創(chuàng)造宣言讀后感

【篇一：《創(chuàng)造宣言》讀后感】

陶行知先生是我國近代一位以提倡“生活教育”、鼓勵

社會實踐而名垂于我國教育史的教育家。他那“捧著一顆心

來，不帶半根草去”、“千教萬教教人學做真人”等至理名

言一直激勵、鼓舞著我們廣大教師為教育這一崇高的事業(yè)無

私耕耘、默默奉獻著。今天我隨手翻開《教師人文讀本》認

真閱讀了陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》一文，文章雖短卻使我

收獲不小。它使我進一步認識了陶行知先生的有一偉大的一

面。［轉(zhuǎn)載］陶行知先生《創(chuàng)造宣言》讀后感

他在文中這樣說道：“教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己

崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學

生。先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造

出值得彼此崇拜之活人。”雖然我們沒有陶行知先生認識那

樣深刻，但作為老師我們都有同感，老師的工作就是一種

創(chuàng)造性的工作，是“要創(chuàng)造真善美的活人”。如何創(chuàng)造？在

現(xiàn)實生活中，每一個人的創(chuàng)造其教育思想、內(nèi)容、過程、方

法等不同，就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。有的人循循善誘，刻苦專

研，常教常新，深受學生喜歡，很有成就感；有的人不思進

取，好抱怨，消極等待，一潭死水，談不上成就感。為何如

此？我覺得陶行知先生說的好，他說：“教育者要創(chuàng)造值得

自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。”這就告訴我們：要創(chuàng)造

需要有準備，要有一定的教育理論來武裝，來指導(dǎo)；要學習

教育技術(shù)，更好地提高教育的實效性。一名教師，心中沒有

科學的理論武裝，不思進取，不與時俱進，不在實踐中探

索，那么，在當今時代里，是不可能有什么創(chuàng)造，也很難

有其立足之地。

在全面實施素質(zhì)教育過程中，教育體制改革、教育方法

改革、教育創(chuàng)新、教育理念的更新等都迫切需要我們不斷地

學習和實踐，多方面、多維度地進行創(chuàng)造。通過我們的創(chuàng)造,

培養(yǎng)出適應(yīng)時代發(fā)展要求的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接

班人，拿陶行知先生的話說也就是“所謂創(chuàng)造真善美的活

人”。

總之，陶行知先生不愧是教育實踐家也應(yīng)該是教育理

論家。他的思想和理論對我們?nèi)鎸嵤┧刭|(zhì)教育具有十分重

要的指導(dǎo)意義，同時也為我們教育工作者指明了創(chuàng)造方向。

【篇二：讀陶行知的《創(chuàng)造宣言》有感】

當我第一次看到陶行知的《創(chuàng)造宣言》，僅僅只是讀了

這個題目，就勾起了我的無限興趣。

首先這個題目讓我想起了1862年9月22日美國總統(tǒng)林

肯發(fā)表的《解放黑人奴隸宣言》。宣言的意思是：揚言，宣

揚。謂故意散布某種言論。那么陶行知的《創(chuàng)造宣言》是什

么呢？陶行知說：“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒

童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作?！彼J為，兒童的創(chuàng)造力是

祖先至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)、斗爭所獲得而傳下來的

才能之精華，發(fā)揮或阻礙，加強或削弱，培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)

造力的是環(huán)境?！敖逃且趦和陨淼幕A(chǔ)上，過濾并運

用環(huán)境影響，以培養(yǎng)加強發(fā)揮這創(chuàng)造力?！薄敖夥艃和念^

腦，使他們可以想。解放兒童的嘴巴，使他們可以談。解放

兒童的雙手，使他們可以玩、可以干。解放兒童的時間，使

他們的生命不會被稻草塞滿。解放兒童的空間，使他們的歌

聲可以在宇宙中飄蕩”。并在《創(chuàng)造宣言》中大聲疾呼：“處

處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我

們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧?！?/p>

陶行知先生的這種教學做合一的教育思想與今天的新

課程改革的理念不謀而合。新課程改革的教學中，也在強調(diào)

聯(lián)系學生的生活實際，學習對終生發(fā)展有用的知識。要解放

學生的手，解放學生的思想，在做中學，在做中去建構(gòu)自

己的知識體系。所以我在科學教學中，不會輕易否定一個孩

子的突發(fā)奇想。科學課程在培養(yǎng)小學生科學素養(yǎng)的時候，重

點不在于科學知識體系的傳授，而在于通過引導(dǎo)學生親身

經(jīng)歷科學探究的過程，激發(fā)學生對科學的興趣，形成科學

的態(tài)度和科學探究的能力。“工欲善其事，必先利其器”，

“磨刀不誤砍柴功”，在科學教學的實踐過程中，關(guān)注動手

前的動腦，讓學生“想好了再做”。如果在科學課上，我們

能充分培養(yǎng)學生邊動手邊動腦的學習習噴，在培養(yǎng)他們動

手操作能力的同時定能使學生思維在深刻性、嚴密性、批判

性等方面有較大的發(fā)展，為他們的幸福人生奠下堅實的基

礎(chǔ)。

【篇三：讀陶行知先生《創(chuàng)造宣言》有感作文】

偉大的人民教育家陶行知先生知識淵博，他用她的才

華和畢生精力為中華民族教育事業(yè)而奮斗終身?！芭踔活w

心來，不帶半根草去”的肺腑之言反映了他的一生無私奉獻

于中國的教育的精神，感化和教育了中國一代又一代人。在

21世紀的今天，他創(chuàng)造的教育理論思想和教育思想仍然值

得我們學習和借鑒。

一直對陶行知先生擁有敬仰的情感，在中國，他悉心

全力的推廣平民教育，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育運動。提倡“生活即教

育，社會即學校，教學做合一”的生活教育理論，至今仍閃

爍著創(chuàng)造的光芒。

熏讀陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》，彼感良深！

陶行知認為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一

個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的

教育，是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的培養(yǎng)。他有法國著名

雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨

到看法。他說“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，

死人才五意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便

是創(chuàng)造之神的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖

創(chuàng)造之森林。”要保持創(chuàng)造的源泉，就要求教育過程中的“行

動”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說：“行

動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”“要有孫子，非先有

老子不可”。所以，陶行知創(chuàng)造教育的概念，就是把行和知，

手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學生“獨出心裁”的教育。這就是他

所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造教育的開始”的內(nèi)容。

在《創(chuàng)造宣言》中，他指出，教育者所要創(chuàng)造的是真善

美的活人，真善美的活人才是我們的神。教師的成功是創(chuàng)造

出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得

自己崇拜的學生。

由此，要成功地創(chuàng)造出真善美的活人，創(chuàng)造出值得自

己崇拜的人，教育者就要擁有值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和

創(chuàng)造技術(shù)。

他深刻地評判了“環(huán)境太平凡，生活太單調(diào)”而不能創(chuàng)

造之人，舉例深刻地指出“平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭

而說：我太無能，不能創(chuàng)造。這些都是不想創(chuàng)造之人的借口。

在生活中，擁有創(chuàng)造之心，就要有創(chuàng)造的恒心，要有探險

的勇氣，面對困難的毅力，擁有創(chuàng)造的智慧。在窮途末路、

山窮水盡的時候，不是消極地等待而陷入絕境，絕望只是

懦夫的幻想，在此時此刻，生路只是擁有勇氣者探出來，

走出來，造出來的。在此絕境中，就要有“窮則變，變則通”

的創(chuàng)造精神，面對困難的氣魄！在創(chuàng)造中不能輕視小而不

為！在生活中，一切的困難都只是創(chuàng)造過程中暫時的絆腳石,

跨越繼續(xù)做創(chuàng)造之人。擁有創(chuàng)造之心，行動起來，在磨礪中

將擁有更輝麗的創(chuàng)造之果。

在《創(chuàng)造宣言》中，他總結(jié)道：處處是創(chuàng)造之地，天天

是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，

向著創(chuàng)造之路邁進。

在創(chuàng)造中總會遇到風雨礁石的，沒有一帆平川，我們

要正確認識到，懦夫的路永遠是在找借口停滯不前。

在《創(chuàng)造宣言》此文中，陶先生舉例了割茅草的東山樵

夫因沒有創(chuàng)造之心，在他眼中、心里，只有茅草的價值。泰

山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，

大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲

和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用！狹隘的思想

與追求，固定不能擁有高品位的欣賞，固定不能探究到創(chuàng)

造的機會！那泰山也只能是他心中的一座平凡的山而已了！

而幼小心靈下的泰山樹苗，沒有正確的路的指導(dǎo)，固

然不能在如此幼小的情況下認識到自己扎根的竟是創(chuàng)造土

壤！

由此，教育者和引路者，務(wù)必擁有創(chuàng)造之理論和創(chuàng)造

之技術(shù)呀！有慧眼識之的能力，要擁有統(tǒng)領(lǐng)和不狹隘的思想,

追求不斷改進和創(chuàng)新的能力！才能讓幼小的心靈正確認識到

自己所扎根的就是磨礪下能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁

殖創(chuàng)造之森林的土壤！東山樵夫者，哀哉！

最后，作者渴望創(chuàng)造，熱情呼喚“創(chuàng)造之神！你回來

呀！”“只要你肯回來，我們愿意把一切一一我們的汗，我

們的血，我們的心，我們的生命一一都獻給你?！?/p>

作者如此急切地呼喚“創(chuàng)造之神”的回來，因為幼苗在

它的監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、和生命的灌溉、才

能保證參天大樹之長成！如此熱切的渴望幼苗的成長，奉獻

出自己的一生，不正是陶先生的真實寫照嗎？他對幼苗的

成長多么地關(guān)切，多么害怕東山樵夫者在引領(lǐng)著這些幼苗

呀！這些幼苗就是引領(lǐng)下一代的創(chuàng)造之神呀！自己創(chuàng)造之心

已泯滅，何以造就創(chuàng)造之活人！

陶行知秉承一顆愛國之心，把一生奉獻給了教育！他深

知，教育才能使國富強，使人民脫離愚昧！他呼喚著創(chuàng)造之

神的回來，監(jiān)護著幼苗！

梁啟超說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則

國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步

則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲I,少年雄于地球則

過雄于地球?！碧招兄壬囊簧痪妥非笾@么？他用他

的一生闡述了！

我怎么還能以自己的卑微為借口，以自己的碌碌無知

所日為理由，而不盡自己的努力去創(chuàng)造呢！我現(xiàn)在會相信，

擁有了方向，擁有了一顆炙熱的永恒的追求的心，我就會

在創(chuàng)造之神的監(jiān)護下成長，成長為一顆有用的樹。

【篇四：讀陶行知的《創(chuàng)造宣言》有感】

偉大的人民教育家陶行知先生知識淵博，他用他的才

華和畢生精力為中華民族教育事業(yè)奮斗終身。“捧著一顆心

來，不帶半根草去”的肺腑之言反映了他的一生無私奉獻于

中國教育的精神，感化和教育了中國一代又一代人。在21

世紀的今天，他創(chuàng)造的教育理論思想和教育思想仍然值得

我們學習和借鑒。

陶行知先生提倡“生活即教育，社會即學校，教學做合

一”的生活教育理論，至今仍閃爍著創(chuàng)造的光芒。他的《創(chuàng)

造宣言》，讀后感觸良深！陶行知認為，創(chuàng)造是一個民族生

生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育,

即是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的

教育。他用法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引

出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。他說：“汗干了，血干了，熱

情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗,

一滴血，一滴熱情：便是創(chuàng)造之神的行宮，就能開創(chuàng)造之

花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林?！币３謩?chuàng)造的源泉,

就要求教育過程中的“行動”和“思想”兩大要素不可或缺。

陶行知曾形象地說：“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫

子”“要有孫子，非先有老子不可?！彼裕招兄獎?chuàng)造教

育的概念，就是把行和知，手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學生“獨

出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造

教育的開始”的內(nèi)容。

在《創(chuàng)造宣言》中，他指出，教育者所要創(chuàng)造的是真善

美的活人，真善美的活人才是我們的神。教師的成功是創(chuàng)造

出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得

自己崇拜的學生。為此，要成功地創(chuàng)造出真善美的活人，創(chuàng)

造出值得自己崇拜的人，教育者就要擁有值得自己崇拜之

創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。

他深刻地評判了“環(huán)境太平凡，生活太單調(diào)”而不能創(chuàng)

造之人，舉例深刻地指出“平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭”。

或說：我太無能，不能創(chuàng)造。這些都是不想創(chuàng)造之人的借口。

在生活中，擁有創(chuàng)造之心，就要有創(chuàng)造的恒心，要有探險

的勇氣，擁有面對困難的毅力，擁有創(chuàng)造的智慧。在窮途末

路、山窮水盡的時候，不是消極地等待而陷入絕境，絕望只

是懦夫的幻想，在此時此刻，生路只是擁有勇氣者探出來，

走出來，造出來的。在此絕境中，就要有“窮則變，變則通”

的創(chuàng)造精神，面對困難的氣魄！在生活中，一切的困難都只

是創(chuàng)造過程中暫時的絆腳石，勇敢跨越，繼續(xù)做創(chuàng)造之人

吧臺！擁有創(chuàng)造之心，且能行動起來，在磨礪中將擁有更輝

麗的創(chuàng)造之果。

在《創(chuàng)造宣言》中，陶行知先生總結(jié)道：處處是創(chuàng)造之

地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩

步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進。在創(chuàng)造中總會遇到風雨礁石

的，沒有一馬平川：我們要正確認識到，懦夫的路永遠是

在找借口停滯不前。由此，教育者和引路者，務(wù)必擁有創(chuàng)造

之理論和創(chuàng)造之技術(shù)！有慧眼識之的能力，要擁有統(tǒng)領(lǐng)和不

狹隘的思想，追求不斷改進和創(chuàng)新的能力！

最后，作者渴望創(chuàng)造，熱情呼喚“創(chuàng)造之神！你回來

呀！”“只要你肯回來，我們愿意把一切+——我們的汗，我

們的血，我們的心，我們的生命一一都獻給你”。陶行知秉

承一顆愛國之心，把一生奉獻給了教育！他深知，教育才能

使國富強，使人民脫離愚昧！他呼喚著創(chuàng)造之神的回來，監(jiān)

護著幼苗！

梁啟超曾說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強

則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進

步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球

則國雄于地球?！碧招兄壬簧淖非蟛徽沁@么？他用

他的一生闡述了這種思想！

想到這些，我怎么還能以自己的卑微為借口，以自己

的碌碌無知為理由，而不盡自己的努力去創(chuàng)造呢！我現(xiàn)在會

相信，擁有了方向，擁有了一顆炙熱的永恒的追求之心，

我就能讓幼小的心靈，正確認識到自己所扎根的就是磨礪

下能開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林的土壤！

【篇五：讀陶行知《創(chuàng)造宣言》有感】

創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。

宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次

造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己

崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。戀愛無上主義

者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的

蕩婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉

行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。

美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。

教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造

的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石

像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,

先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正

確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而

創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但

是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。

倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個人的創(chuàng)

造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在

一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那

個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)

奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法

之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。

教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。

活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不

對，可以萬像同毀：刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍

點睛。

有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白

紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡

也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手里可以

成為不朽的塑像。

有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，

但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，

產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無過于

沙漠了，而雷賽布(Lesseps)竟能在沙漠中造成蘇伊士運

河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪子，

而竟在這里而，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜?？梢娖椒矄握{(diào),

只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我

們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。

有人說：年紀太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而

哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數(shù)學層

層封鎖之帕斯卡爾(Pascal)的幼年研究生活翻給他看，他

又只好啞口無言了。

有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參,

傳了孔子的道統(tǒng)，不識字的慧能，傳了黃梅的教義?；勰?/p>

說：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無

能也是借口。蠶吃靈葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯,

除造糞之外，便一無貢獻嗎？

有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，

不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水

斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓

迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。

歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，

走出來，造出來的c這只是一半真理，當英雄無用武之地，

他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，

才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才

知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志

才變得過來。

所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造

之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧。

像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固

不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著

大創(chuàng)造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山

割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多。泰山

上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大

自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和

幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有

看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而

看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅

草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到

的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡

之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，

而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山

沒有東山好?！边@話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老

是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調(diào),

煩悶、動搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，二根樹苗如

此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，

一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到

東山去玩一玩么？”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的

和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只

能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能

分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？割草的也

可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在

他的心里。我承認就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用一一為

泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃

掉。創(chuàng)造之神！你回來呀！你所栽培的動苗是有了幻想，樵

夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。

你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們愿意把一切一我

們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命一一都獻給你。

當你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗、血、心、

生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興

嗎？創(chuàng)造之神！你回來啊！只有你回來，才能保證參天大樹

之長成。

羅丹說：“惡是枯干，汗干了，血干了，熱情干了，僵

了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一

滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花,

結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。

【篇六：讀《創(chuàng)造宣言》有感】

陶行知先生在文章開頭，開宗明義，指明我們需要“繼

續(xù)創(chuàng)造”。

先生首先從教育者的角度提出兩點：

1、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最

大的快樂是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。

2、教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之理論和創(chuàng)造技術(shù)。

從而指出教育者需要創(chuàng)新，需要創(chuàng)造。

然后先生針對幾種不能或認為沒必要創(chuàng)造的借口進行

了強烈且生動的批判：

對于平凡單調(diào)不能創(chuàng)造的說辭，先生指出，我們是要

在平凡上創(chuàng)造出不平凡；在單調(diào)中創(chuàng)造不單調(diào)。由此，我深

刻感受到在平凡普通的生活中一切都充滿了機遇，去創(chuàng)造,

去創(chuàng)新，一切并不是那么的遙不可及，高深莫測，作為學

生——被教育者，我們需要保持一顆創(chuàng)造與創(chuàng)新的心°

在批判有人因為自己無能，因為客觀環(huán)境的惡劣而放

棄創(chuàng)造時，先生指出我們不能自暴自棄。既然生活在這個世

界，我們需要一些有意義的貢獻，指出創(chuàng)新創(chuàng)造的必要性。

更重要的是當我們身處逆境時，我們需要有勇氣，有智慧,

要有信念和意志去變通，去面對生活中的艱難，去突破生

命的限定，即去創(chuàng)造。

由此我們應(yīng)該明白，生活中處處可以創(chuàng)造，時時可以

創(chuàng)造。不論現(xiàn)實是如何的殘酷，不論外界的環(huán)境有多艱難,

我們都需要去創(chuàng)造，哪怕我們犧牲一點。

當然更重要的是我們在進行創(chuàng)造時，我們需要持之以

恒，需要處理好創(chuàng)造過程中部分與整體的關(guān)系，切不可因

為部分比不上整體而忽略部分，也不可以主次不分，把握

不住重點。

上述是我從先生的文章中得到的有關(guān)于創(chuàng)造和如何創(chuàng)

造的啟發(fā)。

但就個人而言，關(guān)于如何創(chuàng)造，我想首先要有自信，

要有創(chuàng)新和創(chuàng)造的心態(tài)，機遇總是垂青于有準備的人，正

如奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)這一現(xiàn)象，其實當時有很多人

觀看到這一現(xiàn)象，但為唯獨他由此啟發(fā)并提出了電流的磁

效應(yīng)原理，因為他之前已經(jīng)做了大量的準備工作。

第二，我們要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，多問幾個問什么，大學

課本上的知識并不是總是正確的，我們不可全盤接受，我

們要有自己想法和觀點，不要拘泥和局限于課本和當前已

有的知識。

第三，作為大學生的我們要盡可能的多學知識，當然

這知識不僅僅局限于專業(yè)知識，我們要學習各方面的知識,

提高自己的綜合素養(yǎng)，特別是作為工科生的而我們，要提

高自己的人文素養(yǎng)。因為只有知識豐富了，在面對一些現(xiàn)象

時才可以更加廣泛和有深度的思考，而不是局限于單方面。

關(guān)于這一點，啟明學院做的很好，邀請了很多大師為我們

講授各方面的知識，拓寬了知識面。

這就是我讀先生的創(chuàng)造宣言所得到的啟發(fā)，我想我們

每一個大學生，每一位老師都應(yīng)該讀一讀，收獲更多的啟

發(fā)，在創(chuàng)造之路上做的更遠?！刂葡底詣踊砉そ徊?/p>

創(chuàng)新實驗班韓梅

陶行知先生在文章開頭，開宗明義，指明我們需要“繼

續(xù)創(chuàng)造”。

先生首先從教育者的角度提出兩點：

1、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最

大的快樂是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。

2、教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之理論和創(chuàng)造技術(shù)。

從而指出教育者需要創(chuàng)新，需要創(chuàng)造。

然后先生針對幾種不能或認為沒必要創(chuàng)造的借口進行

了強烈且生動的批判：

對于平凡單調(diào)不能創(chuàng)造的說辭，先生指出，我們是要

在平凡上創(chuàng)造出不平凡；在單調(diào)中創(chuàng)造不單調(diào)。由此，我深

刻感受到在平凡普通的生活中一切都充滿了機遇，去創(chuàng)造,

去創(chuàng)新，一切并不是那么的遙不可及，高深莫測，作為學

生——被教育者，我們需要保持一顆創(chuàng)造與創(chuàng)新的心。

在批判有人因為自己無能，因為客觀環(huán)境的惡劣而放

棄創(chuàng)造時，先生指出我們不能自暴自棄。既然生活在這個世

界，我們需要一些有意義的貢獻，指出創(chuàng)新創(chuàng)造的必要性。

更重要的是當我們身處逆境時，我們需要有勇氣，有智慧,

要有信念和意志去變通，去面對生活中的艱難，去突破生

命的限定，即去創(chuàng)造。

由此我們應(yīng)該明白，生活中處處可以創(chuàng)造，時時可以

創(chuàng)造。不論現(xiàn)實是如何的殘酷，不論外界的環(huán)境有多艱難,

我們都需要去創(chuàng)造，哪怕我們犧牲一點。

當然更重要的是我們在進行創(chuàng)造時，我們需要持之以

恒，需要處理好創(chuàng)造過程中部分與整體的關(guān)系，切不可因

為部分比不上整體而忽略部分，也不可以主次不分，把握

不住重點。

上述是我從先生的文章中得到的有關(guān)于創(chuàng)造和如何創(chuàng)

造的啟發(fā)。

但就個人而言，關(guān)于如何創(chuàng)造，我想首先要有自信，

要有創(chuàng)新和創(chuàng)造的心態(tài)，機遇總是垂青于有準備的人，正

如奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)這一現(xiàn)象，其實當時有很多人

觀看到這一現(xiàn)象，但為唯獨他由此啟發(fā)并提出了電流的磁

效應(yīng)原理，因為他之前已經(jīng)做了大量的準備工作。

第二，我們要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，多問幾個問什么，大學

課本上的知識并不是總是正確的，我們不可全盤接受，我

們要有自己想法和觀點，不要拘泥和局限于課本和當前已

有的知識。

第三，作為大學生的我們要盡可能的多學知識，當然

這知識不僅僅局限于專業(yè)知識，我們要學習各方面的知識,

提高自己的綜合素養(yǎng)，特別是作為工科生的而我們，要提

高自己的人文素養(yǎng)。因為只有知識豐富了，在面對一些現(xiàn)象

時才可以更加廣泛和有深度的思考，而不是局限于單方面。

關(guān)于這一點，啟明學院做的很好，邀請了很多大師為我們

講授各方面的知識，拓寬了知識面。

這就是我讀先生的創(chuàng)造宣言所得到的啟發(fā)，我想我們

每一個大學生，每一位老師都應(yīng)該讀一讀，收獲更多的啟

發(fā)，在創(chuàng)造之路上做的更遠。

【篇七：讀陶行知《創(chuàng)造宣言》有感】

1943年10月，偉大的大眾教育家、社會學家陶行知寫

了一篇名叫《創(chuàng)造宣言》的文章。時隔60多年，當我們再

次讀到這篇文章時，依然能感受到一股熱流通透全身。

他在文章中說：“創(chuàng)造主未完成的工作，讓我們接過來，

繼續(xù)創(chuàng)造?！?/p>

“宗教家創(chuàng)造H神來供自己崇拜。戀愛無上主義者造出

愛人來崇拜。美術(shù)家如羅丹?，是一面造石像，一面崇拜著自

己的創(chuàng)造?！?/p>

“教育者老師大是造神，不是造石像，不是造愛人。他

們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，

是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自

己崇拜的人。先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學

生?！?/p>

“有人說，環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張

白紙，八大山人畫他幾筆，便成了一幅名貴的杰作。有人說,

生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)獄，但是就在監(jiān)

獄中，周文王寫出了《易經(jīng)》之卦辭。有人說，我是太無能

了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識字

的惠能，傳了黃梅的教義?！?/p>

新學期伊始，面對徐竹剛校長倡導(dǎo)的課程和課堂教學

改革，我們不僅要進一步思考兩個問題：我們搞教學改革的

目的是什么？怎樣才能有始有終、保質(zhì)/呆量的完成教改任

務(wù)？先談第一個問題，我們興師動眾搞教改的目的何在？

其實這個問題徐校長已經(jīng)多次講過，那就是讓學生學得一

技之長，練就過硬的職業(yè)素養(yǎng)，為以后走上工作崗位打下

良好基礎(chǔ)。讀了陶行知的《創(chuàng)造宣言》，我們更應(yīng)該明白，學

校搞教改的最終目的就是引導(dǎo)廣大教師運用最好的課程和

最好的教學方法，"創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生”，“實現(xiàn)

先生之最大快樂”。大文學家韓愈把傳道、授業(yè)、解惑定義

為教師的最高準則，也充分說明了教師的價值、幸福和快樂

存在于傳道、授業(yè)、解惑的實踐之中。曾子說：“大學之道,

在明明德，在新民，在止于至善。”我對這句話的理解是,

人生在世，應(yīng)多行善事，我們很難有“救人一命勝造七級浮

屠”的壯舉，但我們完全可以用最大的善心去塑造學生的靈

魂，在讓學生成為社會有用人才的同時也為自己的子孫后

代積點陰德。

明白了以上幾點，我們是不是應(yīng)該更加積極主動的去

研究如何教好與自己朝夕相處的學生呢？弄清楚第一個問

題，第二個問題也就不難了?！笆郎蠠o難事，只怕有心人”，

每位老師只要有了工作的動機，有了“不能誤人子弟”的善

念，他就會竭盡全力、創(chuàng)造性地來完成自己的本職工作，這

也是實現(xiàn)“為教師的幸福鋪路，為學生的一生奠基”這一辦

學思想的根本所在。

傳統(tǒng)的教學方法其實也有很多好東西，我們反對的是

不負責任的“滿堂灌”，無視學生存在的照本宣科，行動導(dǎo)

向教學法，也僅僅闡述了一種把學習主體還給學生的教學

思路。單就教學方法來講，我們學校的廣告語是：“教無定

法，貴在得法；學生主體，教師導(dǎo)向；生動課堂，實效課

堂?！?/p>

要使教學方法優(yōu)化，就要掌握教學方法的科學性與藝

術(shù)性的雙重特征，任何教學方法的選擇，都是有其科學依

據(jù)的，美國學者喬伊斯在《教學模式》中指出：沒有一種教

學模式是為適合所有的學習類型或?qū)W習風格而設(shè)計的。忽視

教學方法的多樣性和多變性，拘泥于一種固定不變的教學

模式，很難取得良好的教學效果。打破這種單一的僵化的教

學模式，是提高教學質(zhì)量和進行教學改革的根本保證。

有些老師為了迎合教改思想理念，為了合作而合作，

為了探究而探究，看似很熱鬧的一堂課，卻沒有達到教學

目標，這都是我們應(yīng)該摒棄的，矯枉不能過正，只要把心

思真正用在學生身上，什么教學模式、課堂環(huán)節(jié)都不是重要

的，讓學生在一堂課中高高興興的學點東西，才是一堂成

功的課。

好的開始是成功的一半。真心希望每一位老師在新的學

年里開啟智慧之門：大發(fā)慈善之心，讓您和您的學生都能

有實實在在的收獲。

“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人,

讓我們向著創(chuàng)造之路邁進吧！”

【篇八：讀《創(chuàng)造宣言》有感】

有人說，環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白

紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡

也無過于一塊石頭，到了菲荻亞斯、米開朗基手里可以成為

不朽的塑像。

有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢,

但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，

產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了尼赫魯自傳。單調(diào)又無過于沙漠

了，而雷塞布竟能在沙漠中造成了蘇伊士運河，把地中海

與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪子，而竟在這里產(chǎn)

生了平凡而偉大的平老靜。

可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)

了，又何需創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上

造出不單調(diào)。

有人說，我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參,

傳了孔子的道統(tǒng)，不識字的惠能，傳可黃梅的教義。惠能說

“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也

是借口。蠶吃桑葉尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造

糞之外，便一無貢獻嗎？