《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解?！?．在理解文意的基礎上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認識其文化價值，思考其現(xiàn)代意義。2．初步了解儒家、道家思想的主要內(nèi)容，體會相關篇章論事說理的技巧和不同的表達風格。3．閱讀史傳文，要關注其敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，嘗試理性評價歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認識、了解歷史人物和歷史事件。本單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領會其中包含的人文精神，深化對傳統(tǒng)文化的認識，增強文化自信。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的對話內(nèi)容，生動再現(xiàn)了孔子和弟子一起暢談理想的情形?！洱R桓晉文之事》通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張?！垛叶〗馀！愤@個寓言故事說明世上事物紛繁復雜，只要反復實踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應手，運用自如，問題迎刃而解?！稜T之武退秦師》記述的是秦、晉聯(lián)合攻打鄭國之前開展的一場外交斗爭，燭之武以一己之力，憑借對時局的洞若觀火和過人的辯才，最終使鄭國免于滅亡，其臨危不懼、解除國難的精神以及能言善辯的杰出外交才能，令人贊嘆?！而欓T宴》以劉邦赴項營請罪為核心，連同赴營以前和逃席以后分為三個部分，以曹無傷告密、項羽決定進攻始，以項羽受璧、曹無傷被誅終，按項羽是否發(fā)動進攻、劉邦能否安然逃席兩個問題逐層展開故事。1．閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。2．閱讀史傳作品，了解史實之后，還要進行深入思考，甚至對史書的記載提出疑問。3．閱讀這些古代文化經(jīng)典，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛1.理解四位弟子的人生志向，思考孔子為什么對他們的說法表現(xiàn)出不同的態(tài)度。2．注意把握《齊桓晉文之事》，梳理孟子闡述觀點的思路。3．結合對庖丁解牛過程的描寫，理解其高超技藝之中蘊含的“道”，從而全面把握故事寓意。1.品味對話語言，分析不同人物的思想性格。2．鑒賞本文出色的論辯藝術，品味辯駁技巧和修辭方法。3．探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟庖丁解牛故事蘊含的深刻哲理。預習|語言構建與運用作者簡介

至圣先師——孔子孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，儒家學派的創(chuàng)始人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來自己辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，在晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。自漢代以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。同時他也是一個偉大的教育家，其教育思想影響深遠。主要作品：修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。倡導以仁為本——“亞圣”孟子孟子(約前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國時期鄒(今山東鄒城東南)人。相傳孟子幼年喪父，家境清貧，但是其母很重視對他的教育，這從廣為流傳的“孟母三遷”的故事中便可以窺知。孟子是繼孔子之后出現(xiàn)的又一位儒家學派的思想家，被尊為“亞圣”，其言行、思想被記錄在孟子與其弟子共著的《孟子》一書中。孟子曾效仿孔子，周游列國，游說諸侯，宣揚“民本”思想，廣布“仁政”學說，但不被諸侯采納，晚年退隱講學。孟子繼承并發(fā)展了孔子的儒家思想。他生活在諸侯兼并、戰(zhàn)爭愈演愈烈的戰(zhàn)國時代，對人民飽受戰(zhàn)爭之苦與剝削之害的凄慘處境感觸極深，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論說，力倡君主施行仁政，由此方可稱王于天下。孟子還在人身修養(yǎng)方面提出了一系列重要思想，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”……這些都成為中國歷代仁人志士修身或處世的準則。漆園傲吏——莊子莊子(約前369—前286)，姓莊，名周，字子休(一作子沐)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家、哲學家、文學家。莊子是楚莊王的后裔，后為避亂遷至宋國。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”，是道家學說的主要創(chuàng)始人之一，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被學術界尊為“老莊哲學”。莊子的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。莊子擁有豐富的想象力和極強的語言能力，善用寓言，運用語言靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品《莊子》一書被人稱為“文學的哲學，哲學的文學”。《莊子》一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認為內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學之手?！肚f子》一書標志著我國的哲學思想和文學語言在戰(zhàn)國時代已經(jīng)發(fā)展到非常玄奧、高深的水平。莊子關于“道”的理論，為中華民族思維能力的發(fā)展做出了貢獻；他關于生死問題的看法有助于人們破除對死亡的恐懼和焦慮，為后世中國無神論思想的形成奠定了思想基礎。寫作背景《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：孔子生活在“禮崩樂壞”“天下無道”的春秋末期，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯爭戰(zhàn)不已，社會動蕩不安。不僅周天子無法主持天下的禮樂征伐大事，就是一些諸侯國，大權也不一定掌握在國君手里，有實力的卿、大夫把持國政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)執(zhí)國命”?？鬃釉u論說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。”面對這樣的亂世，孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，實行“仁政”“為政以德”，反對攻伐，通過“正名”來調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關系，緩和統(tǒng)治階級與勞動人民之間的矛盾，建立起一個“君君、臣臣、父父、子子”等級有序的理想社會。事實上，他的主張在當時行不通?？鬃拥倪@篇與學生的對話就是在這樣一種背景下進行的?！洱R桓晉文之事》：戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張?！垛叶〗馀！罚簯?zhàn)國是一個動蕩的年代，舊的經(jīng)濟結構被破壞，舊貴族階級沒落消亡，新興的地主階級異軍突起，士人學子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W術見解孜孜不倦，游走四方。這是中國歷史大變動的時代，也是思想大解放的時代。作為諸子中的一員，傳統(tǒng)上莊子被視為沒落奴隸主階級的代表，不甘于無聲息的消亡，只能是無為無不為，在夾縫中求生存。

“希”同“稀”，稀疏“莫”同“暮”，晚子路、曾皙、冉有、公西華侍坐通假字名詞，方圓，計算面積的單位名詞，合乎禮義的行事準則

名詞，方形介詞，當一詞多義

連詞，假如

連詞，至于連詞，或者動詞，贊成語氣詞，表疑問介詞，和，跟介詞，替一兩天。一天。少年，不到20歲的人。兒童。穿著禮服，戴著禮帽彈奏戴帽子吹風勇氣小事，指小相合乎禮義的行事準則大事，指大相

使……富足即“毋以吾也”

即“不知吾也”

即“則以何哉”

即“爾如何”特殊句式1．賓語前置句(1)毋吾以也 (

)(2)不吾知也 (

)(3)則何以哉 (

)(4)爾何如 (

)即“以師旅加之，以饑饉因之”

2．狀語后置句(1)加之以師旅，因之以饑饉(

)(2)浴乎沂，風乎舞雩(

)3．省略句將以釁鐘(

)即“乎沂浴，乎舞雩風”即“將以(之)釁鐘”“說”同“悅”，高興齊桓晉文之事通假字“枝”同“肢”，肢體

“刑”同“型”，典范、榜樣，用作動詞，做榜樣“采”同“彩”，彩色“蓋”同“盍”，何不“涂”同“途”，道路

“罔”同“網(wǎng)”，用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害

“頒”同“斑”，頭發(fā)花白動詞，吝惜，舍不得形容詞，吝惜，舍不得動詞，喜歡，愛好動詞，愛護動詞，述說，談論名詞，天道，自然的規(guī)律名詞，道義，正義動詞，說名詞，道路名詞，方法代詞，這樣副詞，又代詞，你的副詞，竟然副詞，才連詞，于是，就連詞，如果代詞，如此動詞，像指中原。指中華人民共和國。妻子兒女。男子的配偶。兩個詞。以，介詞，把。及，動詞，推廣到。連詞，連接并列的詞組或成分。到這一步。連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。稱量處罰，懲治張網(wǎng)捕捉，比喻陷害種植穿稱王使……動起來；使……受到危害使……朝見使……臣服美味的食物；輕軟暖和的衣服疏遠，不接近

尊敬；愛護“乃……也”表判斷否定句中，代詞“之”作賓語置于“聞”前否定句中，代詞“之”作賓語置于“能御”前疑問句中，疑問代詞“何”作賓語置于“由”前疑問句中，疑問代詞“何”作賓語置于“之”前特殊句式1．判斷句是乃仁術也 (

)2．賓語前置句(1)臣未之聞也 (

)(2)莫之能御也 (

)(3)何由知吾可也(

)(4)牛何之 (

)即“于諸侯構怨”

即“以孝悌之義申之”“見”表被動3．狀語后置句(1)構怨于諸侯 (

)(2)申之以孝悌之義(

)4．被動句百姓之不見保 (

)“向”同“響”，發(fā)出聲音“蓋”同“盍”，何、怎么“郤”同“隙”，空隙連詞，表轉折一詞多義連詞，表修飾連詞，表并列連詞，表遞進連詞，表修飾語氣詞，在句末表疑問介詞，相當于“于”語氣詞，在句末表感嘆形容詞詞尾，……的樣子動詞，接續(xù)副詞，就副詞，依照沒有不是。不外乎。生理上的天然結構。天然的道理或倫理道德。本來的結構。表示承認某個事實。沒有拿刀去嘗試。不曾。雖然這樣。轉折連詞。此指很難下刀。①使人為難；②多虧(指做了不容易做的事)。兩個詞。行，行動；為，因而。受思想支配而表現(xiàn)出來的活動。踩每年

每月眼睛，目光厚度“……者……也”表判斷“……，……也”表判斷即“未嘗技經(jīng)肯綮”即“而刀刃若于硎新發(fā)”即“視為(之)止，行為(之)遲”探究|思維發(fā)展與提升子路、曾皙、冉有、公西華侍坐結構圖解主旨探微文章通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風范。同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。文本特色1．本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發(fā)言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動。2．全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，層次分明，不枝不蔓，文意明晰，表現(xiàn)力較強。3．成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象?？鬃优c弟子間的對話，將人物的心情語態(tài)、精神氣質，都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動感人。齊桓晉文之事結構圖解主旨探微文章記述孟子游說齊宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。文本特色1．層層深入，跌宕生姿孟子善于掌握說話對象的心理活動，從而逐步啟發(fā)對方的認識，這就形成了本文組織結構上的層層深入與跌宕生姿。孟子面對齊宣王這樣一個不愿聽王道的人，他抓住齊宣王“欲王天下”的心理，不但使齊宣王愿意聽下去，而且最后接受了保民行仁政的主張，由此可看出孟子是多么善于辯論了。2．取譬設喻，形象生動孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，并非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。3．氣勢浩然，邏輯嚴謹本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，始終圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。庖丁解牛結構圖解主旨探微文章通過對庖丁解牛的過程和經(jīng)歷的敘述，揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應自然的道理。同時，也反映出只有反復實踐，逐步認識和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務，才能做到“游刃有余”的道理。文本特色1．文章邏輯嚴密，層層相扣文章寫庖丁解牛的經(jīng)驗，先說“所好者道也”，提綱挈領；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個階段，開始“所見無非牛者”，三年后“未嘗見全牛也”，最終“以神遇而不以目視”，寫出只有在長期的實踐中，注意摸索，積累經(jīng)驗，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律；最后再以“怵然為戒”說明要想了解自然之道以達到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關鍵地方小心謹慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說得透徹、完善。2．寓事于理莊子本意是要說明養(yǎng)生的道理，但他并不直接說教，而是敘述了一個生動的故事，給讀者以廣闊的空間，從中領悟養(yǎng)生之道，富于吸引力和感染力。不僅如此，莊子這種留白手段還給了讀者探索更多道理的可能，富于趣味。3．夸張、對比手法的運用為了突出庖丁解牛技術的高妙，文章還運用了夸張和對比的手法。如《桑林》《經(jīng)首》是優(yōu)美而高級的舞樂，而解牛的動作聲響竟然能合乎這樣的曲子，這顯然是極大的夸張。再如良庖一年換一次刀，族庖一月?lián)Q一次刀，而庖丁的刀用了十九年仍鋒利如新，對比明顯?！救蝿找弧块喿x這三篇文章，注意體會文章形象生動，富于啟發(fā)性的特點?；顒?

長期以來，一直有人認為孔子待人不公，不能一視同仁，為子路抱不平，還有人認為從“吾與點也”此句來看，孔子似乎不認為志應高遠。請談談孔子的語言藝術。

[提示]孔子作為杰出的教育家，他端莊寬厚、平易近人、態(tài)度和藹，日常用親切詢問的語氣來啟發(fā)和誘導學生打消顧慮，在輕松和諧、融洽自由的氛圍中，讓四位弟子各抒己見，暢談人生理想，并無厚此薄彼。他在指導學生的過程中，常把學識與社會緊緊地聯(lián)系在一起，更真實、更有效?？鬃赢斎灰操澩傲⒅井敻哌h”，他高度贊揚曾皙就證明了這一點，子路、冉有、公西華都“志在為政”，想通過入仕實現(xiàn)理想抱負；曾皙贊同“以禮治國”，四弟子志向都是治國，而曾皙的志向不僅有政治上的理想寄托，更包含德上的修養(yǎng)追求?；顒?

《齊桓晉文之事》中取譬設喻，言之成理，請結合文本談談你的看法?！敬鸢浮棵献由瞄L引譬設喻來陳說事理，使論點鑿鑿有據(jù)，合情入理。作者寓莊于諧，涉筆成趣，先后用了四個形象貼切的比喻。針對齊宣王愛憐禽獸而不保百姓的做法，用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”為喻，點明其不肯推恩于百姓的實質：“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉?！崩^而更進一步以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”作比，指出“王之不王，是折枝之類也”，很容易辦到。這樣層層遞進，道理越來越明，將齊宣王逼進死角，只好顧左右而言他。如果說，這兩個比喻剝下了齊宣王沽名釣譽、假仁假義的外衣，還其本來的面目，那么，后兩個比喻就如匕首投槍，直擊其要害了。孟子又以鄒人與楚人戰(zhàn)為喻，更進一步指出其爭霸惡果：“海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一?！饼R如果想以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強來求得霸主的地位，恰如鄒與楚戰(zhàn)，必敗無疑。這一比喻，合情合理，一掌擊醒了齊宣王稱霸海內(nèi)的迷夢，使他不得不向孟子求教?；顒?請體會《庖丁解?！芳氈律鷦拥拿鑼?、富有表現(xiàn)力的語言?！敬鸢浮孔髡呱朴诎颜軐W思想和文學想象巧妙結合：如技與道；目有“全?！焙湍繜o“全牛”；“官知”與“神欲”、“無厚”與“有間”幾組相對的哲理性概念，把讀者的思想引向深入；而“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會”的比喻，“良庖”“族庖”間的對照，“刀刃若新發(fā)于硎”的夸張，“躊躇滿志”的神態(tài)描繪又使得想象力充分展示，把庖丁解牛的故事講得妙趣橫生?！救蝿斩砍醪搅私馊寮摇⒌兰宜枷氲奶卣?。活動1

孔子為什么會贊成曾皙的理想？[提示](1)前三者闡述的是治國安邦的具體措施，而曾皙則描繪了禮樂制度下的理想社會。(2)曾皙描繪的太平盛世、和諧社會的圖景，與孔子“大同社會”的理想一致。(3)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！?《禮記》)活動2

在《齊桓晉文之事》中，孟子描繪了一個什么樣的理想社會？孟子認為國君如何行動才能達到這樣的理想境界？這樣的理想社會在當時的條件下能夠實現(xiàn)嗎？為什么？【答案】孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。孟子的“王道”和“仁政”包括兩個方面的基本內(nèi)容：(1)“保民”。即對人民不要一味壓榨，要采取保護的政策。“制民之產(chǎn)”，使人民得到耕種的土地；“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達到社會的安定。(2)“敬德”“推恩”。孟子認為，實現(xiàn)“王道”，實行“仁政”，關鍵在于國君，而且是在于國君的“德”。他說：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”?？梢姡谒磥?，“仁心”是“仁政”的基礎，而要真正實行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣，由小及大，由近及遠，推己及人，以國君的高尚道德來感化人民，提高社會的道德水準。他的理想社會，與柏拉圖的