遼寧省丹東市2026屆高三上學期總復習階段測試語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。西方思想，大體可分三系：一為宗教，二為科學，三為哲學。此三系思想，均以探討真理為目標。宗教家認為有一萬善之上帝，創(chuàng)造天地萬物以及人類。遂認為人生界種種真理，皆由上帝而來。科學家不認有此上帝，然抹殺人類與萬物之大區(qū)別，以為天地萬物之理已包括盡人生之理，因此，于天地萬物自然真理之外不認有人生真理之存在。宗教與科學所探究之真理雖不同，此一向外尋覓之態(tài)度，則為兩者之所同。西方哲學派別尤繁，然或則導源于宗教，或則依傍于科學，亦是向外覓理，其在態(tài)度上，仍與宗教、科學一致。中國思想，有與西方態(tài)度極其相異之處，在于其不主張離開人生界而向外覓理，而認為真理即內在于人生界之本身，僅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可謂之向內覓理。因此對超越外在之理頗多忽略。不僅宗教、科學不發(fā)達，哲學亦然。若以西方哲學衡量中國思想，縱然說中國并未有純正哲學，亦非苛刻之論。然真理確有此兩面，一屬自然，一屬人文。前者須超越人生，向外覓之；后者須就人生本身，向內覓之。并當求其界限，明審其交互之相通流，乃始得真理之大全。比如宗教，固有一至善創(chuàng)世之上帝否？據(jù)科學言，似此非真理。然宗教信仰，實于人生界有作用，有貢獻。故宗教真理，縱謂于自然界非真理，而于人生界則不得謂其全非真理。再言科學，其所發(fā)現(xiàn)者固屬真理，然不屬人生。原子彈可以大量殺人，此乃自然真理。然人文真理中并無應該大量殺人之理?？梢娍茖W發(fā)現(xiàn)盡是真理，而非人生真理。至少科學真理包括不盡人生真理，則毋庸置疑。依次再言哲學。西方哲學，本意應譯“愛智”。然理智僅占人類心智之一部分而非其全體，則僅由理智所獲得之人生真理，亦屬人生真理之一部分而非其全體可知矣。中國思想，尤其是儒家思想之最重要點，則在仁智兼盡。智屬哲學范圍，仁則不屬于哲學范圍。因智是理智，而仁則屬于情感。盡可有主張以情感為重之哲學，而情感本身則不成為哲學。然情感縱非哲學，卻不得謂非人生。不如說其在人生界之重要，更甚于理智。人生真理應向人生求，不應向哲學求。則西方哲學之屬于純理智純思辨者，仍不能得真理之全可知矣。即綜合西方宗教、科學、哲學三系思想之大全，而仍不能得人類所欲探求之真理之全亦可知矣。我們必明得此上所述，才可回頭來認識中國思想對人類探究真理之獨特貢獻與其價值之應有分際。中國思想主要就人生內在之普遍共同部分之真理而推擴融通及于宇宙界自然界。故中國思想不能形成為宗教。若謂中國有宗教，此可謂之“人文教”。因其信仰中心仍在人文界，而不在宇宙界。人性善，人皆可以為堯、舜。此乃中國人文教之信仰中心。由此推擴融通到宇宙界，則盡性可以知天，盡己之性盡人之性可以盡物性而贊天地之化育。盡物性贊化育，須有事于格物窮理，此已侵入科學范圍。中國非無科學，然中國人之“格物窮理”，仍主要依隨于人文中心之基點而出發(fā)，仍回復到人文中心之追求為歸宿。雖不明白否認有一絕對超越人生而外在之自然真理，然就人文真理而言，則必求此自然真理之與人文真理相會通相合一，而始奉之為真理。故在西方，宗教與科學，為超越人生而自在之兩對壘；在中國，則為緊貼人生而添上之兩翅翼。在中國思想中，常抱天人交通、天人合一之觀念。而此宗教之“天”與科學之“天”，在中國思想中亦可交流、可合一，而未見其有嚴格之劃分與沖突。中國人之探究人生內在真理，乃就人生全體而如實以求。故情感、理智，自始即平等重視。不如說對于人情更重視。故人情、物理、天心，在中國思想中，常求能一以貫之，成為三位之一體。西方則以宗教識天心，科學研物理，哲學則仍側重在天心、物理上而忽略了人情。如是則成為以個人面對外界，即面對宇宙之局面。其視人群亦如天地萬物然。不如說是識得天，識得物，乃始識得人。中國思想則其視人也特重，不如說是識得人乃始可以識得天、識得物。中國思想，則認為天地中有萬物，萬物中有人類，人類中有我。由我而言，我不止為人類之中心，人類不止為天地萬物之中心。而我之與人群與物與天，則尋本而言，渾然一體，既非相對，亦非絕對。最大者在最外圍，最小者占最中心。天地雖大，中心在我。然此決非個人主義。個人主義乃由分離個人與天、物、人群相對立而產(chǎn)生。然亦決非抹殺個人，因每一個人，皆各自成為天、物、人群之中心。個人乃包裹于天、物、人群之中，而為其運轉之樞紐。中心雖小，卻能運轉得此大全體。再深入一層言之，則所謂中心者，實不能成一體，因其不能無四圍而單有一中心之獨立存在。故就體言，四圍是實，中心是虛。就用言，四圍運轉，中心可以依然靜定。中心運轉，四圍必隨之而全體運轉。此為中國思想之大道觀。此所謂“道”，亦可說是中國人之宗教觀，亦可說是中國人之自然科學觀，亦即中國人之人生哲學。（節(jié)選自錢穆《中國思想史·自序》，有刪改）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．西方宗教、科學、哲學三系思想不管是目標，還是向外尋覓真理的態(tài)度，都是一致的。B．“仁”屬于情感范疇，因此不能被納入哲學的討論范圍，這是中西方哲學的根本區(qū)別。C．“人文教”信仰中心在人性本身，認為人皆可成圣賢，承認有絕對超越人生的自然真理。D．“人文教”是由中國思想形成的宗教，其“格物窮理”的探究之法已經(jīng)關涉科學范疇。2．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．錢穆認為，宗教信仰雖在科學層面可能并非真理，但其對人生界的作用使其仍具價值。B．西方哲學側重于理智，而中國儒家思想講究“仁智兼盡”，其關注范圍超出了純理智。C．作者認為中國思想能將宗教、科學融合為一，這要優(yōu)于西方思想中將二者對立的觀點。D．中國思想中的大道觀，融合了其特有的宗教觀、自然科學觀與人生哲學，具有整體性。3．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章開篇先剖析西方三系思想的異同，以此為參照，為后文闡述中國思想的特點做鋪墊。B．文章在論證過程中，多次使用對比論證方法，使中西方思想觀念的差異顯得更為清晰。C．作者以原子彈殺人為例，通過闡述這一行為違背人文真理，論證部分科學發(fā)現(xiàn)并非真理。D．文章用“然”“則”“可見”“故”等關聯(lián)詞語串聯(lián)上下文，表述嚴謹，思路清晰縝密。4．請根據(jù)文本內容，簡要概括中國思想在探究真理方面的特點。5．錢穆認為，若完全以西方標準衡量，中國宗教、科學、哲學皆不發(fā)達，同時又強調中國思想對探求真理具有獨特貢獻。請結合文本內容，談談對錢穆這一觀點，我們該如何理解。閱讀下面的文字，完成小題。拾月光遲子建十幾年前的我正處在愛做美夢的童年時期。我的飽經(jīng)滄桑的外祖父曾給我講了許多許多關于黑龍江、關于生活在這條江兩岸的人們的故事。這些動人的故事就像陽光照耀下的沙灘上的五彩石一樣，在我幼小的心靈里煥發(fā)著光輝。外祖父說還有比我們北極村更遠的地方。那個地方的人們住冰房子，吃生魚。外祖父沒有到過那地方，可他卻說得那樣津津有味，仿佛是真的似的。于是，我就也想了一個更遙遠的北極的故事。我被一股強大的冷空氣流給裹挾到了那里。呀，這里除了白色的東西之外，就是天空上的太陽是微紅色的了。最先迎接我的是穿著銀白色禮服的企鵝們。它們個個都長得豐腴美麗，步子邁得很有樂感，好像是集體出嫁的新娘。企鵝先把我領進一個冰房子里，冰房子里沒有生火爐，但陽光卻灑滿了房子，冰房子的四壁都洋溢著一種玫瑰色的喜氣。一個身穿虎皮的老人向我走來。他的胡子比他的個子還長，拖在地上，像彗星的長尾巴，在冰地上飄逸著。他快到我身邊的時候，就輕輕地彈了一下手指，于是，那些企鵝就安靜地出去了。“你是哪個國家來的呀——姑娘？”“我是中國的，我來自北極村?！薄澳憬惺裁疵郑⒆?？”“爸爸，你看她渾身在抖，你別問她叫什么名字了吧，先讓她吃點熊肉?！币粋€穿著黑色裘皮衣服的少年對老人說?！昂冒?，好吧?！蔽揖捅荒巧倌觐I進冰房子里面的一個小空間。這里有一個像太陽那么大的火爐，爐子里燒的不是柴火，但橘黃色的火苗卻很旺?！斑@里燒的是什么？”“是月光?！薄霸鹿庠趺茨軣?？”“月光燒起來最溫暖了，又不冒煙?！薄翱稍趺茨苁暗皆鹿饽?？”“晚上，月亮升起來的時候，我們就帶著樺皮簍，然后用鏟花的小鋤來拾?！薄霸趺词澳?？”我還是問?！巴砩衔?guī)闳ィ憔椭懒??！蔽议_始吃熊肉，我冷極了，也餓極了。熊肉煨得很爛乎，也很香，外祖母從來沒有做過這么好吃的熊肉?！斑@熊肉這么好吃，它是怎么煮的？”“它是用銀河的水，加上白樺樹的汁液以及雪蓮花的花瓣煮成的?！边@么奇妙，我不由得吐吐舌頭。吃完了熊肉，我覺得渾身都暖乎乎的。我就坐在一塊狗皮上，跟少年講北極村的故事?！澳銈儽睒O村有企鵝嗎？”“沒有，我們那有山雀，紅腦門的，可漂亮呢，也很會叫?！薄澳悄銈兡怯斜孔訂?？”“沒有，我們住木頭房子。里面砌上兩面大火墻，燒原木疙瘩，可暖和呢?！蔽液瓦@少年說了好久。他告訴我，他叫杰克，今年十三歲了，喜歡拉弓射箭。晚上，杰克帶著我去冰上拾月光。這里的月亮好大好大呀，我一出冰房子就驚喜得要跳起來了。好像是再長幾年，那枚月亮我就可以摘下來。它那么溫柔地照著極地每一個地方，橘黃色的光輝在冰面就像刷了一層油似的，亮晶晶的。我把樺皮簍卸下來，杰克就開始用小花鋤拾月光了。他輕輕地鏟，每鏟一下，月光就消失了一小片，一層黃油似的東西就堆在一起，像塊奶油似的。最后，我們拾了滿滿一簍子的月光。樺皮簍一下子膨脹起來了。被刮過月光的冰面上呈現(xiàn)出銀白的色調來，好像一大塊豐收的麥田上飄拂著一塊白紗巾。我們背著樺皮簍往冰房子里走。杰克堅持不讓我背，他說這么濃的月光很沉，我的肩膀現(xiàn)在還承受不了這重量。那天晚上我就住在冰房子里。第二天早晨，胡須拖地的老人把我搖醒了。他讓我起來吃飯。他說吃過飯后，我們就坐著雪橇去捕魚。下午，我們的雪橇裝滿了魚，我和杰克坐在雪橇上回冰房子了?；氐奖孔訒r，企鵝們已經(jīng)焦急地等了好久了。它們沒有去看雪橇上的魚，就先唧唧噥噥地跟老人講什么。老人點著頭，然后回頭看我，我感覺到那目光很讓人害怕。進了冰房子，才發(fā)現(xiàn)外祖母家那只可愛的白鴿子被綁了雙腳，正在那里掉眼淚呢?！鞍坐澴?，你怎么在這？”“杰克，我們得讓她走了。”老人捻著胡須對他說?！盀槭裁匆屗吣?？”“因為她的外祖母讓鴿子捎來封信，說她是在睡夢中飛出來的。她愛做夢，可她的外祖母卻很著急?！薄澳撬麄冊趺粗浪竭@來了呢？”“因為她外祖母說，她是這里天空的一顆小星星。”——我就是這里的一顆星星呀？！杰克聽完這些話，就低頭不做聲了。杰克長著一雙漂亮的像北冰洋的水那么藍的眼睛，杰克在冰面上拾月光的時候，動作非常的優(yōu)雅。我和杰克還沒有玩夠呢?？晌也坏貌换厝ァＮ乙叩那耙煌?，我和鴿子、杰克、老人圍在月光爐上吃飯。這次我們吃的是蒸魚，味道鮮美，恐怕這輩子是忘不了的了。吃完飯，我就和杰克背著樺皮簍到冰房子外面拾月光。當樺皮簍里的月光滿了的時候，我忽然發(fā)現(xiàn)杰克不見了。我喊他，他不答應，我就去冰房子找老人，老人也不見了。我又去找企鵝，企鵝也沒了。都沒了，只剩下一片瀏亮冰面上的好月光和我的一樺皮簍的月光。我趴在那里哭了。這就是我常常做的關于北極的夢。這夢想已過多年。我背著裝有月光的樺皮簍，從北極村走出多年了。我還常常想起杰克，想起那老人和那座冰房子。既然媽媽說我是一顆星，那么，我希望幾十年后，有了我歸宿的那一天，我就去那里?？晌也恢澜芸耸欠袼懒耍蛘?，他活著卻已經(jīng)蒼老了。可我還會愛他的，只因為那一塊純凈的天地和純凈的情懷。（有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．冰房子滿溢“玫瑰色的喜氣”、爐子里燒的不是柴而是“月光”等場景突破現(xiàn)實邏輯，令文章極具夢幻之感。B．老人先是追問我的來處，接到消息后又堅持讓我離開，這表明老人性情冷漠；相比之下，杰克更為熱情體貼。C．文章結尾“我”希望幾十年后歸宿于極地，主要表達“我”對杰克的深切懷念和對未能盡情玩耍的遺憾之情。D．本文敘寫極地夢境時，采用“童年感知”與“成年審視”的雙重視角，與《大衛(wèi)·科波菲爾》（節(jié)選）敘述視角一致。7．關于文中“拾月光”的相關描寫，下列說法不正確的一項是（）A．作者用“黃油”這一頗具煙火氣的具象賦予月光柔滑、暖潤的質感，新穎而獨特。B．“樺皮簍一下子膨脹起來了”，與后文“很沉”的細節(jié)呼應，想象新奇又合乎邏輯。C．“橘黃”“亮晶晶”“銀白”等詞語，共同營造了一個純凈、美好、夢幻般的意境。D．“拾月光”作為全文核心事件，突出了極地居民在嚴酷環(huán)境中積極求生的頑強精神。8．結合全文，分析文中畫波浪線句子的含義。9．這篇文章收錄于遲子建的散文集《我的世界下雪了》，但也有讀者認為這是一篇小說，請結合文本談談你的看法。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。（節(jié)選自《韓非子·說難》）材料二：初，祭仲甚有寵於鄭莊公，莊公使為卿；公娶鄧女，生太子忽，祭仲立之，是為昭公。莊公又娶宋女，生厲公突。宋莊公聞祭仲之立忽，乃使人誘召祭仲而執(zhí)之，曰：“不立突，將死?！奔乐僭S宋，以突歸，立之。昭公忽聞祭仲以宋要立其弟突，出奔衛(wèi)。突至鄭，立，是為厲公。厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之於市。厲公無奈祭仲何，怒糾曰：“謀及婦人，死固宜哉！”厲公出居邊邑櫟。祭仲迎昭公忽，復入鄭，即位。（節(jié)選自《史記·鄭世家》，有刪改）材料三：吳孫以吳主親覽政事，多所難問，甚懼；遂稱疾不朝，使弟威遠將軍據(jù)入倉龍門宿衛(wèi)，弟武衛(wèi)將軍恩、偏將軍干分屯諸營，欲以自固。吳主惡之，召黃門侍郎全紀曰：“孫委罪于硃異，擅殺功臣，不先表聞；又筑第橋南，不復朝見；輕小于孤，孤前救之使速上岸，為唐咨等作援，而留湖中不上岸一步。不可久忍，今規(guī)取之。卿父作中軍都督使密嚴整士馬孤當自出臨橋率宿衛(wèi)虎騎圍之。正爾，自當?shù)弥磺淙?，但當使密耳！卿宣詔卿父，勿令卿母知之。卿母，堂姊，邂逅漏泄，誤孤非小也！”紀承詔以告父尚。尚無遠慮，以語紀母，母使人密語。夜以兵襲尚，執(zhí)之，比明，遂圍宮。吳主大怒，帶鞬執(zhí)弓欲出，曰：“孤大皇帝嫡子，在位已五年，誰敢不從者！”侍中近臣及乳母共牽攀止之，不得出，嘆咤不食，罵全紀曰：“爾父憒憒，敗我大事！”紀曰：“臣父奉詔不謹，負上，無面目復見。”因自殺。廢吳主為會稽王，徙全尚于零陵，尋追殺之。（節(jié)選自《資治通鑒·魏紀九》，有刪改）10．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。卿父作中軍都督A使B密C嚴整士馬D孤當E自出F臨橋G率宿衛(wèi)H虎騎圍之11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．許，答應，允許；與《燭之武退秦師》“許君焦、瑕”中的“許”意思相同。B．要，要挾，脅迫；與《孔雀東南飛》中“雖與府吏要”的“要”意思不相同。C．聞，使……聽聞，上奏；與《鄒忌諷齊王納諫》中“聞寡人之耳者”的“聞”用法相同。D．爾，代詞，這樣；與《論語》中“如或知爾，則何以哉”的“爾”意思、用法都相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A．即便沒有故意泄密，但若言談中不小心提及了本應隱藏的事，同樣會陷入危險，警示人們需謹言慎行。B．祭仲先立太子忽為國君，即昭公，后又要改立其弟突；昭公于是出奔衛(wèi)國，在祭仲殺雍糾后回國復位。C．吳主暗中謀劃除掉孫，這與其違抗君命、擅殺功臣、筑宅于橋南、不再朝見等目無君上的行為有關。D．吳主計劃敗露后大怒，因全尚糊涂壞事，將其流放零陵；全紀自覺有負君命，最終選擇自殺以承擔責任。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）厲公無奈祭仲何，怒糾曰：“謀及婦人，死固宜哉！”（2）輕小于孤，孤前敕之使速上岸，為唐咨等作援，而留湖中不上岸一步。14．材料一說“事以密成，語以泄敗”，請結合材料二、三中的具體事例簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首宋詩，完成小題。村居張舜民水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。村居①陸游富貴功名不擬論，且浮舴艋寄煙村。生憎快馬隨鞭影②，寧作癡人記劍痕。樵牧相諳欲爭席③，比鄰漸熟約論婚。晨舂夜績吾家舊，正要遺風付子孫。［注］①此詩作于陸游晚年退居山陰之時。②快馬隨鞭影：化用《景德傳燈錄》“如世間良馬，見鞭影而行”。③爭席：典出《莊子》。楊朱從老子學道，初往時旅舍主人迎之，客皆讓座；他學成歸來后，態(tài)度謙和，客與之爭席而坐。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．張詩開篇繪景，前兩句由遠及近，描繪出山村農家的自然風貌，展現(xiàn)了村居之韻。B．張詩結句“帶”與“兩兩”二詞將牛與鴉和諧相處的情景表現(xiàn)得淋漓盡致，神態(tài)畢現(xiàn)。C．陸詩以“小敘事”見“大心境”，情感真摯，讓讀者看到了晚年陸游的另一種狀態(tài)。D．張詩語言細膩生動，描寫景物動中顯靜；陸詩語言含蓄蘊藉，情感表達委婉曲折。16．兩首詩都以“村居”為題，借對鄉(xiāng)村生活的書寫傳遞情感，但表達的情感同中有異，請結合詩歌內容進行分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子的思想核心是“仁”，在《〈論語〉十二章》中，“，”兩句強調了實現(xiàn)“仁”的關鍵在自己而非他人。（2）蘇軾《赤壁賦》中，“”和“”兩句均用疊詞生動形象地寫出作者乘著一葉扁舟隨波漂蕩的自由暢快之感。（3）在古典詩文中，有許多關于飛鳥的意象，諸如：《夢游天姥吟留別》“”一句中，它是只有在夢境中才能看到的神奇之鳥；《登高》“”一句中，它低回盤旋，仿佛作者漂泊無助的身影。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。漢語四字格形式不僅普遍存在于成語、諺語、俗語等固化的熟語單位中，在一般的短語中也十分常見。（1），節(jié)奏上和協(xié)明快，符合中國人“以偶為佳，四言為正”的審美偏好以及“四字為穩(wěn)，方正為固”的思維傾向?；ノ乃淖指袷菨h語四字格中別俱一格的類型，常見的如（）?！盎ァ钡谋玖x即“交互”“參合”，互文四字格中的“互文”主要來自對互文辭格的理解，其核心概念為：“兩個相對獨立的語言結構單位，互相呼應，彼此滲透，相互牽連而表達一個完整的內容。”語言是思想的直接體現(xiàn)，任何詞語都是認識現(xiàn)實世界后的概括?；ノ乃淖指癖憩F(xiàn)得尤為突出，可謂“文約事豐”，雖言辭簡練，卻能夠包含豐富的內容。前后并列的兩部分雖然語義相類相同，但是只有在成對出現(xiàn)時才能表達完整的意思，復合成詞后語義還可增加、引申出新的含義，使其內涵更加豐富。根據(jù)并列前后兩項內部的參互組配情況，（2）。典型的互文四字格構成成分的并列前后兩項全部能參互組配，如“冰天雪地、東奔西走”。不典型的互文四字格構成成分的前后兩項只有一部分能參互組配，如“手舞足蹈、心驚肉跳”，其中“手舞足蹈”中的“足”可以和“舞”“蹈”同時組配，但是“手”只能和“舞”配?，F(xiàn)代漢語中常見的四字格成語有很多是互文四字格。①據(jù)統(tǒng)計，商務印書館2013年版《成語大辭典》收詞18000余條，②互文四字格成語多達2967余個，③占比16%以上。④互文四字格在漢語中的生命力十分旺盛，⑤新的互文四字格在每個時代都會出現(xiàn)，⑥因而在書面語與口語中均有分布。以新中國成立后新創(chuàng)的互文四字格為例，20世紀50年代到70年代有“保家衛(wèi)國、深耕細作”，改革開放以來有“招商引資、互利共贏”等。此外，現(xiàn)代漢語方言口語中的互文四字格也為數(shù)不少，如東北方言“急燒火燎、丟頭落尾”等。互文四字格在漢語中的廣泛分布，（3）。漢語以對言為本，四字格是最重要、最基礎的對言，它體現(xiàn)了漢民族追求均橫對稱的審美心理和對言明義的思維方式，是漢民族詩性語言的突出典范。18．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19．填入文中第二段括號內的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．豐衣足食B．安家落戶C．見異思遷D．心平氣和20．文中第五段標序號部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。21．文中有三處錯別字，請找出含錯別字的詞語并改正。22．互文手法運用于四字格，能巧妙地顯示漢語的神奇魅力。請從以下詞語中任選其一，分析其“文約事豐”的特點。煙斜霧橫保家衛(wèi)國風調雨順六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。扎根于灘涂的紅樹，種子成熟后若直接脫落，容易被海浪卷走，錯失繁殖機會。紅樹因此演化出獨特的“胎生”方式——先在母樹上長成瘦長且直的幼苗后垂直墜入泥灘。幼苗扎根時，既會牢牢抓住灘涂，又會讓根部在潮水漲落中適度彎曲。若只知硬挺，會被海浪沖倒；若一味倒伏，又無法向上生長。正是這樣的生存智慧，讓紅樹在咸淡交織的灘涂上成林。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考，請結合生活實際，寫一篇議論文。要求：自選角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．A2．C3．C4．①向內尋覓，認為真理內在于人生界。②將人生內在普遍真理推擴融通至宇宙界自然界。③追求天人合一，形成“人情、物理、天心”三位一體的“大道觀”。④更重視個體，認為個體為天地、萬物、人群運轉之樞紐。5．①表明了中西方兩種文明差異的根源。西方“向外覓理”與中國“向內覓理”是兩種根本不同的思想路徑，用西方標準評判中國思想必然得出片面結論。②彰顯中國思想的獨特價值。中國思想追求自然真理與人文真理相合一，彌補了西方過于偏重外在自然真理的局限。③倡導文明互補。完整的真理既需要西方探索自然的科學精神，也需要中國洞察人生的智慧，兩者共同構成人類探求真理的完整路徑。6．A7．D8．①“走出多年”，即“我”離開北極村多年。我仍記得童年北極夢境的人和物，抒發(fā)了對往昔夢幻歲月與人物的深切懷念。②“背著裝有月光的樺皮簍”，象征童年美好幻想與純真情懷，是“我”成長中一直隨身攜帶的精神財富，深刻揭示了文章眷戀純真、追尋精神歸宿的核心主題。9．示例一：我認為這是一篇散文。①具有“形散神聚”的特點：文章內容看似散漫，實則以“夢”為框架，串聯(lián)起外祖父的故事、北極的奇幻見聞及夢醒后的感慨等片段，并始終緊扣對純凈天地和情懷的向往這一核心情感。②藝術技巧多樣：運用了比喻、擬人等修辭手法，融敘述、描寫、抒情為一體，語言優(yōu)美靈動，以敘述“我”夢境中的奇幻經(jīng)歷為主，穿插對北極村與北極景象的描寫，結尾抒情，通篇抒彩濃厚，符合散文藝術技巧多樣的特點。③注重意境的營造：老人、杰克等，并非典型人物，而是與冰房子、月光爐等典型意象共同構建起童年夢境的詩意空間，營造出純真美好的氛圍，表達了對純凈世界和情感的向往，意蘊深遠。④文章開以“十幾年前的我”“這夢想已過多年”的現(xiàn)實角度切入，中間插入對童年夢境的回憶，結尾又回到現(xiàn)實，具有回憶性散文的特點。示例二：我認為這是一篇小說。①虛構色彩強烈。文章中“我”被冷空氣裹挾到北極，遇到會“唧唧噥噥”傳遞消息的企鵝、胡須拖地的老人、用月光燒火、在冰面上拾月光等情節(jié)，明顯違背現(xiàn)實常理，是作者為營造奇幻世界而進行的虛構創(chuàng)作。②情節(jié)清晰完整。文章以“我”到北極的經(jīng)歷為線索，從初到北極被企鵝迎接，到在冰房子里的生活，再到與杰克一起拾月光，最后因外祖母的信要離開，情節(jié)完整，引人入勝，符合小說故事性強的特點。③通過對話與行動塑造人物形象：文章通過具體的對話和動作描寫，成功塑造了