【2026屆湖南省衡陽市高三上學期一模考試語文試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。真正的快樂是內在的，它只有在人類的心靈里才能被發(fā)現(xiàn)?！祭啄哂凶罡呱械暮妥羁鞓返男愿竦娜藭腥局車娜恕！铀纪滓蛩够松畲蟮目鞓凡辉谟谡加惺裁?，而在于追求的過程?！_伯特·威廉·本生你對以上材料有怎樣的認識和看法？請寫一篇文章，談談你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簩ふ铱鞓?，感受人生塵世喧囂，眾聲紛紜，何為真樂？布雷默于心靈深處探尋，陀思妥耶夫斯基在人格光輝中見證，本生則在求索征途上定義。先賢箴言如星輝交錯，共同昭示：快樂非身外浮光掠影，而是靈魂內在的圣火；它不在占有中凝固，而在心靈的自覺、品格的芬芳與超越自我的求索中永恒躍動。真正的快樂，必先向內扎根，于心靈深處開掘不竭的甘泉。布雷默所言“真正的快樂是內在的”，恰如古井幽蘭，其香自遠，不假外求。陶淵明棄官歸隱，于“采菊東籬下，悠然見南山”的靜觀中覓得至樂，此樂非五斗米所能易，亦非塵世榮辱所能奪，正源于心源的豐盈與澄明。反觀當今，多少靈魂為外物所役，在信息的狂潮與消費的迷宮中迷失方向，將快樂淺薄地等同于物質的堆砌與感官的稍縱即逝。殊不知，若心田荒蕪，縱有萬頃琉璃世界，亦難滋養(yǎng)一朵快樂之花。唯有返觀內視，涵養(yǎng)心源，方能使快樂如活水，涓涓長流。此內蘊之樂，并非孤芳自賞的沉寂；它天然具有照亮他人、溫暖世界的向度，在品格的光輝中完成自身的升華。陀思妥耶夫斯基洞察到，“具有最高尚的和最快樂的性格的人會感染周圍的人”。內樂充盈者，其人格自有溫潤之光，能于無聲處潤澤人心。孔子贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”此番貧賤不能移的安然之樂，千載之下，依然能照亮后世學子的心靈，賦予他們在困頓中堅守道義的力量。又如蘇東坡，身陷囹圄，放逐天涯，猶能高歌“一點浩然氣，千里快哉風”，其曠達胸襟與不屈風骨，穿越時空，依然激蕩人心，成為民族精神中一抹亮色。此等由高尚品格自然流溢之樂，方能如星辰般，在照亮自身的同時，亦為他人引航。進而論之，快樂的至高境界，在于那永不停息的追求過程本身，而非占有任何靜態(tài)的成果。本生直言：“人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求的過程?！边@“追求”，正是生命活力的盡情釋放與內在潛能的卓越實現(xiàn)。昔日玄奘法師，孤身萬里，求法天竺，十七載艱險歷程，支撐他的并非最終攜回的數(shù)百部經(jīng)論，而是那“寧可就西而死，豈歸東而生”的堅定信仰與求知熱忱。征途中的每一步，都是意志的錘煉與智慧的開啟，其間的喜悅，遠非抵達終點那一刻所能完全概括。生命的華章，恰在于這永不停歇的奔赴與創(chuàng)造，快樂便深藏于這動態(tài)的、向上的每一瞬間?？鞓分嬷B，在于由內而外的生發(fā)、照亮與創(chuàng)造。它要求我們不斷叩問內心，砥礪品格，并最終將有限的個體生命，融入對真善美無限疆域的壯闊追尋?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料給出了三句關于快樂的名言。布雷默認為真正的快樂是內在的，是內向的探索，它源自人類的心靈深處，源于內心的豐盈，這意味著快樂并非取決于外在的物質或他人的給予，而是內心的一種感受和體驗，強調了快樂的主觀性和內在性。陀思妥耶夫斯基指出具有高尚且快樂性格的人能夠感染周圍的人，這表明快樂是外向的輻射，具有傳遞性，一個人的快樂情緒和積極性格可以影響他人，營造出良好的氛圍，凸顯了快樂的社會影響力和社會價值。羅伯特·威廉·本生則提出人生最大的快樂在于追求的過程，側重于說明快樂與追求行為本身的關系，強調快樂是動態(tài)的創(chuàng)造，它存在于行動與過程之中，而非最終的結果或所擁有的物質財富。這三句名言從不同角度對快樂進行了闡釋，為我們全面深入地理解快樂提供了豐富的視角。寫作時，可以綜合三則材料立意，如探討內心快樂、高尚性格與追求過程之間的內在聯(lián)系，闡述真正的快樂是內心高尚品格在追求過程中的體現(xiàn)與傳遞。也可以選取其中一則材料作為重點立意方向，如圍繞布雷默的話，論述如何從內心尋找快樂；依據(jù)陀思妥耶夫斯基的話，探討高尚性格對快樂傳播的作用；依據(jù)本生的話，分析追求過程中的快樂價值。立意：1.快樂三重奏：內在·追求·感染。2.以內在豐盈，享過程之趣，播快樂之種。3.心靈生快樂，追求顯價值，品格感同儕。4.莫問終點，樂在途中?！竞颖笔『馑械诙袑W2026屆高三上學期期中考試語文試卷】閱讀材料，根據(jù)要求作文?！盾髯印駥W》中說：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！彼嬖V我們要善于借助外力來彌補自己的不足。但陶行知《自立歌》中也說：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好漢?！彼麆t主張凡事都要依靠自己。上述材料引發(fā)你怎樣的思考？請寫一篇文章，談談你的感悟與認識。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模盒迌裙?，借外力，鑄就人生輝煌人生之路上，訴諸外力固然重要且不失為省力之道，但是關注自己的內在、強大本身才是能夠穩(wěn)扎穩(wěn)打地走下去的關鍵。而注重自身就意味著摒棄外在力量嗎？實則不然，因曰：兼修內外行此道，內勝于外路更平。人生的智者當修內功，借外力而行，讓人生更輝煌。我們發(fā)現(xiàn)，色彩斑斕的蝴蝶翅膀在顯微鏡下竟然是無色彩的，然而在光線的照射下卻呈現(xiàn)出繽紛的色彩。是什么使得原本毫無色彩的蝴蝶有了繽紛的顏色？是因為其自身具有特殊的微觀結構，同時蝴蝶又借助光線的照射，才呈現(xiàn)出絢麗的色彩?？梢妰纫蚝屯庖虿豢扇鄙?。任何人的成功離不開自己的主觀努力。我們熟知的草船借箭的故事，正是諸葛亮憑借自己聰明的才智才得以實現(xiàn)。在極短的時間內，絕對是不可能制造出十萬只箭的，而諸葛亮用草船向自己的敵人曹操去借箭，不僅完成了任務解決了問題，還讓周瑜佩服得五體投地，使自己聲名大振。創(chuàng)業(yè)伊始，或許是出身貧寒，或許是資源匱乏，或許是資金短缺，想要很快在事業(yè)上取得一番成就是非常困難的，甚至花10年、20年都可能仍然還在黑暗中摸索。但如果創(chuàng)業(yè)者本身內心有著強烈的成功欲望，有虛心的學習態(tài)度，有敢想敢拼的精神等作為內功，那么就會大大縮短自己的成長期，使自己的事業(yè)步入快車道，贏得人生的輝煌。然而現(xiàn)實生活中個人

能力畢竟是有限的。要想取得一番成就，也應該學會借力而行。據(jù)傳大英圖書館在遷往新館時，曾為龐大的書籍搬運費用而發(fā)愁。但他們最終通過廣大讀者的力量，以免費借閱，到新館還書的方法，成功地解決了問題。借力而行就是充分利用他人的智慧，將其集聚、聯(lián)合、協(xié)調，為我所用。因此借力不僅是成功的一種謀略，也是成大事者必備的一種能力。通過外力，彌補自身的短板，不失為一種人生智慧。正如《荀子·勸學》中所說：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！苯柚饬?，讓我們飛得更高，走得更遠。但是，借不是“靠”，不是“偷”，不是依賴，更不是投機鉆營，而是一種人生智慧。只有在修內功的基礎上借助外力，才能夠助力人生行穩(wěn)致遠。如果自身沒有過硬的本領，那么即便有再好的外力，人生也只能是黯淡無光。好風憑借力，送我上青云。站在成功者的肩膀上，踏著成功者的足跡，又有著充分的思想準備和進取精神，相信我們會在人生的舞臺上，展示出自己最絢麗的色彩?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料第一則引用荀子在《勸學》中的話，啟示我們要善于借助外物。人的力量總是有限，很多事情，單憑個人的能力真的難以做到，而如果借助于其他，便會將那成功的幾率提高。第二則引用陶行知的《自立歌》，啟示我們要靠自己取得成功。如果一個人處處依賴他人，總是靠別人來約束，就不會有自己獨立的思想，不會有自己獨立的行動。堂堂男子漢就應該靠自己，靠自己的努力和奮斗去改變現(xiàn)狀和格局，沒有什么事情是你自己不能干的，也沒有哪件事情是別人有義務要幫你干的，自己的事情就要自己做。綜合看來，荀子提倡借助外部條件是一種智慧；陶行知的名言是靠自己的奮斗努力，強調的是獨立自主做事?？梢詮牧⒆阕晕?、自力更生和懂得借助也是一種智慧的角度立意。也可將二者結合起來。成功靠自己的努力，這屬于主觀因素，但是也需要外在因素，如客觀環(huán)境、他人的幫助等等。因此作為新時代的青年，我們一方面要打磨自己的硬核本領，另一方面，要善于學習和借鑒他人的長處，從而讓自己更加完美，讓自己的人生更加璀璨。行文思路上，可運用主體并列式結構布局謀篇。首先由材料提出中心論點，成功是自身努力和外在條件共同作用的結果。二者相輔相成，缺一不可。然后展開論述，一方面要通過學習、實踐努力提升自己的能力，為實現(xiàn)目標付出持續(xù)的努力。另一方面外在條件是成功的輔助要素，不可或缺。自身努力與外在條件相互影響，相互促進。最后總結全文，既要努力提升自身能力，也要善于利用外在條件，為成功打下堅實的基礎，強調只有將兩者有機地結合起來，才能真正取得成功。立意：1.成功既要靠自身努力，又要借助外在條件。2.成功也需要善于借助外物。3.主觀努力和客觀條件相結合才能鑄就輝煌?！景不帐?025—2026學年高三上期中皖豫聯(lián)考語文試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。諾貝爾獎獲得者赫爾曼·黑塞說：“世界上任何書籍都不能帶給你好運，但是它們能讓你悄悄成為自己?！币灿腥苏f，不要讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場。對此，你有何看法？請聯(lián)系生活實際寫一篇文章。要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不得抄襲，不得套作；不得透露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模阂詴鵀殍b，鑄就獨立靈魂諾貝爾獎獲得者赫爾曼·黑塞說：“世界上任何書籍都不能帶給你好運，但是它們能讓你悄悄成為自己?！迸c此同時，也有人告誡我們，不要讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場。實際上書籍似一座座寧靜的燈塔，為我們指引著前行的方向。在書的滋養(yǎng)下，我們應鑄就獨立靈魂，成為獨一無二的自己。書籍，是人類智慧的結晶，是歷史文化的傳承。它宛如一位無聲的導師，引領我們穿越時空的隧道，與古今中外的智者對話。翻開《論語》聆聽孔子的諄諄教誨，感受“仁者愛人”的博大胸懷；品讀《史記》置身于波瀾壯闊的歷史畫卷中，領略英雄豪杰的風采；走進《哈姆雷特》與主人公一同思考“生存還是毀滅”的深刻命題。每一本書都是一扇通往新世界的窗戶，讓我們看到不同的風景，體驗別樣的人生。書籍不能直接帶來物質上的好運，卻能在潛移默化中塑造我們的精神世界，讓我們成為更好的自己。著名作家三毛，自幼便沉浸在書的世界里。在撒哈拉沙漠的日子里，她以筆為劍，書寫著生活的點滴，用文字描繪出心中的詩與遠方。正是書籍的熏陶，讓她從一個敏感、孤僻的女孩，成長為一個獨立、堅強、充滿魅力的作家，活出了真實的自我。然而，在享受書籍帶來的精神盛宴時，我們也要警惕，不能讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場。在信息爆炸的時代，各種書籍和觀點鋪天蓋地而來，如果我們缺乏獨立思考的能力，就很容易被別人的思想所左右，失去自己的判斷和見解，沒有將知識內化為自己的智慧。那么，如何在書的滋養(yǎng)下鑄就獨立靈魂呢？首先，我們要有選擇地讀書。要挑選那些具有思想深度、能夠啟發(fā)我們思考的經(jīng)典著作。讀經(jīng)典，就如同與大師對話，能讓我們站在巨人的肩膀上，看得更遠，想得更深。其次，在閱讀過程中保持獨立思考，要以批判性的思維去分析、去判斷，形成自己的看法。就像魯迅先生所說：“讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專?！敝挥型ㄟ^獨立思考，我們才能真正將書中的知識轉化為自己的智慧。最后，我們要將讀書與實踐相結合。書籍是理論的源泉，而實踐是檢驗真理的唯一標準。我們要把從書中學到的知識運用到實際生活中，通過實踐來加深對知識的理解和掌握。同時，在實踐中遇到的問題和困惑，又可以促使我們回到書中去尋找答案，形成一個良性循環(huán)?！奥仿湫捱h兮”，在書的海洋中遨游，我們應以書為鑒，汲取智慧的養(yǎng)分，同時保持獨立思考的能力，鑄就獨立靈魂。讓我們在書籍的陪伴下，成為那個獨一無二、閃閃發(fā)光的自己?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料包含兩個看似對立實則統(tǒng)一的核心觀點，共同指向“獨立思考”這一命題。諾貝爾獎得主黑塞的話強調書籍對人的塑造作用——讀書不會直接帶來功利性的好運，但能潛移默化地幫助人建立獨立人格。這里的“成為自己”不是簡單的模仿復制，而是通過吸收書籍營養(yǎng)后的自我覺醒。就像吃下的食物會轉化為身體能量，讀過的書會內化為精神骨骼。后一句“不要成為別人思想的跑馬場”則從反面警示，點明被動接受他人思想的危害。跑馬場的比喻生動形象：如果頭腦任由他人思想馳騁踐踏，最終只會留下雜亂無章的腳印，失去自己的思想植被。這兩句話一正一反，如同硬幣的兩面——前者告訴我們該怎么做，后者提醒我們不該怎么做。聯(lián)系現(xiàn)實生活，“思想跑馬場”現(xiàn)象比比皆是。比如網(wǎng)絡時代，很多人習慣直接搬運網(wǎng)絡大V

觀點作為自己的見解；在學術研究中，也有人止步于復述權威理論而缺乏創(chuàng)新。但真正的成長應該像消化系統(tǒng)，將知識咀嚼吸收后轉化為自己的血肉。就像莫言曾說“讀書是與作者拔河”，既要理解吸收，又要保持批判距離。這種辯證關系正是材料的深層意蘊：既要開放地汲取知識養(yǎng)分，又要守護獨立思考的精神領地。寫作時，開頭引用黑塞名言切入，指出閱讀的真正價值不在于功利性收獲，而在于精神成長。中間部分可分三層：先分析“成為自己”的內涵，即通過閱讀培養(yǎng)獨立思考能力；再批判“思想跑馬場”現(xiàn)象，指出盲目接受他人觀點的危害；最后結合現(xiàn)代信息爆炸的現(xiàn)狀，探討如何在廣泛閱讀中保持思辨精神。結尾可升華到閱讀與人格塑造的關系，強調在吸收知識的同時要形成自己的思想體系。立意：1.與書對話，更要與自己對話。2.在閱讀中尋找自我，不做思想的復讀機。3.與經(jīng)典對話，讓智慧在質疑中生長?！纠ッ魇械谝恢袑W2026屆高三上學期第三次聯(lián)考語文試卷】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！绑w驗感”是人在與世界各方的互動中所產(chǎn)生的內心反應，在感官、情感、認知、價值、意義等層面都有可能產(chǎn)生。無論是市場的煙火氣，還是文學作品的創(chuàng)作，“體驗感”對人都很重要。在AI越來越多滲透到生活各領域的時代，什么樣的“體驗感”對你來說最重要？請結合你的生活，寫一篇文章，表達你的體驗與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：心魂觸覺在這被代碼不斷解析的時代，何種“體驗感”仍構成生命不可讓渡的疆域？于我而言，那并非感官的極致刺激，亦非認知的無限拓展，而是與萬物肌膚相親時，靈魂深處那份古老而鮮活的“震顫”。AI可以模擬“杏花春雨江南”的意象，卻無法替代足尖陷入青石板苔蘚時，那股沁入骨髓的涼意所喚醒的千年鄉(xiāng)愁。這份體驗，是存在向心靈的直接低語。猶記那個黃昏，我立于殘破的烽燧遺址，指尖撫過風化的夯土，粗糲的觸感瞬間擊穿了時間的壁壘。沒有文字解說，沒有虛擬重現(xiàn)，就在那肌膚與歷史的直接碰觸中，征人的羌笛、駝隊的孤煙，如潮水般涌上心頭。這并非知識的理性傳遞，而是“前不見古人，后不見來者”的蒼茫，作為一種生命共感，在靈魂的弦上驟然奏響。誠如海德格爾所言，我們應“詩意地棲居”，此“詩意”正是這種超越工具理性、與世界本真狀態(tài)的交融。AI能提供歷史的精確數(shù)據(jù)，卻永遠無法賦予我這指尖的悲愴與遼闊，這份體驗是存在之光對獨一生命的剎那照亮。AI更可編織合乎邏輯的情感敘事，卻永難觸及兩個靈魂在寂靜中相擁時，那超越言語的溫暖與疼痛。這份體驗，是心魂在赤裸真相前的共振。史鐵生在輪椅上凝視地壇的每一片落葉，他體驗到的并非自然的物理變遷，而是“苦難”與“救贖”在生命深處激起的永恒回響。這體驗如此私人，卻又如此普通，是我的母親深夜的一碗熱粥，是我的友人無言卻堅定的并肩，是愛別離、求不得在血肉之軀上刻下的印記。它們是生命無法被優(yōu)化的“噪音”，卻是構成“我”之所以為“我”的不可撤銷的憑證。AI或能寫出哀婉的挽歌，但它自身從未失去，也便永遠無法懂得《項脊軒志》中“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”那超越生死的無言悲慟。面對AI的洪流，守護這份本真的體驗感，絕非泥古不化的懷舊，而是守護人之為人的精神根基。這要求我們在便捷與真實之間保持清醒的張力，敢于在虛擬世界的邊緣駐足，轉身去擁抱生活的粗糲與不確定。讓我們在數(shù)據(jù)的汪洋中，依然能為一次日落怦然心動，為一句承諾跋涉千里，在充滿精確答案的時代，依然珍視那些無用的感動、無解的憂傷、無價的脆弱。唯有這般，我們方能在技術的璀璨星空中，不為浮光所惑，依然能觸摸到腳下這片溫暖而堅實的人間大地——那才是我們抵御虛無的永恒疆域，是心魂不滅的微光在萬象沉寂處最固執(zhí)的燃燒?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料聚焦于“體驗感”這一核心概念。首先對“體驗感”進行定義，指出它是人在與世界各方互動中產(chǎn)生的內心反應，且在感官、情感、認知、價值、意義等多個層面都可能產(chǎn)生，這讓我們對“體驗感”有了較為全面且深入的理解。接著說明“體驗感”在市場和文學作品創(chuàng)作等方面對人很重要，強調了其普遍性和重要性。最后拋出關鍵問題，在AI越來越多滲透到生活各領域的時代，什么樣的“體驗感”對我們最重要，引導我們結合自身生活去思考和表達。這提示我們在寫作時，要緊密圍繞AI時代這一背景，深入探討不同類型體驗感的價值，并結合自身經(jīng)歷闡述最重要的體驗感。文章開篇可以引入AI時代的大背景，描述一些AI在生活中的廣泛應用場景，如智能客服、自動駕駛等，引起讀者對時代特征的關注。然后自然地引出“體驗感”這一話題，強調在AI時代探討“體驗感”的重要性。接著，從上述寫作方向中選擇一個角度，如情感體驗，詳細闡述在AI時代情感體驗為何最為重要?？梢粤信e一些具體事例，如疫情期間人們通過線上交流無法完全替代面對面陪伴帶來的情感慰藉，說明真實情感體驗的不可替代性。再進一步分析情感體驗對個人心理健康、人際關系等方面的積極影響。之后，可以適當對比其他類型的體驗感，如感官體驗、認知體驗等，說明雖然它們也很重要，但在AI時代，情感體驗具有更為核心的地位。最后，結合自身生活實際，講述一段自己深刻體驗到某種重要體驗感的經(jīng)歷，如與朋友的一次深度交流讓自己感受到友情的力量，使文章更具真實性和感染力。結尾部分總結全文，再次強調在AI時代，我們所選擇的最重要的體驗感對個人成長和生活的意義，呼吁大家珍惜和追求這種體驗感。

立意：1.AI時代，珍視真實情感體驗。2.于AI浪潮中，追尋認知體驗之美。3.AI時代，堅守價值與意義體驗。4.感官盛宴，AI時代不可替代的體驗?！臼仪f市一中2025-2026學年高三上學期期中考試語文試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（一）《禮記》有這樣的表述：“水深則流緩，人貴則語遲?！敝祆涞摹吨渭腋裱浴分幸舱f：“處世戒多言，言多必失?！保ǘ┙陙?，網(wǎng)絡流行一個熱詞“嘴替”，就是替別人把不能說、不敢說、不會說的話說出來?！胺e尸草木腥，流血川原丹”——杜甫是厭戰(zhàn)者的“嘴替”；“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”——白居易是貧賤者的“嘴替”。對此，你有怎樣的感悟與思考？請據(jù)此寫一篇文章，表達你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簽榧喉毜萌}口為公執(zhí)言敢為先人貴語遲，言多必失，其話語意義指向的是中國傳統(tǒng)詩教中一以貫之的溫柔敦厚、中正平和；大潮奔涌，眾聲喧嘩，當社會議題中出現(xiàn)利益與觀念的激蕩交鋒，“沉默是金”也無法彌合矛盾與裂痕。言之一道，我輩青年應如何自處？故曰：為己須得三緘口，為公執(zhí)言敢為先。為己須得三緘口，不意味著懦弱、退讓與妥協(xié)，而是心智圓熟、人格圓滿的自然結果。余秋雨曾言：“成熟是一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實?！狈鹱婺榛?，迦葉微笑，心照而不宣的背后是充斥八極的玲瓏智慧；老子出關，倒騎青牛，湛湛青天下悠然無聲的身影折射出無上哲學的玄妙。三緘其口，護的是內心的一方凈土，抑的是人性中的蠢蠢欲動。人格圓滿，方能擁有“不患人不知己”的大氣；自成宇宙，方能遠離一時高下的意氣之辯。為公執(zhí)言敢為先，不是爭揚執(zhí)牛耳之威赫的浮躁，而是一種心胸光明、以義為先的不朽風姿。為公執(zhí)言，為義執(zhí)言，為人民執(zhí)言，本身就是一種充滿勇氣的奮斗。五千年清濁善惡，太史公能究天人之際，成一家之言；風雨如磐的革命暗夜中，魯迅先生以筆為劍，鑄民族之魂，占據(jù)意識形態(tài)的輿論陣地，是英勇的奮斗者、無畏的堅守者。當社會達爾文主義甚囂塵上、弱者的話語權被無形剝奪之時，堅守捍衛(wèi)公序良俗的發(fā)言制高點，使輿論場域重歸風清氣正，其重要性不亞于贏得一場正義之戰(zhàn)。執(zhí)言當先，躬身入局，自成直言之辯、浩然之氣。覃思今日，社會輿論場域的高度娛樂化促生了公共言語場所的無序，“鍵盤俠”“打字機”大行其道，無意義的喧囂爭論不絕于耳；公共議題中的性別對立、階層沖突在以營利為目的劣質自媒體中被層層放大……改革開放的春風吹來了物質大潮，國人的精神文明發(fā)展卻未曾追趕上經(jīng)濟的腳步。是的，在喧囂中堅守一份以沉默為外殼的淡靜與從容，在喧嘩中敢于遵循公序良俗而發(fā)出有理有據(jù)的擲地之聲，是我國所迫切需要的公民素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，也是青年人生發(fā)展過程的應有之義。李叔同有言：“問余何適？廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！鞭饏s車塵馬足的功利之辯，棄了輾轉沉浮的名利之爭，方能心如水月，作如是觀。另一方面，為正義發(fā)聲，為道德張本，響應時代的價值選擇，賡續(xù)浩然之氣的精神血脈，亦是我輩青年不可或缺的精神鈣質。為己須得三緘口，為公執(zhí)言敢為先，剛柔并濟，方是為言之道?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語類思辨性材料作文題。材料一主要由名言構成?！八顒t流緩，人貴則語遲”，意指“慢言”，有智慧、有閱歷的人說話總是經(jīng)過反復考慮，不輕易論斷。這里指出“言”關聯(lián)為人處世的智慧（道德）。而“處世戒多言，言多必失”，意指“少言”“不言”，因多言易錯，甚至帶來不可挽回的后果。這里指出“言”關聯(lián)為人處世的考量（代價）。由此可見，材料一的兩句名言，一是強調人“言”不僅是幾個詞語或句子而已，“言”承載的還有發(fā)聲者為人處世的考量和權衡。二是從表述的傾向看，將人們導向要“慢言”“少言”。從中華傳統(tǒng)為人處世方面普世價值的承襲來看，事實上確實有不少人將此奉為金律。我們應當思考：對人們一直認同、奉行的“沉默是金”的傳統(tǒng)觀念在當下仍否是普遍適用的人生智慧？如果“慢言”“少言”甚至“不言”成為社會群體普遍的選擇，將產(chǎn)生怎樣的影響？材料二的核心關鍵詞是“嘴替”，由名詞詮釋和舉例印證兩部分組成。根據(jù)“‘嘴替’，就是替別人把不能說、不敢說、不會說的話說出來”這一詮釋，把“嘴替”理解為“代他人、社會、時代言”的“要說”“敢說”“能說”的責任和擔當，是準確的。而材料二中所舉杜甫、白居易皆為現(xiàn)實主義詩人，他們關心民生疾苦，不顧個人得失，甚至不惜觸怒當權者，為厭戰(zhàn)者和天下貧苦者發(fā)聲，是替別人說，是為民請命，他們的“敢說”“能說”，是為他人，為社會謀利益，是為時代發(fā)聲，他們的“替言”彰顯了責任和擔當。由此可知“嘴替”應為正面之意，需要肯定和提倡。兩則材料借助“語句”和“詞語”的不同“言語”形式，表象是探討“言語”中“慢言”“少言”“慎言”“替言”的問題，實則是要引導考生思考“言語”背后個體關于為人處世中個人利益和社會責任擔當權衡的問題，希望考生擁有關注他人、關注社會、關注時代的普世情懷，敢于站上“群眾先鋒”的位置，敢于承擔“為民代言”的風險，這是此則作文整體立意的出發(fā)點。關聯(lián)兩則材料，可得出寫作的整體立意：材料一“慢言”“少言”不是不說，是在藏而思之后的發(fā)聲，雖有不盲目，不跟風，不妄言的道德修養(yǎng)的追求和堅守，但也不乏明哲保身的利己因素，更多的是強調個體自我層面，缺乏的也許就是社會的擔當、責任。材料二“嘴替”是敢說，為別人說，為社會說，為時代說，是個體（或者某一群體）在明辨是非，深思熟慮后的情況下的大聲疾呼，為民請命，是在明晰“言”的利弊后主動承擔的“公眾責任”，體現(xiàn)了為人處世的擔當精神和責任意識，強調的是個體對國家和社會的使命感。寫作時，應當首先理解并指出“言”的本質指向為人的責任和擔當，對此，在比較中表現(xiàn)出認可并闡述“嘴替”或“敢言”的正向價值(核心要素）。在此過程中，還可適當分析造成“慢言”“少言”與“敢言”“勇言”背后的原因是利益的考量和責任擔當?shù)臋嗪猓P鍵要素1），以及闡述社會層面“慢言”“少言”可能產(chǎn)生的不當后果（關鍵要素2）?？偟膩碚f，考生應在作文中闡述“要言”“敢言”“勇言”“能言”，體現(xiàn)作為當代青年為他人、社會、時代發(fā)聲的責任擔當。立意：1.少言以自律，發(fā)言在當下。2.言多雖必失，必要應多言。3.為生民言，為社會不公言?！竞幽鲜￠_封市等兩地2026屆高三上期中聯(lián)考語文試卷】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素之一。這一思維方法強調做人做事適度適中，從而達到和諧。請針對這一思維方法寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：揚守中之帆，享致和之美在中華文化的豐富寶庫中，“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法是一顆璀璨的明珠。這一理念，源自古老的中國智慧，強調在處理問題時，既要有全面的理解和考量，又要堅持中庸之道，以達到和諧的效果。當今世界，這種思維方式仍然具有極其重要的現(xiàn)實意義?！皥?zhí)兩用中”意味著在處理問題時，應全面理解和考量事物的正反兩面，從中找到最合適的解決方案。老子云：“多言數(shù)窮，不如守中。”在實踐中，“用中”的方法要求我們把握事物的核心要素，既不過于激進，也不過于保守，而是要在全面權衡的基礎上，找到最能解決問題的平衡點。少年得志，中年被貶，王維在宦海幾經(jīng)沉浮，但他始終保持著中庸而立的睿智，以溫和的態(tài)度與正直的性格，不矜不懼地應對著一切；蘇軾一生經(jīng)歷了風雨飄搖、顛沛流離，但他卻以中庸之心態(tài)在最低的境遇中，活出最高的境界。做人做事，權衡利弊，“執(zhí)兩用中”，從而做出最明智的決定?！笆刂兄潞汀眲t進一步強調了“中庸之道”的重要性，處理問題應堅持守中的原則，以實現(xiàn)和諧共生?！笆刂小奔磮允刂姓?，不偏不倚；“致和”即達到和諧的狀態(tài)。這一理念提醒我們面臨各種復雜的問題時，需要運用“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法去應對。2008年北京奧運會開幕式上的活字印刷表演中，出現(xiàn)了三個神韻獨具的“和”字。這體現(xiàn)了中國“和為貴”的傳統(tǒng)人文理念，震撼了國人和世界：2022年京冬奧會已經(jīng)成功落幕，它的成功舉辦告訴人們，世界上沒有兩片一樣的雪花，然而不同的雪花卻能在漫天飛舞中共同構成美麗的冬日圖景?！抖Y記》云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！贝搜缘弥Ｃ鎸Ξ斀駜r值多元、競爭激烈的現(xiàn)代社會，我們應運用“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法妥善解決各種國際問題?！昂透?，在于合異。”在全球化的背景下，各國之間的發(fā)展水平、文化背景各異，如何實現(xiàn)公平合理的國際秩序？這就需要我們全面理解各國的立場和利益，從中找到平衡點，以實現(xiàn)和諧共生的目標。俄烏戰(zhàn)爭中，中方無私幫助其它國家撤僑，仍在維系戰(zhàn)爭下屬于個體的和平；中西醫(yī)結合治療新冠，幫助一位位患者戰(zhàn)勝病魔；從倡議到實踐，從謀篇布局的“大寫“一帶一路”這顆夢想的種子逐漸長成枝繁葉茂的參天大樹，為破解全球發(fā)展難題和完善全球治理體系做出積極貢獻。以“守中”而“致和”，方可行穩(wěn)致遠。正如《中庸》說的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄皥?zhí)兩用中、守中致和”的思維方法是我們在處理復雜問題時的重要指導原則。揚守中之帆，享致和之美。只有運用這一思維方法，我們才能更好地應對各種挑戰(zhàn)和問題，推動社會和諧發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料所提出的“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法，是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要理念。這一理念強調的是在處理問題、做決策或采取行動時，要保持適度的原則，以實現(xiàn)和諧的狀態(tài)?！皥?zhí)兩用中”意味著在考慮問題或采取行動時，要全面地考慮事物的正反兩面，權衡利弊，避免過度或不及。它強調的是一種平衡的態(tài)度，既要看到事物的積極面，也要看到其消極面，并從中找到最佳的平衡點。“守中致和”則是指保持適中的狀態(tài)，以達到和諧的目標。這里的“中”并不是指中間或中立，而是指適度和平衡。保持適度，避免過度或不及，才能實現(xiàn)和諧的狀態(tài)。這一思維方法的意義在于，它提醒我們在處理問題、做決策或采取行動時，要全面、平衡地考慮各種因素，避免偏頗或片面。同時，它也強調了適度的重要性，避免過度追求某一目標而忽略了其他因素，以達到整體的和諧與平衡。在現(xiàn)代社會中，這一思維方法仍然具有重要的指導意義。在個人生活和工作中，保持適度和平衡可以避免很多矛盾和沖突，提高效率和生活質量。在企業(yè)管理中，適度平衡的管理策略可以促進團隊的和諧與協(xié)作，提高整體績效。在社會治理中，適度平衡的政策可以促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展。文寫作時可以從多個角度展開，但主要應圍繞“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法展開。這種思維方法強調適度適中的原則，追求和諧的目標，對于個人和社會都有重要的意義。因此，文章可以從個人、社會、文化等多個角度來闡述適度適中的原則對于人生、社會、文化等方面的重要性，從而體現(xiàn)對于這一思維方法的認識和思考。比如，從個人角度，可指出在追求個人目標的過程中，我們需要保持適度的態(tài)度，既不過度追求個人利益，也不過于保守。然后說明，適度適中的原則可以幫助我們更好地平衡工作與生活、學習與娛樂等各方面的關系，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。從社會角度，可指出，在社會治理中，我們需要把握好度，既不過度追求經(jīng)濟增長，也不過于限制個人自由。從文化角度，可指出，適度適中的原則可以幫助我們更好地平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系，推動文化的繁榮發(fā)展。立意：1.揚適度之帆，享適度之美。2.凡事要有“度”，過猶不及。3.持守中和，行穩(wěn)致遠?！?026屆安徽省高三年級11月階段性檢測語文試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，是個人對奇路的探索；“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，是集體對艱路的跋涉；“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”，是時代對新路的筑就。前人走過的道路，已成為我們的起點；我們要走的道路，正在腳下延伸。這條道路上的我們，如何不忘回歸初心之志，又如何勇?lián)ㄏ蜻h方之任？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模菏爻跣亩竭h方，攜薪火以越雄關“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，屈子行吟澤畔，以孤寂身影開啟華夏文明對真理的千年追尋；“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，毛澤東于婁山關前揮毫，書寫下集體奮斗的詩篇；“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”，魯迅以筆為刃，為沉睡的時代劈開新路。前人足跡已化作我們的起點，而我們要走的道路，正在腳下延伸。這條漫漫長路上，唯守初心之志，方得遠方之明；唯擔時代之任，乃見征程之偉。守初心，是守護文明根脈的精神底座。屈原雖九死其猶未悔的“求索”，索的不是個人出路，而是楚國強盛之道。被譽為“敦煌女兒”的樊錦詩，1963年北大畢業(yè)后毅然選擇西行，面對黃沙漫天、物資匱乏的莫高窟，她以青春守護敦煌57載。期間海外機構許以重金邀其出國，她淡然拒絕：“我的根在敦煌?！彼氐牟粌H是壁畫，更是中華文明的血脈。正是這份初心，讓她開創(chuàng)“數(shù)字敦煌”項目，使千年瑰寶在虛擬世界中獲得永生。初心不是懷舊的執(zhí)念，而是讓歷史饋贈成為開創(chuàng)未來的底氣。赴遠方，需有敢辟新路的開拓勇氣?！白叩娜硕嗔?，也便成了路”，道破了所有偉大征程的初始——總要有先行者踏出第一步。中國高鐵之路正是如此。2004年，我國尚無一寸高鐵，鐵道部提出“引進先進技術，聯(lián)合設計生產(chǎn)，打造中國品牌”的跨越式發(fā)展戰(zhàn)略。時任南車工程師的梁建英團隊面對技術壁壘，日夜攻關，在引進消化吸收基礎上再創(chuàng)新，最終打造出擁有完全自主知識產(chǎn)權的“復興號”。如今中國高鐵運營里程超4.2萬公里，居世界第一，成為新時代的中國名片。這條通達遠方的路，始于無人踏足的荒原，成于敢為人先的勇毅。初心與遠方從來不是非此即彼的抉擇，而是在辯證統(tǒng)一中相生相長。毛澤東“雄關漫道真如鐵”的豪情，既包含著對革命初心的堅守，也充滿著“從頭越”的開拓決心。這種辯證智慧在今日依然指引我們前行?！疤煅邸笔紫茖W家南仁東的一生就是最佳注腳。他放棄國外高薪，毅然回國，選擇貴州深山作為“天眼”建設基地。十余年間，他走遍上百個窩凼，克服重重困難，最終建成世界最大單口徑射電望遠鏡，使中國在天文領域實現(xiàn)從追趕到領先的跨越。他守的是科技報國的初心，赴的是探索宇宙的遠方。前人足跡已深深烙印在民族記憶深處，化作我們出發(fā)的起點。當下青年當承襲屈子求索之志、毛公越關之勇、魯迅開路之智，在守正創(chuàng)新中書寫屬于新時代的征程?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料以“路”為核心，通過三句名言分層闡釋其內涵：個人層面是對理想的執(zhí)著探索，集體層面是對艱險的奮進跋涉，時代層面是對未知的開拓筑就，三者共同構成“路”的精神譜系?！扒叭酥窞槠瘘c，當下之路正延伸”，明確核心邏輯——需在傳承前人經(jīng)驗與精神的基礎上開拓前行。結尾設問“不忘初心、勇?lián)h任”，聚焦寫作關鍵：既要堅守前人探索的初心底色，不偏離精神本源；又要扛起當下拓路的時代使命，回應新的挑戰(zhàn)，二者辯證統(tǒng)一，是文章立意的核心落點。寫作時考生要緊扣初心與擔當?shù)霓q證統(tǒng)一，避免片面強調某一方。開頭引用材料名言，提煉道路的多重內涵，點明守初心與擔使命的核心觀點。中間先論述守初心：前人之路是精神滋養(yǎng)，初心是前行的“指南針”（可結合歷史人物、文化傳統(tǒng)舉例）；然后論述擔使命：時代之路需開拓創(chuàng)新，擔當是破局的“鋪路石”（可結合當代科技突破、社會發(fā)展案例）；最后論證辯證統(tǒng)一的關系：守初心不是封閉自守，擔使命不是盲目冒進，二者相輔相成（可結合個人成長、集體發(fā)展實例）。結尾回歸個體與時代的關聯(lián)，呼吁青年在傳承中開拓，在堅守中前行。素材選擇上最好兼顧歷史與現(xiàn)實、個人與集體，如屈原求索、紅軍長征（歷史），袁隆平攻關雜交水稻、中國航天團隊探索太空（當代），個人在職業(yè)道路上的堅守與創(chuàng)新（個體）等。

立意：1.守初心以固根本，擔使命以拓新程。

2.以初心為燈，照前路漫漫。

3.踏前人之基，開未來之路?！旧綎|省濟寧市2025—2026學年高三上學期期中教學質量檢測語文試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，我們每一個青年都要敢于彰顯自我，勇于用自我行為、自我精神來定義這個時代，創(chuàng)造屬于自我的繽紛時代。也有人說，我們每一個青年都要善于在時代洪流中塑造自我，創(chuàng)造時代中的自我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。例文：以我立世，以世成我“彰顯自我定義時代”與“順應時代塑造自我”的爭論，本質是青年成長中“我”與“世”的辯證博弈?；蛟S二者并非對立，唯有以獨立之精神立己，以時代之洪流塑己，方能實現(xiàn)“我”與時代的雙向成就。青年的成長，從來都是在自我與時代的共振中完成的。以獨立之精神彰顯自我，是青年叩擊時代的第一聲回響。沒有對自我價值的篤定，便難有對時代的獨特貢獻?！?5后”古籍修復師吳書瑞，摒棄“年輕人不該守舊”的偏見，在故宮的紅墻內深耕七載。當同齡人追逐流量熱點時，他沉心鉆研“金鑲玉”修復技藝，用顯微鏡頭下的千次校準，讓《永樂大典》殘頁重煥光彩。他沒有被“快時代”裹挾，而是以“慢堅守”彰顯自我追求，恰恰為浮躁的時代注入了沉靜的力量。倘若青年都隨波逐流，不敢堅持自我，時代便會因缺少獨特的個體表達而陷入同質化的平庸。以時代之洪流塑造自我，是青年扎根生長的必然選擇。脫離時代的自我彰顯，不過是孤芳自賞的空想?！?0后”航天工程師周承鈺，在嫦娥五號任務中擔任連接器指揮員。初入崗位時，她的“創(chuàng)新操作方案”因脫離實際被否決。此后她沉心研究航天器發(fā)展史，深入發(fā)射場一線積累數(shù)據(jù)，將自我創(chuàng)新融入國家航天事業(yè)的需求中，最終設計出的“快速對接流程”讓發(fā)射效率提升30%。正是主動在航天強國的時代洪流中校準自我，她的才華才得以施展。自我與時代的雙向成就，方能書寫最動人的青春篇章。敦煌研究院的“90后”團隊，既以自我專業(yè)能力彰顯個性——數(shù)字技術專業(yè)者用VR還原壁畫色彩，考古專業(yè)者深耕洞窟發(fā)掘，文學專業(yè)者解讀題記內涵；又在“文化強國”的時代號召下凝聚合力，讓千年敦煌在當代煥發(fā)新生。他們證明：彰顯自我不是標新立異，而是在時代框架內綻放個性；順應時代不是迷失自我，而是借時代平臺成就自我。正如哲人所言，要做自己的宇宙，同時又要做宇宙的一部分。青年的成長從無固定范式，但核心始終清晰：以自我為燈，照亮時代的縫隙；以時代為壤，培育自我的根系。當我們既能像吳書瑞般堅守自我底色，又能像周承鈺般融入時代浪潮，便會發(fā)現(xiàn)：所謂繽紛時代，不過是無數(shù)個“我”與時代共振的交響；所謂時代中的自我，不過是在時代沃土中扎根生長的棟梁。這，便是青春最好的模樣?！緦忣}】這是一道引語式材料作文題。本材料由兩個互為參照的句子組成?！坝腥苏f”“也有人說”表明兩個句子都有道理，都可以成立?？忌鷤戎厝魏我粋€都可以，當然也可以二者兼顧。第一句傾向于彰顯自我，以自我行為、自我精神來定義這個時代，反對自己被時代的某些不良傾向同化，個體要勇于超越時代，敢于引領時代潮流。體現(xiàn)舍我其誰的英雄主義氣質。例如，五四青年以“民主與科學”的精神定義了反封建的時代潮流，當代青年以科技創(chuàng)新、公益實踐等方式為新時代注入活力。第二句傾向于在時代洪流中塑造自我，強調自我發(fā)展要符合時代（包括國家民族）的需求，反對個體發(fā)展不顧國家利益的精致利己主義。例如，建國初期青年“到祖國最需要的地方去”，在工業(yè)化建設中塑造奉獻自我；新時代青年響應“鄉(xiāng)村振興”號召，在基層實踐中塑造實干自我，皆為此意。本文屬于“創(chuàng)造時代與成就自我”二者之間的思辨性作文。自我與時代并非“單向塑造”，而是“相互成就”，二者并不矛盾。時代青年既要創(chuàng)造獨特的自我發(fā)展路徑，又要符合時代的需要。要勇于做時代浪潮中的獨特的那個自我，“彰顯自我”需以“把握時代特質”為前提，否則易陷入空想；“塑造自我”需以“保持自我內核”為根本，否則易淪為盲從。具體寫作時，考生可以簡單引述材料，提出觀點，青年與時代從來都是雙向的互動。唯有以自我之精神為時代注入活力，方能不負青春；唯有以時代之養(yǎng)分錘煉自我，方能行穩(wěn)致遠。主體部分采取分論點的形式。分論點一，彰顯自我，是青年為時代注入活力的核心密碼。分論點二，融入時代，是青年塑造自我的必由之路。分論點三，自我與時代的雙向成就，是青年成長的終極智慧。結尾升華主題，發(fā)出號召，呼應開頭，新時代的青年，當以自我為筆，以時代為紙，既揮毫書寫個性華章，又落筆貼合時代脈絡，讓自我與時代雙向成就。立意：1.以自我鑄時代，以時代塑自我。2.守自我初心，逐時代洪流。3.自我如舟，時代為海。4.讓自我微光，匯入時代星河。5.青年當在融入中彰顯自我。【河南省南陽市高中2025—2026學年高三10月月考】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，“不可能”是刻在基因里的枷鎖；有人說，“無限可能”是藏在靈魂中的翅膀。作為新時代的青年，你如何看待“不可能”與“無限可能”的關系？請結合你自身的成長感悟，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模浩评O生翼“不可能”如刻骨枷鎖，“無限可能”似凌云之翼，在時代青年心頭激蕩不休。然靜言思之，二者非冰炭相爭，實為生命辯證法的深邃兩面。所謂枷鎖，或為文明積淀的沉重遺產(chǎn)；所謂翅膀，常是掙脫桎梏后的精神飛翔。真正的成長，恰在洞悉“不可能”的邊界，而后以“可能”之炬火，照亮靈魂的萬里長空?！安豢赡堋钡睦佑?，并非全然虛妄，它承載著物種存續(xù)的古老智慧與文明演進的艱辛刻度。從孔夫子“畏天命”的諄諄告誡，到道家“知止不殆”的生存箴言，先賢對邊界的體認，是文明在時間長河中淬煉出的自保機制。魯迅曾嘆：“倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無?！边@嘆息背后，是對認知與實踐邊界的清醒。個體生命須臾，宇宙浩渺無垠，若無對“不可能”的敬畏，人類或早已在盲動中自我焚毀，如同逐日的夸父，壯烈卻終成泡影。此般“枷鎖”，實為文明航船在未知之海中不致傾覆的壓艙石。然而，若僅匍匐于“不可能”的陰影，人類將永遠困于蒙昧的洞穴。那些被歷史銘記的靈魂，正是那些敢于以頭顱撞擊鐵壁的勇士。哥白尼以“日心說”撕裂“地心說”的千年帷幕，王陽明于龍場絕境頓悟“心外無物”，皆是以不屈意志在“不可能”的銅墻鐵壁上鑿開天窗。他們并非無視邊界，而是在邊界前選擇燃燒生命，以精神的火焰融化現(xiàn)實的堅冰。如尼采所言：“人是一根繩索，連接著動物與超人——一根懸于深淵之上的繩索?！边@驚心動魄的過渡，正是“可能”對“不可能”的永恒抗爭與超越。作為新時代的青年，我們立于歷史的十字路口，面對“不可能”與“無限可能”的辯證，當持守何種姿態(tài)？答案在于秉持一種清醒的勇毅與創(chuàng)造性的張力。我們需以蘇格拉底“我知我無知”的謙卑，審視那些被宣判為“不可能”的領域，辨別其中哪些是客觀規(guī)律的鐵律，哪些不過是思維的惰性與慣性的高墻。同時，更要以“羲和馭日”的主動精神，在認識必然中尋求自由。袁隆平懷抱“一粒種子改變世界”的信念，讓豐收的稻浪席卷曾經(jīng)饑饉的土地；中國航天人將“嫦娥奔月”的古老遐想化為“天問”探火的壯麗現(xiàn)實。他們以實踐雄辯地證明：時代的進步，正在于將昨日之“不可能”煉為今日之“可能”。新時代的青年，當勇于聆聽“不可能”的古老告誡，更當敢于張開“無限可能”的青春羽翼。讓我們在歷史的回響與未來的召喚間，以知行合一的實踐，在有限生命中書寫屬于自己也屬于這個偉大時代的無限篇章，讓靈魂的每一次振翅，都在人類精神的星空中留下不滅的光痕。【解析】【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道任務驅動型材料作文題。題目旨在引導學生植根于學習生活實際，圍繞“不可能”與“無限可能”這一對關鍵詞展開思考，深入闡述兩者的辯證關系及其在個人成長中的意義?！安豢赡堋笨衫斫鉃閭€體成長中遇到的瓶頸、困境、固有認知的局限、能力的天花板等。如學科難點、技能瓶頸、自我懷疑、外界否定等?！盁o限可能”則指向突破“不可能”后展現(xiàn)的成長空間、潛能激發(fā)、新目標的樹立、視野的開闊、信念的重建等。“無限可能”并非指絕對的無所不能，而是強調通過知識積累、技術創(chuàng)新、思維突破等方式，不斷拓展人類能力的邊界。它具有動態(tài)性——昨日的“不可能”可能成為今日的“可能”，而今日的“可能”又會孕育新的“不可能”。正是遇到了“不可能”，才激發(fā)我們去思考、嘗試、改變，從而發(fā)現(xiàn)新的路徑和潛力。沒有“不可能”的挑戰(zhàn)，“無限可能”往往只是模糊的憧憬，我們通過方法調整、心態(tài)轉變、尋求幫助等方式的努力，就會看到“無限可能”是生命對自身力量的重新發(fā)現(xiàn)，讓我們對未來充滿更多信心和期待。試題要求“結合你自身的成長感悟”寫作，因此寫作重點在于“我”的體驗與思考，學生應當選取自己親身經(jīng)歷的、有深刻體會的事件或心路歷程，要避免空談道理或虛構故事。行文要真誠地表達自己內心的掙扎、困惑、頓悟、喜悅等真實情感，避免口號式或浮夸的表達。對此，學生可從自然挑戰(zhàn)、個體成長、未來展望等多維度展開論述，既體現(xiàn)對“不可能”與“無限可能”關系的深度思考，又能結合自身經(jīng)歷抒發(fā)真情實感，彰顯新時代青年的創(chuàng)新意識與責任擔當。立意：1.讓無限可能為生命賦能。2.打破不可能，找到新可能。3.忘掉不可能，不辜負青春的無限可能?！緩V東省部分學校2025-2026學年高三10月聯(lián)考語文試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們需要培養(yǎng)實驗的精神?！≌刂小稇懈裎镏轮瘛窇岩刹粌H是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。——顧頡剛《懷疑與學問》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模阂蔀榛灋樽C，方得真知丁肇中倡導的實驗精神與顧頡剛推崇的懷疑精神，看似分屬科學與學術領域，實則共同構筑了人類探索真知的核心路徑。懷疑是打破認知桎梏的利刃，實驗是夯實真理根基的磐石，二者相輔相成，方能讓我們在迷霧中辨明方向，在探索中抵達本質。若無懷疑，便無突破成見的勇氣；若無實驗，便無檢驗真理的底氣，這正是求真路上不可偏廢的雙翼。懷疑精神是開啟認知新境的鑰匙，它讓我們擺脫盲從，直面事物的本質。顧頡剛在整理古籍時，不因“三代之治”的傳統(tǒng)定論而止步，反而對《尚書》中記載的上古史產(chǎn)生質疑。他從文獻記載的矛盾之處切入，通過比對不同時期的史料，提出“層累地造成的中國古史”學說，打破了長期以來的歷史認知誤區(qū)。“量子之父”潘建偉亦是如此，他不盲從量子力學領域的傳統(tǒng)理論，對“量子糾纏”的可行性提出深度質疑，進而帶領團隊開展系列實驗，最終在量子通信領域取得突破性成就。懷疑并非虛無主義的否定，而是以批判性思維為內核的認知覺醒。實驗精神是錨定真理航向的錨鏈，它讓懷疑的火花轉化為確定性的認知。丁肇中在尋找新粒子的過程中，面對主流理論的質疑，以十年如一日的實驗堅守回應爭議。他帶領團隊在正負電子對撞機上反復調試、觀測，經(jīng)歷無數(shù)次失敗后，終于發(fā)現(xiàn)“J粒子”，顛覆了當時的粒子物理模型。這恰是實驗精神的生動詮釋：懷疑提供了探索的方向，而實驗則提供了驗證的手段。若只有懷疑而無實驗，顧頡剛的古史假說終究只是推測；若只有實驗而無懷疑，屠呦呦便不會在研究陷入瓶頸時，懷疑傳統(tǒng)提取青蒿素方法的局限性，進而改用乙醚低溫提取法，成功攻克瘧疾治療難題。實驗讓懷疑從“可能性”變?yōu)椤按_定性”，讓模糊的認知沉淀為堅實的真理。懷疑與實驗的辯證統(tǒng)一，是推動人類文明進階的核心動力。從亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”的質疑，到伽利略斜塔實驗對地心說的顛覆；從李時珍對《本草綱目》舊說的考證，到當代航天工程師對火箭推進系統(tǒng)的反復試驗，人類認知的每一次飛躍，都離不開懷疑的啟迪與實驗的錘煉。在信息爆炸的今天，我們更需兼具二者：對網(wǎng)絡上的碎片化信息保持懷疑，不淪為“信息接收的奴隸”；以實踐驗證認知，在動手操作中辨明真?zhèn)巍岩勺屛覀儽３终J知銳度，實驗讓我們筑牢認知的厚度。二者如同鳥之雙翼、車之雙輪，缺一不可。唯有以懷疑打破成見，以實驗驗證猜想，我們才能在求真路上不斷前行，讓認知的疆域不斷拓展，讓真理的光芒愈發(fā)璀璨?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。兩則材料揭示了認知世界的兩種重要精神品質，具有深刻的內在關聯(lián)。丁肇中的“實驗精神”強調實證與踐行，主張通過動手操作、實地驗證來獲取真知，反對空談理論；顧頡剛的“懷疑精神”則突出對既有知識的審慎態(tài)度，認為質疑是辨?zhèn)未嬲?、開拓新見的前提。二者共同構成了認知突破、科學探索的雙輪：懷疑是打破思維桎梏的鑰匙，實驗是抵達真理彼岸的橋梁。材料可延伸出豐富內涵。從科學真理上看，懷疑是提出假設的起點，實驗是驗證假設的手段，二者推動著學科突破，二者相得益彰，揭示真理需經(jīng)歷“質疑—驗證—重構”的循環(huán)。在認知維度，懷疑體現(xiàn)批判性思維，實驗彰顯實踐品格，共同塑造健全的認知方式。從教育實踐上看，材料直指當代教育痛點，重知識灌輸、輕能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀，導致學生陷入“知其然不知其所以然”的困境；實驗精神缺失使學習淪為紙上談兵，懷疑能力不足則扼殺批判思維，這啟示我們真正的學問須“動手”與“動腦”并重。從社會發(fā)展維度上看，科學革命、技術突破皆源于對權威的質疑與反復實驗，懷疑不是虛無主義，而是社會進步的“推進劑”；實驗亦非盲目嘗試，而是創(chuàng)新落地的“壓艙石”。作文立意應聚焦懷疑與實驗的關系，論證二者如何協(xié)同來驅動認知升級?？山Y合具體事例，闡釋“破偽”與“立新”的統(tǒng)一；可針對信息過載現(xiàn)狀，探討實驗精神對辨?zhèn)未嬲娴默F(xiàn)實意義，呼吁重建“實證優(yōu)先”的社會思維；可從“格物致知”傳統(tǒng)出發(fā)，分析實驗與懷疑如何融合中西智慧，強調傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中的作用；可從教育現(xiàn)狀出發(fā)，主張以“實驗室+思辨課堂”重塑學習生態(tài)，論證懷疑與實驗是核心素養(yǎng)的根基。立意：1.懷疑是打破思維桎梏的鑰匙，實驗是抵達真理彼岸的橋梁。2.敢于質疑，積極實證。3.破繭成蝶懷疑為刃，求真問道實證作舟。4.拆舊知樊籬憑疑刃，筑真理廣廈賴實證?！?026屆廣東省大灣區(qū)普通高中高三聯(lián)合模擬考試】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近日，男籃亞洲杯上，澳大利亞隊以全勝戰(zhàn)績奪冠。自2017年加入亞洲杯以來，這支原屬大洋洲的球隊已創(chuàng)下十八連勝三連冠的紀錄，被媒體稱為“亞洲籃壇獨角獸”。賽后網(wǎng)友、各國教練對澳大利亞隊是否應該退出亞洲籃壇產(chǎn)生了激烈的爭論。有人說，應對強大闖入者的方式，衡量著一個系統(tǒng)是脆弱還是強韌；也有人說，如何定義“闖入者”，本身即是一種深刻的智慧。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模阂躁J入者為鏡，見系統(tǒng)之韌男籃亞洲杯賽場的爭議讓我們不禁深思“闖入者”背后的深層命題。其實，“闖入者”從來不是系統(tǒng)的威脅，而是檢驗其韌性的試金石，更是推動其進化的催化劑，如何對待與定義闖入者，彰顯著一個系統(tǒng)的格局與智慧。應對闖入者的姿態(tài)，直接丈量著系統(tǒng)的強韌程度。脆弱的系統(tǒng)往往畏懼異質的沖擊，習慣性以“排他”維系表面的穩(wěn)定；而強韌的系統(tǒng)總能在與闖入者的碰撞中吸收能量，完成自我迭代。亞洲籃壇此前的格局雖相對穩(wěn)定，但也暗藏著競爭強度不足、技戰(zhàn)術創(chuàng)新停滯的隱憂。澳大利亞隊的加入，如同給平靜的賽場注入了高壓電流，迫使亞洲各支球隊跳出舒適區(qū)。日本隊強化身體對抗訓練，伊朗隊優(yōu)化快攻戰(zhàn)術，中國男籃也在摸索針對性的防守體系。這種“倒逼式”的進步，遠比在封閉環(huán)境中自我滿足更有價值。回望歷史，歐洲足球聯(lián)賽正是因為不斷吸納世界各地的優(yōu)秀球員與教練這些“闖入者”，才始終保持著世界足壇的頂尖水準；明清時期的閉關鎖國，恰恰因拒絕一切外來“闖入者”，最終讓曾經(jīng)強盛的封建系統(tǒng)在時代浪潮中不堪一擊?？梢?，系統(tǒng)的生命力不在于隔絕異質，而在于接納沖擊、轉化能量的能力。跳出體育賽場，“闖入者與系統(tǒng)”的命題貫穿于社會發(fā)展的各個領域。工業(yè)革命時期，機器生產(chǎn)作為“闖入者”沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)，看似讓無數(shù)工匠失業(yè)，實則催生了現(xiàn)代工業(yè)體系的崛起；互聯(lián)網(wǎng)時代，電商作為“闖入者”顛覆了傳統(tǒng)零售業(yè)，卻也構建了更高效的流通格局，創(chuàng)造了更多新職業(yè)。這些案例都證明，所有真正推動進步的“闖入者”，最終都會成為系統(tǒng)的有機組成部分，而系統(tǒng)的進化史，本質上就是不斷接納、轉化、融合“闖入者”的歷史。反之，那些妄圖通過排斥“闖入者”維系穩(wěn)定的系統(tǒng)，最終只會在時代的變遷中逐漸僵化、衰敗。面對澳大利亞隊這樣的“闖入者”，亞洲籃壇真正該做的，不是爭論是否將其驅逐，而是思考如何借這股外力實現(xiàn)自我提升?；蛟S可以優(yōu)化賽事規(guī)則，或許可以加強青訓合作，或許可以構建更完善的競爭體系。正如尼采所言：“那些殺不死我的，終將使我更強大?！薄瓣J入者”是一面鏡子，照見系統(tǒng)的脆弱與強韌；定義“闖入者”是一種智慧，決定著系統(tǒng)的停滯與前行。唯有以開放的格局接納沖擊，以理性的智慧轉化能量，才能讓系統(tǒng)在與“闖入者”的共生中，實現(xiàn)真正的蛻變與升華?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料以男籃亞洲杯賽事結果為切入點，核心在于對“強大的闖入者”這一概念的雙重思辨：第一層：實踐

智慧（如何做？）考生可以探討一個系統(tǒng)（小至個人、團體，大至國家、文明、思想體系）在面對外部強大沖擊時，其反應機制所體現(xiàn)出的根本特性。是封閉排外、僵化崩潰（脆弱），還是開放包容、學習轉化（強韌）？第二層：認知的智慧（怎么看？）“闖入者”的身份并非客觀絕對，而是依賴于系統(tǒng)自身的認知框架和話語體系。能夠反思并重新定義“自我”與“他者”、“內部”與“外部”的邊界，是一種更高級的智慧。它要求我們審視：我們所抗拒的，是真正的威脅，還是僅僅是我們不熟悉的“新事物”？第二層是對第一層的深化和超越?！叭绾味x”決定了“如何應對”。一個系統(tǒng)若能將“闖入者”重新定義為“挑戰(zhàn)者”、“交流者”甚至“合作者”，其應對方式自然會從“排斥”轉向“對話”與“融合”，從而展現(xiàn)出真正的“強韌”?？忌⒁庑杈o扣“闖入者”與“系統(tǒng)”的核心關系，結合體育賽事背景但不局限于體育，實現(xiàn)從具體到抽象的升華，可以論述真正的強大在于擁有重新定義規(guī)則、化敵為友、化闖入為機遇的至高智慧；可以質疑“闖入者”這一標簽本身所含的霸權與偏見，倡導一種開放平等、和而不同的文明觀；可以將“闖入—應對”視為系統(tǒng)發(fā)展的核心動力，論述如何在動態(tài)平衡中實現(xiàn)進步與上升。具體寫作時，考生可以簡潔概括澳大利亞隊的“獨角獸”表現(xiàn)與“是否退出”的爭議，隨后跳出具體賽事，提出核心觀點，“闖入者”不是威脅，是升級信號。主體部分采用分論點形式。分論點一，排斥“闖入者”，是系統(tǒng)脆弱的遮羞布。比如晚清閉關鎖國、某行業(yè)排斥新技術闖入導致衰退，論述脆弱的系統(tǒng)終會在封閉中僵化。分論點二，接納“闖入者”，讓沖擊轉化為升級動力。如日本男籃引入澳大利亞訓練體系后實力提升、中國男籃加強身體對抗訓練，再如移動支付“闖入”傳統(tǒng)金融，推動銀行服務數(shù)字化，證明“闖入者”是系統(tǒng)迭代的外力推手。分論點三，強韌系統(tǒng)的核心，是開放后的自我革新能力。以中國乒乓球隊應對規(guī)則變化、美國NBA吸納國際球員后整體水平提升為例，說明強韌系統(tǒng)的關鍵在于在接納中學習，在學習中超越。結尾回歸材料，升華主題。立意：1.接納“闖入者”，方見系統(tǒng)真章。2.與其驅逐強者，不如鍛造強韌。3.沖擊不是終結，是升級的序章。4.不被定義的“闖入者”，不被局限的成長。5.與其抱怨“闖入”，不如主動成長?！鞠剃柺袑嶒炛袑W2025—2026學年高三上學期第二次質量檢測】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！耙淮擞幸淮说拈L征，一代人有一代人的擔當?！瘪R克思深刻洞察了歷史發(fā)展的規(guī)律，從紛紜復雜的社會現(xiàn)象中抽絲剝繭，發(fā)現(xiàn)了資本主義的深刻矛盾和無產(chǎn)階級的歷史使命，并自覺承擔起創(chuàng)建革命理論、領導革命實踐的重任。林覺民矢志拯救國家民族，“為天下人謀永?！?，不惜犧牲個人幸福，舍生忘死，視死如歸?！耙坏緷煜?，肝膽兩昆侖”，袁隆平、吳孟超勇挑重擔，不負國家，不負人民，在各自的領域做出了突出貢獻……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模菏姑诩?，甘于奉獻回望往昔，馬克思承擔起總結歷史發(fā)展規(guī)律的使命；林覺民擔起“為天下人謀永?！钡呢熑?；袁隆平、吳孟超“一稻濟天下，肝膽兩昆侖”。他們擁抱時代、勇?lián)厝?、舍生忘死的人生選擇，激勵著一代代的后來人！一代人有一代人的長征，一代人有一代人的使命。如今的我們正青春，又身處和平盛世，那么我們的使命是什么？我認為，我們的使命就是提升自我，與國家和時代同頻共振。于自我，使命是專注于提升，流水高山心自知。這個時代，日新月異。高鐵展現(xiàn)中國速度，5G方便人們生活，北斗為出行助力，新能源汽車降低碳排放……然而，蓬勃發(fā)展的背后也伴隨著諸多問題：某些明星藝人品行低劣，飯圈問題層出不窮，一些人為膨脹的私欲知法犯法，部分青年選擇躺平而不作為……科技提高了人們的生活質量，卻沒能提升有些人的品行。作為新時代青年的我們，怎可在這個車輪滾滾的時代自蒙雙目，自閉心神？回望，林覺民烈士面對著“遍地腥云，滿街狼犬”的社會，發(fā)出“吾不能學太上之忘情也”的呼喊！正青春的我們，亦要緊追高速發(fā)展的時代，提高素質，拒絕平庸，承擔時代賦予的使命。于社會，使命是無言貢獻，蠟炬成灰淚始干。蘇格拉底說：“我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚?！比松谑?，如同行舟，有重物所壓，才不易傾覆。消防官兵攜滅火使命，在四川木里縣與森林火災搏斗，保護社會財產(chǎn)；青年子弟兵攜救災使命，在鄭州7.20洪災中勇敢奔赴，拯救生命；樊錦詩攜考古使命，在茫茫大漠中一心為壁畫、為社會文化傳承做出貢獻。他們每一個人，擔起自己的使命，做自己該做的貢獻。吾輩青年，當扎根厚土，茁壯枝干，開枝散葉，潤澤周邊，擔起自己的使命，共推社會穩(wěn)步向前。于國家，使命是矢志不渝的強國夢，任重而道遠?！澳悴皇菧婧Ｒ凰?，你是整個海洋的一部分?！碑斍皣H形勢變幻莫測，國際競爭越來越激烈，21世紀是中國走向強國之際，不進則退。倘若我們青年事不關已高高掛起，或宅在家里，或沉迷于網(wǎng)絡游戲，何談自身的發(fā)展？何談中國夢的實現(xiàn)？有這樣一些人，他是顧誦芬，心懷強國夢，一步一個腳印，奠定中國飛機設計事業(yè)的基礎；他是彭士祿，心懷強國夢，一心為中國深潛事業(yè)，所設計的核潛艇保衛(wèi)海疆；他是楊振寧，心懷強國夢，歸國后為科研建設奔波，推動中國成為科研強國。他們，不畏前途漫漫，勇?lián)鷱妵鴷r代使命。他們，才是青年該有的樣子，是我們學習的榜樣！若海上沒有狂風，浪花很寂寞。若春天沒有百花，大地很寂寞。若青春沒有使命，青春很寂寞。愿我們每一位，不必聽自暴自棄者的話，擔起使命，為青春著色，為社會添彩，為國家滾滾向前的輪轂貢獻一份力量?！吧倌晷塾诘厍?，則國雄于地球”！【解析】【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料以“一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔當”為核心，深刻闡釋了?歷史使命的傳承性?和?個體責任的時代性?。馬克思面對資本主義矛盾，林覺民身處民族危亡，袁隆平、吳孟超應對民生與科技挑戰(zhàn)，可見，“長征”象征著每個時代面臨的艱難征程（如革命、建設、改革），而“擔當”強調每一代人必須肩負起解決當代核心矛盾的責任。每個時代的責任不同，但擔當?shù)木褚幻}相承。從馬克思到林覺民再到今天的青年，雖然面對的具體任務在變，但那種把個人命運與國家民族命運聯(lián)系在一起的品質是不變的。寫作時可以從“變與不變”的角度切入，既談不同時代使命的差異，更要強調擔當精神的傳承。關鍵是要寫出當代青年該如何理解并踐行自己的時代使命。寫作時，開頭部分可以從“一代人有一代人的擔當”切入，聯(lián)系材料中馬克思和林覺民的例子，點明每個時代都有其特殊使命，青年應當自覺承擔歷史責任。中間部分可以分層次展開：第一層分析馬克思如何通過理論研究回應時代需求，強調知識分子的社會責任感；第二層講述林覺民等革命志士的奉獻精神，突出行動的重要性；第三層轉向當下，論述新時代青年在科技創(chuàng)新、文化傳承、社會服務等領域的責任擔當。結尾部分可以展望未來，呼吁青年將個人理想融入民族復興偉業(yè)，同時也要腳踏實地，在平凡崗位上發(fā)光發(fā)熱。立意：1.青春的價值在于奉獻與承擔。2.將小我融入大我，與祖國共成長。3.知行合一，在實干中書寫青春華章?！窘K省南京市2025～2026學年高三10月七校聯(lián)合學情調研】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們往往是這樣，能夠看得見、判得明過去的是非對錯，卻永遠看不清自身的危機。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考。請就此寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：破心中之賊世人常嘆，歷史長河中的是非成敗如明月照溝渠，清晰可辨；然身陷當下迷局，卻如霧里看花，對自身潛伏的危機渾然不覺。這“燈下黑”的困境，并非目力不濟，實乃心靈之鏡蒙塵。真正的危機，從不在于外境的波詭云譎，而在于我們內心深處那難以照見的認知壁壘與人性暗礁。欲破此障，首在向內自省，以靈魂之鏡鑒照幽微。曾子“吾日三省吾身”，其刀鋒直指自身言行；蘇格拉底疾呼“認識你自己”，如驚雷喚醒沉睡的雅典。這份對內在世界的執(zhí)著探索，正是撥開迷霧的第一縷曙光。唐太宗深諳“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失”之理，然其晚年漸忘初心，徭役漸興，若非自身惕厲之心稍弛，何致“貞觀之治”后期微瀾暗涌？可見，外鑒固不可少，內省之燈若黯，依然難逃“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”的困局。自省，是靈魂的刮骨療毒，唯有勇者方能直面那片無人知曉的內心荒原。然而，內省之燭光雖亮，終有其照不到的盲區(qū)。此時，需以謙卑之心，敞懷接納外在的諍言與警醒。魏征之于太宗，如良醫(yī)施針，直刺痛處；其《諫太宗十思疏》，字字千鈞，皆為帝王不易自察的危機敲響警鐘。齊威王懸賞納諫，令“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞”，終得“戰(zhàn)勝于朝廷”。反觀晚清，閉關鎖國，視西方科技為奇技淫巧，對世界大勢渾然不覺，終致百年國殤。外在的鏡子或許刺眼，甚至令人難堪，但它所提供的視角，往往是突破自我認知牢籠、窺見真實危機的關鍵所在。洞悉危機，更需要一種超越眼前利害與個人得失的遠見卓識。此種遠見，源于對歷史規(guī)律的深刻把握，對時代潮流的敏銳洞察。杜牧在《阿房宮賦》中慨嘆：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也?！睔v史悲劇的循環(huán)，恰因當局者常為眼前浮華所蔽，缺乏縱貫時空的慧眼。諸葛亮于草廬之中，洞觀天下三分；馬克思在資本主義方興未艾之時，即揭示其內在矛盾與發(fā)展趨勢。他們的目光，穿透了當下紛繁的表象，直抵未來的脈絡。這份遠見，是思想的羅盤，指引我們在迷途中辨識潛藏的冰山。因此，作為肩負未來的青年，我們更當常懷惕厲之心，勤拭心靈之鏡，勇于直面自身的局限與時代的挑戰(zhàn)。【解析】【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。這是一則具有哲理思辨性的材料。材料共由三個分句構成，“人們往往是這樣”是總起，揭示了某種普遍性的現(xiàn)象或行為。“能夠看得見、判得明過去的是非對錯”是說人們對“過去的是非對錯”能夠看得清楚、辨得明白，體現(xiàn)了人們看似清醒的頭腦與認知，此處“過去的是非對錯”可以指向自己，也可以指向歷史?！皡s永遠看不清自身的危機”是說人們在面對正在發(fā)生或即將發(fā)生的、關乎自身的威脅時，缺少敏銳的觀察力、準確的判斷力、清醒的自知力，“永遠看不清”體現(xiàn)了人們認知盲區(qū)的頑固性，揭示的是一種人性深層的困境。綜合而言，材料的關鍵矛盾在于“看得清過去”與“看不清自身”的認知悖論，材料可指向人們現(xiàn)實中缺少“以史為鑒”的自覺、易于遺忘的特征、難以認清自己的本質，也可指向人類認知的局限性、不對稱性等本體特征，還可指向人們情感主客觀介入的現(xiàn)象，能客觀看待已發(fā)生的，卻無法冷靜審視自我問題。材料觸及自我認知、自我發(fā)現(xiàn)、自我覺醒、自我審視的深層追問，可聯(lián)想蘇格拉底“認識你自己”、笛卡爾懷疑精神等哲學思想。學生應從材料主要內涵出發(fā)，闡釋“認知悖論”現(xiàn)象，并能追根溯源，探究本質，最終走向正確認知。寫作可圍繞“當局者迷，旁觀者清”“要正確認識自身危機”“看得見過去，認得清自我”“提升自我認知”“向內求索，突破認知困境”等角度展開論述，反思這種現(xiàn)象的根源及危害，進而明確自我認知、自我審視的重要性及正確的做法；也可以圍繞材料討論后知后覺、先知先覺的現(xiàn)象及意義；還可以對材料界定的內容質疑反思，對這一結論做出辯證思考，不否認有此事實，但較為片面，可聯(lián)系當代青年的自我覺醒加以論證。立意：1.洞察自身危機，開啟成長新程。2.看清自身危機，共筑社會和諧。3.以清醒之眼，察自身危機。【湖南省株洲市二中2025-2026學年高三10月月考語文試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。朋友圈流傳著一個“稻草定律”：路邊的一根稻草如果沒人理會，它永遠只是一根稻草。但如果賣白菜的人用它捆綁白菜，它的價值就與白菜一樣。賣螃蟹的人拿它去捆綁螃蟹，它就與螃蟹的價值一樣了。于是有人認為人的價值有時也像一根稻草，與自身無關，就看你與誰在一起。但也有人覺得稻草不管在什么時候都是稻草，螃蟹不管在什么時候都是螃蟹，螃蟹的美味是稻草永遠不會具有的，而稻草孕育的稻米的香味也是螃蟹所不具備的。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：雖言異蘭蕙，亦自有芳菲稻草的價值究竟是什么呢？是作為捆綁螃蟹的工具，成為螃蟹的附庸，還是因為它是稻米的母體？流傳甚廣的“稻草定律”似乎想告訴我們，人的價值看的是你與誰在一起，全依賴于你所處的環(huán)境。但是，這樣正確嗎？誠然，生活中追求好的外界條件，通過環(huán)境、他人帶動自己的發(fā)展與成長無可厚非。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，好的環(huán)境有利于人的成長與發(fā)展。正如孟母三遷，才使孟子為讀書之人熏陶，為其成為思想大家奠定了基礎；呂蒙正是受到孫權的熏陶，才會有“士別三日，當刮目相看”的變化。然而，不可否認的是，稻草定律也有其片面與局限性。如果過度放大外界環(huán)境的價值，甚至只看重環(huán)境，那么，原本的“近朱”就會淪為“攀附”與“依賴”。過分強調外界只會失去自我，讓人變得毫無進取之心?！暗静荻伞币苍S告訴了我們環(huán)境對人的意義與益處，但卻過分地強調其對人的影響。其實，一個人如果想要真正成就自己，還得從自身出發(fā)。因為通過攀附、依賴而獲得的價值終究還是太短暫。像沒有根基的高樓，狂風暴雨一至，立刻被連根拔起。正所謂“樹倒猢猻散”，喜愛攀附的人，很容易成為他人與環(huán)境的犧牲品。陸九齡一介小小監(jiān)生，攀附魏忠賢權傾朝野的勢力而風光一時，最終欽定逆案難逃極刑；江彬、錢寧毫無德才，最終遭受極刑。有太多的事實與教訓告訴我們，攀龍附鳳得到的一時風光，不過是廢紙折花，空中樓閣?！半m言異蘭蕙，亦自有芳