人吾未見其明也形容詞作名詞，明智文言知識(shí)積累特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也。其可怪也歟。（直接表示判斷）其為惑也，終不解矣。判斷句被動(dòng)句人非生而知之者。（否定判斷）不拘于時(shí)文言知識(shí)積累特殊句式句讀之不知?！安恢渥x”（賓語(yǔ)前置）惑之不解?！安唤饣蟆保ㄙe語(yǔ)前置）倒裝句學(xué)于余?！坝谟鄬W(xué)”（介賓短語(yǔ)后置）不必賢于弟子?！安槐赜诘茏淤t”（介賓短語(yǔ)后置）雄健文風(fēng)與情感力量韓愈散文氣勢(shì)雄壯，情感強(qiáng)烈，批判有力。其語(yǔ)言

錯(cuò)綜往復(fù)，變化無(wú)窮

，體現(xiàn)“文起八代之衰”的革新精神。感嘆句式：“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”反問句式：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”排比句式：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！彼囆g(shù)特色結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說(shuō)層次清晰。運(yùn)用對(duì)比、反復(fù)進(jìn)行論證，增強(qiáng)表達(dá)效果。文章氣勢(shì)雄壯，語(yǔ)言錯(cuò)綜往復(fù)，變化無(wú)窮。古代師道與今日教育韓愈時(shí)代當(dāng)代社會(huì)師：多元知識(shí)來(lái)源學(xué)：終身學(xué)習(xí)理念道：真理與方法師：傳授經(jīng)義之人學(xué)：于學(xué)堂受教道：儒家之道“道之所存，師之所存”在信息時(shí)代依然熠熠生輝?！爱?dāng)仁不讓于師”的現(xiàn)代詮釋尊師重道求真質(zhì)疑勇于獨(dú)立思考，追求真理，是進(jìn)步的動(dòng)力。尊重知識(shí)與傳承，是文明的基礎(chǔ)。二者并非對(duì)立，而是

相輔相成

。在尊重的基礎(chǔ)上質(zhì)疑，在傳承的前提下創(chuàng)新，方為現(xiàn)代師生之道。名句默寫與知識(shí)鞏固1.《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，2.文末所說(shuō)的“好古文”，點(diǎn)出了李蟠的文章愛好；而“六藝經(jīng)韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！眰鹘酝?xí)之”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。3.韓愈將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對(duì)比后，提出了4.韓愈強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道的兩句是：“吾師道也，夫庸知其“今其智乃反不能及，其可怪也歟”的

疑

問

。年之先后生于吾乎？”師道永恒《師說(shuō)》不僅是一篇文言佳作，更是跨越千年的教育宣言。它告訴我們：教師是文明的傳承者，從師是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，尊師是社會(huì)的良知。無(wú)論時(shí)代如何變遷，知識(shí)如何傳播，“道之所存，師之所存”

永

不

過(guò)

時(shí)

。愿我們以韓愈為鏡，以李蟠為范，以理性為基，重建尊師文化，讓師道之光照亮未來(lái)。高考銜接——理解性名句默寫(1)《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)小學(xué)而大遺

吾未見其明也是“___________，____________”。(2)韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年