第一課時：序言、后記及第一章《鄉(xiāng)土本色》本次閱讀內(nèi)容：序言、目錄、后記、第一章（《鄉(xiāng)土本色》），圈點勾畫文中的概念和重要語句，并嘗試做簡單批注。1.讀本書的序言和后記，梳理、概述以下問題：①本書寫作經(jīng)過：

40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南聯(lián)大兩所大學(xué)，根據(jù)鄉(xiāng)土社會實地研究，所帶來的成果講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理而成的14篇文章。

②本書特點：

探索有意義的課題，提出討論性觀點，自創(chuàng)出一套不很成熟的概念。

③教師教學(xué)的目標(biāo)：

引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進軍，帶領(lǐng)學(xué)生追求知識，把未知化為已知。

④本書要解決的核心問題：

作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是一個什么樣的社會

⑤書中解決問題的具體方法：

實地調(diào)查加理論分析

⑥社區(qū)研究的方法：a描畫一地人民所賴以生存的社會結(jié)構(gòu)；b比較研究社會結(jié)構(gòu)形式。

2.鄉(xiāng)土本色（1）鄉(xiāng)土性【1-5】

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土性指的是土生土長的鄉(xiāng)下人靠土地謀生，以土為根，特點是不流動，以世代定居為常態(tài)，鄰里之間互助守望。

（2）聚村而居【6-11】

聚村的原因：

P5,1地少人多，小農(nóng)經(jīng)營；2.需要水利的地方有合作需要；3.安全防衛(wèi)需要；4.兄弟繼承祖上遺產(chǎn)，世代積累，開枝散葉人口越來越多便成為村落。

結(jié)論：

鄉(xiāng)土社會常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，是一個彼此熟悉的沒有陌生人的社會。

（3）兩種社會性質(zhì)：【12】

禮俗社會和法理社會。

（4）認知核心概念：為“鄉(xiāng)土本色”下定義：【聯(lián)系全文】鄉(xiāng)土本色即鄉(xiāng)土底色，“鄉(xiāng)土”這種性質(zhì)是基層的底色，具有三個突出特點：1.鄉(xiāng)下人靠土地謀生，不流動，世代定居為常態(tài)，聚村而居，是彼此因熟悉而產(chǎn)生新任的熟人社會，具有地方性。

（5）實踐與探索①中國古往今來有許多關(guān)于土地的故事或者現(xiàn)象，請試著列舉一兩例，并簡要分析。1土地神崇拜；地壇2歷史上，在成為春秋五霸之一的晉文公之前，重耳曾有很長一段流亡歲月。有一次，在流亡路上，途經(jīng)五鹿的重耳疲憊不堪，饑腸轆轆。他放下面子，向路邊的農(nóng)夫討食物吃。不料想，農(nóng)夫居然從地里撿起一塊土遞給他。重耳大怒，想要用鞭子抽打這個農(nóng)夫。這時，手下子犯攔住他說：“這（土）是上天的賜予啊！”重耳聽后，馬上行叩拜大禮，恭敬地接受了土塊并放在車上載著離開了。在古代，不光朝廷每年有祭祀土地的活動，民間祭拜土地神的現(xiàn)象更為普遍。土地在古人心中的分量之重，可見如斯。

3孩子

在土里洗澡；

爸爸

在土里流汗；爺爺

在土里葬埋。

——臧克家《三代》中國世世代代的農(nóng)民，日出而作，日落而息，汗滴禾下土，在土地里一點一滴地翻找生活的希望?！跋丛琛骱埂崧瘛保淮?，又一代，在土地上無休無止地循環(huán)上演著“同一個故事”。他們深扎根在這片土地里，無論從物質(zhì)上，還是從精神上，都無法離開。②“鄉(xiāng)土中國”這個書名的一種英譯名稱為“捆綁在土地上的中國”，然而時光流轉(zhuǎn)，新中國日新月異飛速發(fā)展，今日之中國早已成為一個龐大的流動在車輪上的市場中國，請仿照《鄉(xiāng)土本色》思路，為現(xiàn)代市場中國下一個定義，并結(jié)合你所關(guān)注、發(fā)現(xiàn)的社會現(xiàn)象進行簡要分析。

隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，當(dāng)下中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在全社會中所占比重已經(jīng)在迅速下降，現(xiàn)代社會是市場化的時代，更多的人們流入城市或者城鎮(zhèn)，不再依賴土地，流動增加，因交通運輸工具的更新迭代，物質(zhì)和人員的流動成為新常態(tài)，尤其是在城市，更多的是陌生人的社會，人與人之間的熟悉度信任度降低，可以稱為“流動在車輪上的中國”，因此當(dāng)下社會更依賴法理。

第二課時：第二、三章：《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》1.智、愚之辨：概念本質(zhì)舉他例智

智力完備，學(xué)習(xí)能力強城里孩子到鄉(xiāng)下，認不清楚莊稼名字。愚

智力不足，學(xué)習(xí)能力弱偏遠鄉(xiāng)村孩子到城里，看不懂紅綠燈。2.熟人、鄉(xiāng)土社會（面對面社群）文字起源的原因：在空間和時間中人與人的接觸發(fā)生了阻礙。文字的功能：雙方約好代表一種意義的用來傳情達意的符號。語言的功能：用聲音來表達意義的象征體系。語言分類：共同語言、特殊語言。3.鄉(xiāng)下人是不是真的“愚”？真正的“愚”是指學(xué)習(xí)能力不足，或者智力有缺陷。鄉(xiāng)下人不識字并不能證明其智力不足，真正的原因是他們?nèi)鄙僮R字的環(huán)境，鄉(xiāng)土社會的特性使得文字不是必需，所以鄉(xiāng)下人不能被認為是真的“愚”。

4.人與動物在學(xué)習(xí)上的區(qū)別概念辨析學(xué)人出生后以一套認為的行為模式做模型，把本能那一套方式加以改造的過程。

習(xí)

反復(fù)做，靠時間中磨煉，使一個人習(xí)慣于新的做法。記為了將來有用而加以記取。

憶為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去的經(jīng)驗。

動物不能互相傳遞經(jīng)驗，沒有記憶的累積，只有單純的模仿，沒有過去和個人的歷史，依靠本能和生理來維持生命活動。這組概念辨析對我們的學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的啟發(fā)有：勇于、樂于接受新知識；學(xué)過的東西要反復(fù)練習(xí)；要堅持好的做法，養(yǎng)成優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣；學(xué)習(xí)要有遠大的目標(biāo)；要經(jīng)常復(fù)習(xí)。5.通過閱讀這兩篇文章，你認為作者對文字下鄉(xiāng)的基本態(tài)度是什么，原因是？在常態(tài)的鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)是沒有必要的。空間上來說：①文字傳達情意是不完善的，而鄉(xiāng)土社會是熟人社會，是面對面的直接接觸，所以不需要文字。②通常在熟人中，人們更尋求直接會意；因而在鄉(xiāng)土社會中，連語言都不是傳情達意的唯一工具，何況文字了。③所以鄉(xiāng)下人沒有文字需要，完全是由鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)所決定的。時間上來說：④又因為在鄉(xiāng)土社會，世代不移，因而在時間上，個別經(jīng)驗等同于世代經(jīng)驗，無需積累，只需世代保存；且少有新聞，所以語言就足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，用不著文字來幫助他們在社會生活中的需要了。6.魯迅在《故鄉(xiāng)》里寫道，鄉(xiāng)下孩子閏土對識字并沒有迫切的來自生活上的需求。閏土捕鳥厲害卻不識字，迅哥識字卻不會捕鳥。迅哥識字并不能說明他就比閏土更聰明，只能說明生活環(huán)境的不同決定他們所需要的生活知識不同。

①分析、比較閏土和迅哥的“未來”。思考：鄉(xiāng)土社會“真的”不需要文字嗎？隨著時代的發(fā)展變化，鄉(xiāng)土社會是需要文字的。通過比較，我們可以看到，閏土要延續(xù)祖輩面朝黃土的生活而魯迅因為接受了新知，生活有了新的可能，對社會的貢獻也更大，雖然不能說識字的魯迅比務(wù)農(nóng)的閏土更加聰明，但是精通文字卻可以讓一個人未來的發(fā)展更好。②在“九年制義務(wù)教育”已經(jīng)成為基本國策的當(dāng)今中國，鄉(xiāng)土社會因“文字下鄉(xiāng)”發(fā)生了哪些改變？鄉(xiāng)土社會的人員、物資流動性增強，對土地的依賴性降低，更多人有了更多樣的謀生方式，居民整體素質(zhì)得到大幅度提高。

第三課時：第四、五章：《差序格局》《系維著私人的道德》1.中國人的“私”表現(xiàn)：略，從第一段內(nèi)容摘取本質(zhì)：

群己、人我界限劃分不清，導(dǎo)致公德心被自私心驅(qū)走。舉例：

城鄉(xiāng)結(jié)合部，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，居民街邊刷牙，往公路上倒污水等。2.西洋社會團體格局①定義：

由若干人組成的一個個界限分明的團體，像一捆柴被扎成一把，個體地位平等。②家庭概念比較：西洋：本人+配偶+未成年子女，界限范圍清晰明確。中國：小到夫妻，大到天下，伸縮自如，范圍不定。3.中國鄉(xiāng)土差序格局定義：像一塊石頭丟在水面上形成一圈圈推出去的波紋一樣，以自己為中心，依據(jù)人倫次序所推出的像同心圓樣的親屬關(guān)系網(wǎng)。特點：①每個網(wǎng)都有一個“己”為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同；②有伸縮能力，圈子可大可?。虎酃较鄬Χ?，向內(nèi)也可以為公。推理過程：首先承認一個“己”，然后以差序倫常為原則順同心圓往外推，越往外親屬關(guān)系越疏遠，己-家-族-國-天下。4.道德體系對比鄉(xiāng)土中國：克己復(fù)禮，差序倫常道德，有修身、孝悌、仁等原則，缺少團體道德標(biāo)準(zhǔn)。西洋：團體內(nèi)人人平等，有天賦的權(quán)利，依照憲法治理。5.文中說：“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是‘街坊’。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)。”這種“生活互助”的民風(fēng)民俗還有哪些？你能舉出這樣的例子嗎？

村里蓋房子，鄰里不計報酬地互相幫助；村里農(nóng)用機械不足，互相借來用；殺年豬時互相幫忙。6.實踐與探索①你好，我是大學(xué)生小欣（化名），我要舉報我爸爸，他在隔離期間不聽勸告想外出跑‘網(wǎng)約車’！”沙坪街道防病工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室接到轄區(qū)居民小欣的舉報電話。接到舉報電話后，相關(guān)人員快速趕到小欣家中，對他父親進行勸解。經(jīng)過工作人員的耐心勸導(dǎo)，小欣的父親答應(yīng)不再外出，在家留置觀察。此事贏得眾多網(wǎng)友點贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑有人認為小欣的做法是一種不孝。畢竟是自己的父親，用舉報這樣一種偏激的做法顯得不妥。小欣的做法，可能會影響到父女間的親子關(guān)系。為何小欣的做法引起截然不同的評價？請根據(jù)“差序格局”理論對這一事件進行剖析。差序格局是以自己為中心，依據(jù)人倫次序所推出的像同心圓樣的親屬關(guān)系網(wǎng)。依據(jù)鄉(xiāng)土社會差序格局的理論，父子關(guān)系是親屬關(guān)系網(wǎng)中最親密的一環(huán)，作為子女應(yīng)該從父親的角度考慮問題，小欣的做法比較偏激，是不孝順的行為。但從當(dāng)下法理社會的治理角度而言，此事獲得網(wǎng)友點贊也是可以理解的。評價產(chǎn)生的結(jié)果不同，是由于人們所站的立場不同。②微信朋友圈是不是一種“差序格局”？是。微信朋友圈是以自己為中心，基于熟人關(guān)系，以和自己的關(guān)系親疏遠近為原則劃出的圈子，大小可以伸縮。③厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也。”女乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之於市?！诟赣H和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？透過這個故事，思考：在鄉(xiāng)土社會中，人們的道德行為具有什么特點？（選做）選擇了父親。因為在傳統(tǒng)五倫關(guān)系中，父子關(guān)系要比夫妻關(guān)系更重要，人們的道德行為會因?qū)ο笈c自己的關(guān)系親疏遠近而區(qū)別。第四課時：第六、七章：《家族》《男女有別》1.閱讀《家族》，完成表格：中國社會和西洋社會的家庭區(qū)別：

界限(組成)功能主次(關(guān)系)時限夫妻感情及成因①西洋社會的家庭有嚴(yán)格的團體界限，只父母及其成年孩子主要生育子女，其他很少，是生育社群父母是主軸，子女是配角，如同生活堡壘若以生育功能論，則是臨時的，子女長成了就離開團體兩性感情是凝合的力量，發(fā)展是獲取生活安慰的中心，因為生育功能為主，其他的不在分內(nèi)②中國鄉(xiāng)土社會的家庭沒有嚴(yán)格的團體界限，可依需要沿親屬差序向外擴大，且單系只向父系擴大不僅生育子女，如果是氏族(性)，還有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜功能，是事業(yè)組織主軸是父子之間、婆媳之間，是縱的；

夫婦成了配軸是綿延的、長期的，不因個人的長成分裂，不因個人的死亡結(jié)束父子、婆媳的縱軸與為橫軸的夫婦之間的感情都被排斥了普通的感情，因為事業(yè)的需要，要紀(jì)律、效率，所以排斥私情，家中夫婦間感情淡漠，而同性、同齡

之間則是有情有意2.在鄉(xiāng)土社會中，為什么會出現(xiàn)“男女有別”的原則？(1)因為鄉(xiāng)土社會是個安定的社會，所求的是穩(wěn)定。它害怕社會關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。(2)而男女兩性的生理差別是社會中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會使依賴于社會關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營(影響到紀(jì)律、效率)。

(3)因為男女間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會關(guān)系的一種表示。(4)所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍ?心理上的)契合，只在行為上按一定規(guī)則經(jīng)營好分工合作的生育和經(jīng)濟的事業(yè)即可。

3.閱讀《鄉(xiāng)土中國》4-8章，從闡釋“鄉(xiāng)土中國”性質(zhì)的角度，填寫下表。差序格局團體格局鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式西洋社會的結(jié)構(gòu)模式

以“己”為中心，主張自我主義在團體的人對于團體的關(guān)系是相同的，主張個人主義

系維著私人的道德

人人平等，一視同仁群己關(guān)系是相對的，具有伸縮性團體界限分明

依靠“禮”維持這一格局依靠“法”維持這一格局

4.在小說《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”保持“幾丈遠”的距離？關(guān)于這一點，原文解說道：“我曉得這一定又因為我是個女同志。”請用《鄉(xiāng)土中國·男女有別》的相關(guān)闡述并結(jié)合所讀所學(xué)過的具體事例，對上述現(xiàn)象進行分析?！凹易逶谥袊泥l(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情”，從而“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情”。男女有別的界限，使傳統(tǒng)社會中結(jié)拜兄弟、結(jié)拜姐妹的很多，異性間的交往比較少?，F(xiàn)實生活中，男女私情是不被允許的，父母之命媒妁之言，夫妻關(guān)系應(yīng)為舉案齊眉，而心靈契合這種是少有的，如李清照與趙明誠。了解了這些，就容易明白剛參加工作的通訊員為何在女性面前表現(xiàn)得如此“忸怩”。

5.費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式，“阿波羅式”和“浮士德式”，具體內(nèi)容如下：“阿波羅式”強調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?。“浮士德式”則是“感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果”。請同學(xué)們借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢》中的“金玉良緣”與“木石前盟”。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的婚戀模式是“阿波羅式”?！敖鹩窳季墶睂儆凇鞍⒉_式”，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟，壓制自己的感情，不和寶玉鬧別扭，以“紀(jì)律”維護自己的感情；

“木石前盟”屬于“浮士德式”，黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的，是經(jīng)常充滿了矛盾沖突與對立，不斷地產(chǎn)生隔閡又消除的過程。由此可見，鄉(xiāng)土社會扼制男女感情，以紀(jì)律維系群體的穩(wěn)定。從這個角度來講，寶黛愛情不被長輩肯定也是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)使然。第五課時：第八至十一章《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》一、基礎(chǔ)知識1.人治與法治的根本區(qū)別：維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。2.什么是禮？禮是依靠傳統(tǒng)來維持的，社會公認的合式的行為規(guī)范。3.禮治的實施模式與應(yīng)用條件：人主動服從禮，依靠教化所養(yǎng)成的個人敬畏之感。必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。4.鄉(xiāng)土社會對待訴訟的態(tài)度：在鄉(xiāng)土社會，每個人知禮是責(zé)任，長期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為自覺主動的行為習(xí)慣，打官司是一種可羞恥之事，教化不夠才會出現(xiàn)訴訟。所以鄉(xiāng)土社會是排斥訴訟的。5.解釋橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。橫暴權(quán)力：從社會沖突的角度看，處于對抗、爭斗的勝利者的一方對另一方所擁有的壓迫性質(zhì)的支配權(quán)。同意權(quán)力：從社會合作的角度看，由于社會分工與合作所產(chǎn)生的的基于社會契約而共同授予的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。鄉(xiāng)土社會的政治形態(tài)在本質(zhì)上是無為的，原因在于鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟，在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可以關(guān)門自給，因此從人民實際生活的角度來看，實際上皇權(quán)是微弱的，無為的

。

6.解釋教化權(quán)力。教化權(quán)力又叫長老權(quán)力，是在文化相對穩(wěn)定狀態(tài)下，社會繼替過程中，長對幼基于經(jīng)驗與傳統(tǒng)的強制性教化權(quán)力。二、理解運用1.從文中看，“無訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會，“無訟”的觀念有無價值？（1）“無訟”包括兩方面的內(nèi)涵：①每個人自覺守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。（2）“無訟”是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的。2.無為政治是什么？是否等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)？（1）以老子莊子為代表的道家的核心主張是無為政治。無為的政治思想包括無為、自然、自由等諸多內(nèi)涵，關(guān)注的是如何為政，如何治國，如何管理社會。莊子的無為政治思想承傳自老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治。無為是順應(yīng)自然，不妄為的意思，表現(xiàn)在順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律。無為并非不求有所作為，而是科學(xué)的作為，是合理的作為，是不妄為。（2）老莊提出“無為而治”思想，認為治理國家不需要靠過多的規(guī)章制度來約束，一切問題都由社會成員自我管理、自我解決。在社會領(lǐng)域，政府不應(yīng)該直接干預(yù)社會能自行解決的問題。建立有限政府，首要的就是明確政府為和不為的界限，凡是公民、法人和其他組織可以自主解決的問題就不要通過行政許可來解決。

3.你認為在今天的推進社會主義新農(nóng)村文明建設(shè)中，應(yīng)該教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“長老統(tǒng)治”一章簡述自己的觀點。在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進程中，“長老統(tǒng)治”已經(jīng)衍化為以“新鄉(xiāng)賢”為核心的時代角色。“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當(dāng)代建構(gòu)，必將成為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的時代訴求。在推進社會主義新農(nóng)村文明建設(shè)中，到底是教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先？其實毫無疑問。我們的社會是個法治社會，我們正在建設(shè)的是不斷完善的法治中國，因此，新農(nóng)村的建設(shè)，毫無疑問應(yīng)該是法律優(yōu)先。法律為鄉(xiāng)土教化提供了權(quán)利和義務(wù)方面的制度保障；同時，賦予了傳統(tǒng)教化以嶄新的元素和使命。4.張藝謀導(dǎo)演曾經(jīng)拍過一部電影《秋菊打官司》，講的是在一個貧窮閉塞的村莊里，秋菊家要建一個辣子樓，村長不同意，秋菊的丈夫罵村長“下輩子斷子絕孫，抱一窩母雞?！?，村長一氣之下踢傷了他，秋菊要求村長道歉，村長賠了200塊錢卻拒絕道歉，于是秋菊就從村里一層一層地一直上訪到市里，去上訪“討個說法”，最后采取法律手段起訴村長。但是官司越往后打，村民議論越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出來反對。后來，村長在秋菊難產(chǎn)之時幫助她脫險，就在秋菊要感謝村長時，村長卻因傷害罪被拘留。此時秋菊陷入了難堪的困惑——她討要的是個“說法”，沒讓抓人，政府卻怎么把人抓走了？以上材料呈現(xiàn)出在社會進化過程中鄉(xiāng)土社會出現(xiàn)的一個普遍的社會問題，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中《禮治秩序》《無訟》等相關(guān)章節(jié)所闡述的道理分析這一社會問題。示例：鄉(xiāng)土社會法治與人情的沖突，起源于“禮治”秩序。人們依循的不是法律，而是社會公認合式的行為規(guī)范的“禮”，在禮治要求下，人們覺得一切都可以在鄉(xiāng)土長老調(diào)解下解決，打官司是可恥的，這就是“無訟”。秋菊想討要“說法”，依然是“禮”的范疇，但當(dāng)她超出了“禮”的行為規(guī)范，求諸法律，不但不符合“禮”的要求，而且讓鄉(xiāng)土“蒙羞”，所以連丈夫也要來阻止她；甚至當(dāng)最后法律懲戒到來，連她自己也感到困惑了，因為她是思維其實并沒有超出鄉(xiāng)土社會的范式，法律是她不了解的與“禮”相對的武器，她想用法律來規(guī)范“禮”，卻沒想到法律直接打破了“禮”。

第六課時：第十二至十四章：《血緣與地緣》《名實分離》《從欲望到需要》1.“血緣社會”有哪些特點？其穩(wěn)定靠什么來維持？血緣社會的人際關(guān)系依靠親屬關(guān)系來確定。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。2.我們在填各種表都遇有“籍貫”一欄，你是怎么填的？為什么這樣填寫呢？你認為符合本章節(jié)的什么觀點？請做簡要回答。答：我們一般都填的是所謂的老家，大都取決于父輩。因為籍貫其實就是血緣在

在空間上的投影。3.人們