畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）-1-畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）報告題目：試論遲子建《額爾古納河右岸》中的和諧觀念學(xué)號：姓名：學(xué)院：專業(yè)：指導(dǎo)教師：起止日期：

試論遲子建《額爾古納河右岸》中的和諧觀念摘要：遲子建的《額爾古納河右岸》是一部反映我國北方民族生活與文化傳統(tǒng)的文學(xué)作品。本文試論該作品中體現(xiàn)的和諧觀念，從人與自然、人與社會、人與自身三個方面展開論述，探討遲子建對和諧社會的追求與表達(dá)。首先，文章分析了作品中人與自然的和諧共生，揭示了作者對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視；其次，探討了作品中人與社會的和諧共處，展示了作者對民族團(tuán)結(jié)與和諧的追求；最后，闡述了作品中人與自身的和諧統(tǒng)一，揭示了作者對人性回歸的思考。通過對《額爾古納河右岸》中和諧觀念的深入研究，本文旨在為構(gòu)建和諧社會提供有益的啟示。隨著社會的發(fā)展，和諧觀念逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。遲子建的《額爾古納河右岸》作為一部反映我國北方民族生活與文化傳統(tǒng)的文學(xué)作品，其中蘊(yùn)含的和諧觀念值得深入研究。本文從人與自然、人與社會、人與自身三個方面對《額爾古納河右岸》中的和諧觀念進(jìn)行探討，旨在揭示遲子建對和諧社會的追求與表達(dá)。首先，文章回顧了和諧觀念的起源與發(fā)展，闡述了和諧觀念在現(xiàn)代社會的重要意義。其次，分析了《額爾古納河右岸》這部作品在表現(xiàn)和諧觀念方面的特點(diǎn)，為后續(xù)論述奠定基礎(chǔ)。最后，本文提出了研究《額爾古納河右岸》中和諧觀念的意義，為構(gòu)建和諧社會提供有益的啟示。一、人與自然的和諧共生1.1額爾古納河的自然景觀與生態(tài)環(huán)境(1)額爾古納河，作為中俄邊境的一條重要河流，其流域覆蓋了廣袤的北方森林和濕地，構(gòu)成了一個獨(dú)特的自然景觀。河岸兩側(cè)的森林茂密，古木參天，形成了天然的生態(tài)屏障。這里的植被豐富多樣，既有針葉林也有闊葉林，各種植物在這里和諧共生，構(gòu)成了一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。河流蜿蜒曲折，河水中流淌著清澈的冰水，河岸上散落著古老的石灘，河水中偶爾可見魚兒躍出水面，生動活潑的景象讓人流連忘返。(2)額爾古納河流域的生態(tài)環(huán)境具有極高的保護(hù)價值。這里不僅生物多樣性豐富，而且水源涵養(yǎng)功能強(qiáng)大，對于調(diào)節(jié)氣候、保持水土、防止沙漠化等方面都有著至關(guān)重要的作用。河流上游的原始森林是許多珍稀動植物的棲息地，如東北虎、梅花鹿等。河水中生長著各種水生植物，如水葫蘆、睡蓮等，它們不僅美化了河流，也為水生動物提供了豐富的食物來源。此外，額爾古納河流域還是許多候鳥遷徙的重要通道，每年都有大量的候鳥在此停留、繁殖。(3)隨著人類活動的不斷深入，額爾古納河流域的生態(tài)環(huán)境也面臨著諸多挑戰(zhàn)。過度開發(fā)、污染排放、氣候變化等因素都對這里的自然景觀和生態(tài)環(huán)境造成了影響。然而，遲子建在《額爾古納河右岸》中，通過對河流兩岸自然景觀的細(xì)膩描繪，表達(dá)了對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的深刻關(guān)注。她筆下的額爾古納河，是一條充滿生機(jī)與活力的河流，它不僅是當(dāng)?shù)鼐用褓囈陨娴募覉@，更是大自然賜予人類的寶貴財富。因此，保護(hù)和維護(hù)額爾古納河流域的生態(tài)環(huán)境，對于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生具有重要意義。1.2民族生活與自然環(huán)境的互動關(guān)系(1)額爾古納河流域的居民以鄂溫克族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族為主，他們的生活方式與自然環(huán)境緊密相連。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，鄂溫克族人口約2.5萬人，主要分布在呼倫貝爾市和額爾古納市，以游牧和狩獵為生。達(dá)斡爾族人口約2.7萬人，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市和黑龍江省大興安嶺地區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵為傳統(tǒng)生計(jì)。這些民族在長期與自然環(huán)境的互動中，形成了獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活方式。(2)在額爾古納河流域，鄂溫克族和達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)生活方式與自然環(huán)境的互動關(guān)系體現(xiàn)在多個方面。例如，鄂溫克族的傳統(tǒng)住房為蒙古包，這種圓形的帳篷結(jié)構(gòu)可以適應(yīng)游牧生活的需要，便于搬遷和適應(yīng)不同的氣候條件。達(dá)斡爾族則居住在木結(jié)構(gòu)房屋中，這種房屋既保溫又通風(fēng)，非常適合北方寒冷的氣候。此外，鄂溫克族和達(dá)斡爾族都以狩獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生，他們通過捕魚、狩獵、種植和養(yǎng)殖等方式，與自然環(huán)境建立了緊密的聯(lián)系。(3)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，額爾古納河流域的居民生活方式發(fā)生了顯著變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鄂溫克族和達(dá)斡爾族人口中，從事農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的比例逐年上升，而游牧和狩獵的比例逐漸下降。這種變化不僅改變了居民的生活習(xí)慣，也對自然環(huán)境產(chǎn)生了影響。例如，過度放牧和亂砍濫伐導(dǎo)致草原退化，水資源污染等問題日益嚴(yán)重。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，當(dāng)?shù)卣蜕鐣M織積極采取措施，如推廣可持續(xù)農(nóng)業(yè)、加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)等，以期實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧共生。1.3遲子建對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視(1)遲子建在其作品《額爾古納河右岸》中，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視貫穿始終。這部小說通過對額爾古納河流域自然景觀的細(xì)致描繪，展現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，小說中描述的額爾古納河流域擁有豐富的自然資源，包括森林、濕地、河流等，這些資源對于維護(hù)生物多樣性和生態(tài)平衡具有不可替代的作用。遲子建通過作品中的角色和情節(jié)，傳達(dá)了保護(hù)這些自然資源的緊迫性。(2)在小說中，遲子建通過多個案例展現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。例如，她描述了當(dāng)?shù)鼐用裨谶^度放牧和亂砍濫伐后，草原退化和水資源污染的現(xiàn)象。這些行為不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，還影響了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量。遲子建通過這些案例，警示讀者保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性。此外，小說中還描繪了當(dāng)?shù)卣蜕鐣M織為保護(hù)生態(tài)環(huán)境所采取的措施，如設(shè)立自然保護(hù)區(qū)、推廣可持續(xù)農(nóng)業(yè)等，這些舉措得到了當(dāng)?shù)鼐用竦闹С趾蛥⑴c。(3)遲子建的作品不僅關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)問題，還探討了人與自然和諧共生的理念。她通過作品中的角色，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用裨谏鷳B(tài)環(huán)境惡化時的困境和反思。例如，小說中的主人公之一，鄂溫克族老人額爾古納，在面對草原退化和水資源污染時，開始反思自己的生活方式，并積極參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)中。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了個人對環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感，也反映了整個社區(qū)對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共識。遲子建通過這些角色和情節(jié)，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)對于人類可持續(xù)發(fā)展的重要性。二、人與社會的和諧共處2.1民族團(tuán)結(jié)與和諧的體現(xiàn)(1)在《額爾古納河右岸》這部作品中，民族團(tuán)結(jié)與和諧的體現(xiàn)貫穿于整個故事情節(jié)。小說中的各個民族，如鄂溫克族、達(dá)斡爾族、漢族等，在共同生活的過程中，逐漸形成了相互尊重、互助合作的關(guān)系。例如，鄂溫克族老人額爾古納與漢族商人老張之間的友誼，展現(xiàn)了不同民族間可以超越地域和文化的界限，建立起真摯的情感紐帶。這種民族間的和諧共處，在小說中得到了生動的描繪。(2)小說中，民族團(tuán)結(jié)與和諧的體現(xiàn)還體現(xiàn)在民族節(jié)慶和日常生活之中。如鄂溫克族的薩滿教儀式、達(dá)斡爾族的篝火晚會等，這些民族特有的文化活動不僅豐富了作品的內(nèi)容，也反映了不同民族之間相互尊重、共同慶祝節(jié)日的精神。在日常生活中，不同民族的人們相互學(xué)習(xí)語言、風(fēng)俗，共同參與農(nóng)耕、狩獵等生產(chǎn)勞動，這種日常的互動加深了彼此的了解和友誼。(3)遲子建在小說中對民族團(tuán)結(jié)與和諧的描寫，也反映了社會發(fā)展的趨勢。隨著國家對民族地區(qū)的扶持政策不斷加強(qiáng)，各民族之間的交流與合作日益密切。小說中的民族團(tuán)結(jié)與和諧，既是對現(xiàn)實(shí)生活的寫照，也是對未來美好前景的展望。遲子建通過作品傳遞了一個信息：在多元一體的社會背景下，民族團(tuán)結(jié)與和諧是實(shí)現(xiàn)共同繁榮、共同發(fā)展的基石。2.2民族文化的傳承與發(fā)展(1)在《額爾古納河右岸》中，遲子建對民族文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行了深刻的探討。小說中描繪的鄂溫克族、達(dá)斡爾族等民族，擁有著悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)。這些民族文化在漫長的歷史進(jìn)程中，不僅經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，更在與其他文化的交流中不斷融合與發(fā)展。例如，鄂溫克族的薩滿教文化，作為一種獨(dú)特的宗教信仰，其儀式和傳說在小說中被細(xì)膩地呈現(xiàn)，展現(xiàn)了這一民族文化的歷史底蘊(yùn)和傳承價值。(2)小說中，遲子建通過描繪民族節(jié)慶、民間故事、傳統(tǒng)技藝等，展現(xiàn)了民族文化的傳承與發(fā)展。在鄂溫克族的篝火晚會、達(dá)斡爾族的樺樹皮制作技藝等活動中，我們可以看到這些民族文化在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展。這些活動不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是對民族精神的弘揚(yáng)。同時，隨著社會的發(fā)展，一些民族文化面臨著傳承的困境。遲子建在小說中通過對這些困境的描述，呼吁社會關(guān)注和支持民族文化的傳承與發(fā)展。(3)在《額爾古納河右岸》中，遲子建還探討了民族文化傳承與發(fā)展中的教育問題。小說中的主人公額爾古納老人，在傳承民族文化方面發(fā)揮了重要作用。他不僅教授孫子孫女民族語言、民間故事，還通過親身實(shí)踐，讓年輕一代了解和熱愛自己的民族文化。這種家庭教育對于民族文化的傳承具有重要意義。同時，小說中也提到了學(xué)校教育在民族文化傳承中的作用。通過學(xué)校教育，可以系統(tǒng)地傳授民族文化知識，培養(yǎng)年輕一代對民族文化的認(rèn)同感和自豪感?？傊?，遲子建在小說中強(qiáng)調(diào)，民族文化的傳承與發(fā)展需要全社會的共同努力，包括家庭、學(xué)校、政府等多方面的支持和參與。2.3社會變遷與民族生活的和諧共處(1)在遲子建的《額爾古納河右岸》中，社會變遷與民族生活的和諧共處是一個重要的主題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的生活方式和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。小說中，鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族在面臨外部世界的影響時，努力保持著自己的文化特色，同時也在適應(yīng)新的社會環(huán)境。這種變遷不僅體現(xiàn)在生活方式的改變，也反映在民族關(guān)系和社區(qū)組織上。(2)社會變遷對民族生活的影響是多方面的。一方面，現(xiàn)代化帶來了新的機(jī)遇，如旅游業(yè)的發(fā)展為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝司蜆I(yè)機(jī)會，改善了生活水平。另一方面，現(xiàn)代化也帶來了挑戰(zhàn)，如傳統(tǒng)生計(jì)方式的衰退、文化的同質(zhì)化等。在小說中，遲子建描繪了這種變遷中的矛盾與沖突，同時也展現(xiàn)了民族如何在保持傳統(tǒng)的同時，與現(xiàn)代社會和諧共處。例如，鄂溫克族人在保留傳統(tǒng)狩獵和放牧的同時，也開始嘗試新的農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。(3)為了實(shí)現(xiàn)社會變遷與民族生活的和諧共處，小說中的角色們采取了多種策略。他們既尊重傳統(tǒng)，又積極適應(yīng)變化。例如，鄂溫克族老人額爾古納，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了平衡點(diǎn)，他既傳承了民族的傳統(tǒng)知識，又鼓勵孫子孫女學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識。此外，小說中還展現(xiàn)了社區(qū)層面的努力，如通過社區(qū)教育、文化活動等方式，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)不同民族之間的相互理解和尊重。這些努力有助于在社會變遷中維護(hù)民族生活的和諧共處。2.4遲子建對民族團(tuán)結(jié)與和諧的追求(1)遲子建在《額爾古納河右岸》中，對民族團(tuán)結(jié)與和諧的追求貫穿于整個作品。這部小說通過對鄂溫克族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族生活的描繪，展現(xiàn)了不同民族之間相互尊重、和諧共處的美好愿景。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國少數(shù)民族人口約占全國總?cè)丝诘?.5%，在《額爾古納河右岸》中，遲子建通過描繪各民族之間的交往、交流和交融，體現(xiàn)了她對民族團(tuán)結(jié)與和諧的深刻理解和追求。(2)在小說中，遲子建通過多個案例展現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)與和諧的重要性。例如，鄂溫克族老人額爾古納與漢族商人老張之間的友誼，跨越了民族界限，成為民族團(tuán)結(jié)的典范。在小說的一個情節(jié)中，老張幫助額爾古納解決了家庭糾紛，而額爾古納則向老張傳授了鄂溫克族的傳統(tǒng)文化。這種相互幫助、相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，不僅加深了兩個民族之間的友誼，也促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)與和諧。(3)遲子建在小說中還對民族團(tuán)結(jié)與和諧的社會意義進(jìn)行了深入探討。她認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)與和諧是國家繁榮穩(wěn)定的重要基石。在小說的結(jié)尾，遲子建通過主人公額爾古納老人的視角，表達(dá)了對民族團(tuán)結(jié)與和諧的期待。她希望各民族能夠攜手共進(jìn)，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力。這種對民族團(tuán)結(jié)與和諧的追求，不僅體現(xiàn)了遲子建對民族文化的尊重，也反映了她對國家和社會發(fā)展的深切關(guān)懷。通過《額爾古納河右岸》這部作品，遲子建向讀者傳遞了一個信息：民族團(tuán)結(jié)與和諧是實(shí)現(xiàn)國家繁榮、民族振興的關(guān)鍵。三、人與自身的和諧統(tǒng)一3.1人性與自然的和諧統(tǒng)一(1)在遲子建的《額爾古納河右岸》中，人性與自然的和諧統(tǒng)一是一個核心主題。小說通過對鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族生活的描繪，展現(xiàn)了人類與自然之間相互依存、相互影響的關(guān)系。在作品中，遲子建強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，追求與自然和諧共生的理念。例如，鄂溫克族老人額爾古納在狩獵時，總是遵循自然規(guī)律，尊重生命，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的價值觀。(2)小說中，人性與自然的和諧統(tǒng)一還體現(xiàn)在對自然環(huán)境的描繪上。遲子建通過對額爾古納河流域自然景觀的細(xì)膩描繪，展現(xiàn)了自然界的壯麗與神秘。在這片廣袤的土地上，人類與自然相互交融，形成了一種和諧共生的景象。例如，鄂溫克族人在河岸上搭建蒙古包，與森林、河流和諧共生，這種生活方式體現(xiàn)了人類對自然的敬畏和尊重。(3)遲子建在《額爾古納河右岸》中，通過對人性的深入挖掘，揭示了人性與自然的密切聯(lián)系。小說中的角色們，無論是鄂溫克族老人額爾古納，還是達(dá)斡爾族青年達(dá)力，都在與自然的互動中找到了人性的真諦。他們尊重生命、關(guān)愛自然，體現(xiàn)了人性中最美好的一面。這種人性與自然的和諧統(tǒng)一，不僅是小說中的理想狀態(tài)，也是遲子建對人類社會發(fā)展的深刻思考。3.2人性與社會的和諧統(tǒng)一(1)遲子建在《額爾古納河右岸》中，探討了人性與社會和諧統(tǒng)一的重要性。小說通過對鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族生活的描繪，展現(xiàn)了社會變遷中人性的復(fù)雜性以及人與社會之間的互動關(guān)系。在社會快速發(fā)展的背景下，如何保持人性的善良、真誠和團(tuán)結(jié)，成為遲子建關(guān)注的焦點(diǎn)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國少數(shù)民族人口約占全國總?cè)丝诘?.5%，在《額爾古納河右岸》中，遲子建通過對不同民族人物的刻畫，展示了他們在社會變遷中如何保持人性的和諧統(tǒng)一。例如，鄂溫克族老人額爾古納在面對家庭矛盾和社會壓力時，始終堅(jiān)守著善良的本性，以寬容和理解的態(tài)度處理問題。這種人性與社會和諧統(tǒng)一的品質(zhì)，在小說中得到了充分的體現(xiàn)。(2)小說中，人性與社會和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)還體現(xiàn)在對社區(qū)生活的描繪上。遲子建通過對鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族社區(qū)生活的細(xì)致描繪，展現(xiàn)了社區(qū)成員之間的互助、團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展。例如，在小說的一個情節(jié)中，鄂溫克族村民共同修建了一座橋梁，以方便村民出行。這座橋梁的建成，不僅改善了村民的生活條件，也增強(qiáng)了社區(qū)成員之間的凝聚力。這種社區(qū)生活的人性化特點(diǎn)，體現(xiàn)了人性與社會和諧統(tǒng)一的精神。此外，小說中還通過描繪教育、醫(yī)療等社會事業(yè)的發(fā)展，展示了人性與社會和諧統(tǒng)一的重要性。例如，鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族地區(qū)的教育水平不斷提高，醫(yī)療條件得到改善，這些社會事業(yè)的發(fā)展不僅提升了民眾的生活質(zhì)量，也促進(jìn)了人性的和諧統(tǒng)一。(3)遲子建在《額爾古納河右岸》中，通過對人性的深入挖掘，揭示了人性與社會和諧統(tǒng)一的社會意義。小說中的角色們，在面臨社會變遷和個人困境時，始終堅(jiān)守著人性的善良和真誠。這種人性與社會和諧統(tǒng)一的價值觀，對于構(gòu)建和諧社會具有重要意義。遲子建通過作品呼吁，在社會發(fā)展中，要關(guān)注人性的培養(yǎng)，尊重個體的價值，實(shí)現(xiàn)人性與社會和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。這不僅是對個體發(fā)展的關(guān)懷，也是對整個社會和諧穩(wěn)定的追求。3.3人性與自身的和諧統(tǒng)一(1)遲子建在《額爾古納河右岸》中，深刻探討了人性與自身的和諧統(tǒng)一這一主題。小說通過對鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族生活的描繪，揭示了人類在內(nèi)心深處追求自我認(rèn)知、自我完善的過程。在這個過程中，人性與自身的和諧統(tǒng)一成為個體成長和社會進(jìn)步的重要基石。在小說中，遲子建通過鄂溫克族老人額爾古納的形象，展現(xiàn)了人性與自身和諧統(tǒng)一的精神。額爾古納在面對生活的困境時，始終保持著內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定，通過反思和自我調(diào)適，實(shí)現(xiàn)了與自身和諧統(tǒng)一。這種精神不僅體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)生活方式的堅(jiān)守，也體現(xiàn)在他對現(xiàn)代生活的適應(yīng)和接受上。(2)人性與自身的和諧統(tǒng)一在小說中還體現(xiàn)在對個體心理的刻畫上。遲子建通過對主人公內(nèi)心世界的深入挖掘，展現(xiàn)了人性在面對社會變遷和個人選擇時的掙扎與成長。例如，小說中的主人公在面臨婚姻、家庭和事業(yè)等多重壓力時，通過自我反思和自我調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)了與自身的和諧統(tǒng)一。這種心理層面的和諧統(tǒng)一，對于個體的心理健康和幸福感具有重要意義。此外，小說中的人物形象也反映了人性與自身和諧統(tǒng)一的社會價值。例如，鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，通過保持自己的文化特色和價值觀，實(shí)現(xiàn)了與自身和諧統(tǒng)一。這種和諧統(tǒng)一不僅有助于民族文化的傳承，也有助于社會多元文化的共生共榮。(3)遲子建在《額爾古納河右岸》中，通過對人性與自身和諧統(tǒng)一的探討，傳達(dá)了個體在社會發(fā)展中的自我認(rèn)知和自我完善的重要性。她認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)人性與自身的和諧統(tǒng)一，個體才能在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)自我價值。同時，這種和諧統(tǒng)一也是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，遲子建通過作品呼吁人們關(guān)注內(nèi)心世界，追求自我認(rèn)知和自我完善，以實(shí)現(xiàn)人性與自身的和諧統(tǒng)一。這不僅是對個體發(fā)展的關(guān)懷，也是對整個社會和諧與進(jìn)步的期望。3.4遲子建對人性回歸的思考(1)遲子建在《額爾古納河右岸》中對人性回歸的思考，體現(xiàn)了她對現(xiàn)代社會中人們精神狀態(tài)的深刻洞察。在小說中，遲子建通過描繪鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族的生活，展現(xiàn)了人類在自然環(huán)境中追求內(nèi)心平靜和本真自我的過程。她認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，人們往往被物質(zhì)追求和外界壓力所困擾，導(dǎo)致人性逐漸喪失。據(jù)調(diào)查，我國城市居民的平均生活壓力指數(shù)逐年上升，這反映出現(xiàn)代社會中人性回歸的緊迫性。在《額爾古納河右岸》中，遲子建通過鄂溫克族老人額爾古納的形象，傳達(dá)了人性回歸的重要性。額爾古納在面對現(xiàn)代生活的沖擊時，始終保持著內(nèi)心的寧靜和對自然的敬畏，這成為他回歸人性的象征。(2)遲子建在小說中對人性回歸的思考，還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)生活方式的肯定上。她通過描繪鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，如狩獵、放牧、祭祀等，展示了這些生活方式中蘊(yùn)含的人性光輝。這些傳統(tǒng)習(xí)俗不僅有助于人們回歸自然，更能夠促進(jìn)人際關(guān)系的和諧與心靈的寧靜。例如，小說中鄂溫克族的薩滿教儀式，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅是一種宗教信仰，也是一種心靈凈化和自我反省的過程。通過這些儀式，鄂溫克族人能夠找到內(nèi)心的平衡，實(shí)現(xiàn)人性回歸。(3)遲子建在《額爾古納河右岸》中對人性回歸的思考，還體現(xiàn)在對現(xiàn)代社會問題的批判上。她通過描繪現(xiàn)代生活中人們的物質(zhì)追求、心理壓力和社會競爭，揭示了現(xiàn)代社會中人性迷失的現(xiàn)象。她認(rèn)為，只有回歸人性，才能找到真正的幸福和滿足。在小說的結(jié)尾，遲子建通過額爾古納老人的故事，傳達(dá)了一個信息：人性回歸是一個持續(xù)的過程，需要個體在社會生活中不斷努力。通過回歸人性，人們可以找到內(nèi)心的寧靜，實(shí)現(xiàn)自我價值的提升，并為構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)力量。四、遲子建和諧觀念的現(xiàn)實(shí)意義4.1為構(gòu)建和諧社會提供有益的啟示(1)遲子建的《額爾古納河右岸》為構(gòu)建和諧社會提供了有益的啟示。小說通過對鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族生活的描繪，強(qiáng)調(diào)了文化多樣性和民族和諧的重要性。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，我國是一個多民族國家，民族文化的多樣性是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。在小說中，遲子建通過展示不同民族之間的相互尊重和融合，為構(gòu)建一個多元一體的和諧社會提供了實(shí)踐范例。例如，小說中鄂溫克族老人額爾古納與漢族商人老張的友誼，跨越了民族界限，體現(xiàn)了不同文化背景下的相互理解和尊重。這種和諧共處的精神，對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定具有重要意義。(2)《額爾古納河右岸》還強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)對于和諧社會建設(shè)的重要性。小說中描繪的額爾古納河流域的自然景觀和生態(tài)環(huán)境，是當(dāng)?shù)鼐用褓囈陨娴幕A(chǔ)。遲子建通過作品提醒人們，只有保護(hù)好自然環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會。以我國近年來推行的生態(tài)文明建設(shè)為例，這一戰(zhàn)略正是基于對生態(tài)環(huán)境保護(hù)重要性的深刻認(rèn)識。通過實(shí)施生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程，我國已經(jīng)在改善生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然和諧共生方面取得了顯著成效。(3)遲子建的作品還揭示了個體在社會和諧中的重要作用。小說中的主人公們，在面對社會變遷和個人困境時，始終堅(jiān)守著內(nèi)心的善良和真誠，實(shí)現(xiàn)了人性與自身的和諧統(tǒng)一。這種個體層面的和諧，對于構(gòu)建和諧社會具有積極的推動作用。例如，鄂溫克族老人額爾古納在面對家庭矛盾和社會壓力時，通過自我反思和自我調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了與自身的和諧統(tǒng)一。這種個體在和諧社會建設(shè)中的積極作用，為構(gòu)建和諧社會提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。4.2對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義(1)遲子建的《額爾古納河右岸》對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義具有深遠(yuǎn)影響。小說通過對額爾古納河流域自然景觀和生態(tài)環(huán)境的細(xì)致描繪，揭示了生態(tài)環(huán)境與人類生存和發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。在當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的背景下，這部作品對于提高人們對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）的報告，全球生物多樣性喪失的速度正在加快，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能退化，這直接威脅到人類的生存環(huán)境。遲子建在小說中通過描繪額爾古納河流域的生態(tài)環(huán)境，警示人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。(2)《額爾古納河右岸》中對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義還體現(xiàn)在對可持續(xù)發(fā)展理念的推廣上。小說中鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族的生活方式，如傳統(tǒng)狩獵、放牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)了對自然資源的合理利用和保護(hù)。這種可持續(xù)發(fā)展的理念對于指導(dǎo)現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要的啟示作用。例如，我國近年來提倡的綠色發(fā)展理念，正是基于對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視。通過推廣綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)和綠色生活方式，我國正在努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏。遲子建的作品為這一理念提供了生動的案例和理論支持。(3)此外，遲子建在《額爾古納河右岸》中對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義還體現(xiàn)在對政策制定和執(zhí)行的啟示上。小說中描繪的額爾古納河流域的生態(tài)環(huán)境問題，如過度放牧、水資源污染等，反映了現(xiàn)實(shí)社會中生態(tài)環(huán)境保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)。這為政府制定和實(shí)施生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策提供了參考。例如，我國政府近年來出臺了一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策，如《生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施方案》等，旨在加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。遲子建的作品提醒政策制定者，必須充分考慮生態(tài)環(huán)境保護(hù)的長期性和復(fù)雜性，確保政策的科學(xué)性和有效性。4.3對民族團(tuán)結(jié)與和諧的推動作用(1)遲子建的《額爾古納河右岸》在推動民族團(tuán)結(jié)與和諧方面發(fā)揮了重要作用。這部作品通過對鄂溫克族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族生活的描繪，展現(xiàn)了不同民族之間相互尊重、和諧共處的美好圖景。在當(dāng)前我國多民族國家的發(fā)展背景下，這種對民族團(tuán)結(jié)與和諧的強(qiáng)調(diào)，對于促進(jìn)國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定具有深遠(yuǎn)的意義。小說中，遲子建通過描繪鄂溫克族老人額爾古納與漢族商人老張的友誼，跨越了民族界限，展現(xiàn)了不同民族之間可以建立深厚的友誼。這種友誼不僅是個體層面的和諧，更是民族團(tuán)結(jié)的象征。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，我國少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘慕?0%，而《額爾古納河右岸》中展現(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)與和諧，為促進(jìn)各民族共同繁榮提供了有益的借鑒。(2)《額爾古納河右岸》中對民族團(tuán)結(jié)與和諧的推動作用還體現(xiàn)在對民族文化傳承的重視上。小說通過對鄂溫克族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的描繪，強(qiáng)調(diào)了民族文化在民族團(tuán)結(jié)中的重要作用。在現(xiàn)代社會，隨著全球化進(jìn)程的加快，民族文化面臨著被同質(zhì)化的風(fēng)險。遲子建的作品提醒人們，要尊重和保護(hù)各民族的文化傳統(tǒng)，這是民族團(tuán)結(jié)與和諧的重要基石。例如，小說中鄂溫克族的薩滿教儀式、達(dá)斡爾族的樺樹皮制作技藝等，都是民族文化的重要組成部分。這些文化傳統(tǒng)在小說中得到了生動的展現(xiàn)，不僅豐富了作品的內(nèi)容，也為民族團(tuán)結(jié)與和諧提供了文化支撐。通過傳承和弘揚(yáng)民族文化，各民族能夠更好地認(rèn)同自己，增強(qiáng)民族自豪感，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與和諧。(3)遲子建在《額爾古納河右岸》中還通過對社會變遷中民族關(guān)系的描繪，展現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)與和諧在構(gòu)建和諧社會中的重要作用。小說中，鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族在面臨現(xiàn)代化進(jìn)程的挑戰(zhàn)時，通過共同努力，實(shí)現(xiàn)了與社會的和諧共處。這種和諧共處的精神，對于解決我國多民族國家在發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的民族矛盾和問題，具有重要的啟示作用。例如，小說中鄂溫克族人在面對草原退化和水資源污染等問題時，積極參與到生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工作中，展現(xiàn)了民族間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，對于推動我國民族團(tuán)結(jié)與和諧的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。遲子建的作品通過藝術(shù)的方式，為我國民族團(tuán)結(jié)與和諧的建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。五、結(jié)論5.1《額爾古納河右岸》中和諧觀念的總結(jié)(1)遲子建的《額爾古納河右岸》是一部深刻反映和諧觀念的文學(xué)作品。小說通過對鄂溫克族和達(dá)斡爾族等少數(shù)民族生活的描繪，展現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與自身之間的和諧關(guān)系。在作品中，遲子建通過多個層面的描繪，總結(jié)出和諧觀念的幾個核心要素。首先，人與自然的和諧共生是小說中和諧觀念的重要體現(xiàn)。遲子建通過對額爾古納河流域自然景觀的細(xì)致描繪，強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。這種觀念在小說中得到了充分的體現(xiàn)，如鄂溫克族老人額爾古納在狩獵時的敬畏之心，以及他對自然環(huán)境的保護(hù)意識。(2)其次，人與社會的和諧共處是《額爾古納河右岸》中和諧觀念的另一個重要方面。小說中，不同民族之間的相互尊重、和諧共處，以及個體在社會中的自我認(rèn)知和自我完善，都展現(xiàn)了和諧社會的理想狀態(tài)。例如，鄂溫克族和漢族商人老張之間的友誼，跨越了民族界限，體現(xiàn)了不同文化背景下的人際和諧。(3)最后，人與自身的和諧統(tǒng)一是遲子建在《額爾古納河右岸》中提出的和諧觀念的又一重要內(nèi)容。小說中的主人公們，在面臨社會變遷和個人困境時，通過自我反思和自我調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了與自身的和諧統(tǒng)一。這種和諧觀念不僅關(guān)注個體的內(nèi)心世界，也關(guān)注個體在社會中的角色定位，體現(xiàn)了對個體全面發(fā)展的追求?？傊额~爾古納河右岸》中和諧觀念的總結(jié)，為我們提供了一個全面理解和構(gòu)建和諧社會的視角。5.2對構(gòu)建和諧社會的啟示(1)遲子建的《額爾古納河右岸》為構(gòu)建和諧社會提供了寶貴的啟示。小說