2024~2025學(xué)年安徽省宣城市高一上學(xué)期期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。在近現(xiàn)代船舶計程儀廣泛應(yīng)用之前，中國海域已經(jīng)流傳著一套主要以“月”“日”“潮”“更”“里”為單位的傳統(tǒng)航海計程方法，這套方法為舊時中國航?；顒拥捻樌M行提供了必要的技術(shù)保障。秦漢時期，計時單位“日”“月”開始被用于航海計程，如《漢書·地理志》詳述了沿兩廣海岸西行經(jīng)馬六甲海峽到達印度洋的航路，“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國；又船行可四月，有邑盧沒國；又船行可二十余日，有諶離國……”但以“日”“月”計程存在一個不可忽視的缺陷，即由于其計量尺度過大而不能較好地適用于近岸短距航海，因此以“日”“月”計程的記載多為長距航海。晚至宋代，在對潮汐知識深刻理解的基礎(chǔ)上，沿海民眾發(fā)明了以“潮汐”計程之法。“潮”也成為一個航海計程單位，其本義是“以兩地航道沿途潮汐相繼發(fā)生的次數(shù)（或需要候潮的次數(shù)）表示航程的遠近”，潮汐“自漲而落或自落而漲”為“一潮”。如淳熙《三山志》就明確指出“水路，視潮次停泊，猶驛鋪也”，并以“一潮”“二潮”直至“十五潮”這樣的潮汐累積數(shù)值來表示自迎仙港至莆門寨的航程，且在每一潮次之下均對船舶經(jīng)行的海道、停泊位置等情況進行詳細說明。當然，或是出于提高準確性和實用性的目的，“潮”也常同里數(shù)及風(fēng)向、風(fēng)力的相關(guān)描述聯(lián)合使用，如“溫州府至盤石，順風(fēng)半潮，約四十里”（《溫處海防圖略》卷二）。由于我國沿海潮汐類型多為半日潮，一晝夜大概發(fā)生兩次高潮兩次低潮，且潮汐漲落歷時基本相等，即大致將一晝夜的時間分為4等份，因此以“潮”計程所用的時間尺度較以“月”“日”計程更加精確，以“潮”計程也成為宋元時期我國東南沿海近海短距航行常用的計程方法。到了明代，“更”已經(jīng)被廣泛運用于航海?！案痹緸橐归g計時單位，一夜5更，在被用于航海計程時，正常情況下一晝夜為10更，一更約等于今2.4小時。對于航?；顒又兴玫摹案钡男再|(zhì)，學(xué)界還存在爭議，如為計程單位、為計時單位、為航速單位等。但根據(jù)文獻記載可知，以“更”計程即是將“更”的時間內(nèi)涵作為計程的基本尺度，依據(jù)船舶航行情況，適時調(diào)整行船“更”數(shù)，最終以“更”數(shù)的累積值表示航程遠近，此即王在晉所謂的：“更者，每一晝夜分為十更，以焚香枝數(shù)為度，以木片投海中，人從船面行，驗風(fēng)迅緩，定更多寡，可知船至某山洋界。”當然，“更”的時間尺度進一步縮短，其在航海計程中也更具靈活性，既可用于短距航海，亦可以分段計程的方式用于長距航海，且不受海域范圍的限制，在明清時期的航海活動中應(yīng)用最廣泛。至此，一套以“月”“日”“潮”“更”為主要單位的傳統(tǒng)航海計程方法體系初步形成，此套方法體系中存在著一條以時間因素為標準的操作路徑，大致依據(jù)航行時間、航向和主要參照物來確定航線和位置，簡易且實用。從傳統(tǒng)航海計程單位的發(fā)展來看，月（一般為30日）、日、潮（約1/4日）、更（約1/10日）背后的時間尺度越發(fā)精確，可見中國古代航海計程技術(shù)的不斷進步，也反映出日益發(fā)展的航?；顒訉τ诤胶＜夹g(shù)精確化需求的持續(xù)增長。除此之外，舊時陸地計程單位“里”也常被用于航海計程。但當時的人們大多認為“汪洋所在，杳無山影，非同內(nèi)洋有涯岸垵泊者比”，遠海航行“不可道里計”就成了共識。諸如“千余里至對馬國……又渡一海，千余里至末盧國”（《三國志》）等的記載，具有明顯的夸張或臆測成分，在航海實踐中并沒有太大的意義。一些文獻在以“月”“日”“潮”“更”計程之后還會說明“里”數(shù)，但所載里數(shù)大多是一個約略的數(shù)值，此種記述方式可能僅僅是借用廣為人知的“里”讓人們對船舶行駛的“更”（“月”“日”“潮”）數(shù)有個大致的距離概念，如《重修臺灣府志》記載臺灣府到澎湖“水程四更”后的注釋就明顯具有此種意味，曰：“水程無里鋪，舟人只以更數(shù)定遠近。一更，大約旱程五十里?！薄霸隆薄叭铡薄俺薄薄案弊鳛楹胶Ｓ嫵虇挝怀霈F(xiàn)在不同的歷史時期，但在中國航海計程的發(fā)展歷史中，并沒有出現(xiàn)后者依次替代前者或先進替代落后的現(xiàn)象，它們與“里”常會同時出現(xiàn)在某一段航程的記述中。而舟師對于航海計程方法的選擇和運用會考慮到不同航線、不同海域的具體情況。船舶在近岸海域航行和出入港口，容易受到潮汐漲落的影響，常用“潮”作為計程單位；而遠海航行受潮汐漲落的影響較小，且航行時間一般較長，所以需要用到“日”“月”或“更”進行計程。當然，古人認為“海不計里”的關(guān)鍵問題在于沒有合適的島礁等做參照，但在一些海島、港灣分布較多且距離適當?shù)慕逗Ｓ?，以“里”計程也可以做到相對準確，如舊時沿廟島群島至朝鮮半島的東北亞航線，分布著較多島嶼，島嶼與島嶼之間、島嶼與陸地之間的距離也相對較近，因而此條航路的航行活動多是以“里”計程。中國傳統(tǒng)的航海計程方法主要由多種表示同時間尺度的計程單位組成，并輔以陸地計程單位“里”，已經(jīng)形成一個較為成熟的技術(shù)體系，能夠滿足遠海、近岸、遠程、近程等各種航?；顒拥男枨?，不僅是千余年來中國航海技術(shù)持續(xù)發(fā)展進步的一個縮影，也充分展現(xiàn)了中國人在海洋探索活動中的非凡智慧。（摘選自何沛東《中國傳統(tǒng)航海計程方法的演進》，《光明日報》2024年6月24日）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．運用“潮汐”計程法要求對潮汐知識有深刻清晰的理解，能明了潮汐漲落的區(qū)別與變化規(guī)律等。B．那種考慮到風(fēng)向、風(fēng)力以及潮汐變化的計程之法更具有科學(xué)性，比僅以“月”“日”計程更準確。C．明清時期的航?；顒映Ｒ浴案庇嫵蹋驗椤案背鄬`活外，還具有不受海域范圍限制的優(yōu)勢。D．“里”數(shù)多是估計的數(shù)值，具有夸張或猜測成分，計程并不準確，因此以“里”計程常為輔助。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．“月”“日”“潮”“更”都是以時間因素為標準來進行航海計程操作的，其尺度依次更加精確，計程也不斷精進。B．“更”具備航速、航程和時間三重內(nèi)涵，舟師會根據(jù)航船停泊時間等情況來調(diào)整“更”數(shù)多寡，從而確定航程遠近。C．閱讀幾百年前的航海日志，可根據(jù)“月”“日”“潮”“更”等不同航海計程方法，準確判定其為近海還是遠洋航行。D．中國歷史上，航海計程單位不斷更替與進步，技術(shù)體系日漸成熟，這反映了對航海計程精確化的需求在日益增長。3．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．文章引用了大量古籍中的相關(guān)記載，這使得文本對相關(guān)航海計程方法的闡釋有著更為充足的事實依據(jù)，增加了表達的準確性。B．作為一篇科普說明文，文章按照歷史發(fā)展的順序介紹了以“月”“日”“潮”“更”為計程單位的航海計程方法的演進歷程。C．“除此之外”這一短句承上啟下，由對以“月”“日”“潮”“更”為航海計程單位的介紹轉(zhuǎn)向?qū)σ浴袄铩睘楹胶Ｓ嫵虇挝坏慕榻B。D．根據(jù)對文本的內(nèi)容和邏輯分析，我國傳統(tǒng)航海計程方法實際上是以時間尺度來表示航程遠近的，體現(xiàn)了中國人海洋探索的超常智慧。4．找出下面文段中兩處與原文內(nèi)容不相符的地方，請作修改并給出理由。清朝道光年間《廈門志》卷四附載的“臺澎海道考”“南洋海道考”“北洋海道考”，就顯示了不同航線所用計程方法的差異，廈門北到北關(guān)、南到南澳的短途近海航線，所經(jīng)港灣、島礁眾多，計程主要使用“日”和“月”；而廈門東到臺澎、北到寧波、上海、天津的遠程或外海航線，則主要是以“里”計程，以精確計程。5．黑格爾說：“平凡的土地、平凡的平原流域，把人類束縛在土地上，把他們卷入無窮的依賴性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動的圈子?！边@句話道出了海洋文化相較于農(nóng)耕文化的突出特點。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土本色”等章節(jié)，說說從上文可以看到中國古代航海人有別于農(nóng)耕文化的哪些特點。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。一口枯井和兩棵榆樹劉亮程克孜尕哈千佛洞僅有的兩棵榆樹生蟲子了，一種細長的毛毛蟲，把一棵樹的葉子吃光，往另一棵樹上爬。守佛窟的阿木提急壞了，從家里抱來一只花母雞，放在樹杈上，想讓雞幫忙把蟲子吃了。①可是，雞好像被滿樹的蟲子和這個光禿禿的山谷嚇壞了，窩在樹杈上一動不動。阿木提把它的嘴按在蟲子上它都不叨一下。哪來的蟲子??？這個寸草不生的干溝里，怎么會有蟲子？方圓幾公里都是光禿禿的石頭灘，蟲子咋知道這個山溝里有兩棵榆樹呢？阿木提說，蟲子可能是乘著拉水的車從村子里帶來的，也可能趴在人的脊背上來的，反正蟲子突然就爬滿了樹。他的兒子阿不都熱和曼到縣城買農(nóng)藥去了，再不把蟲子殺死，兩棵樹就完了。這個干得土都冒煙的荒山溝里，到處是佛窟遺址；溝里兩間小磚房，是看守人住的。分布在半山腰的佛窟都安了木門，每個門上吊兩把鎖，守佛窟的阿木提管一把，縣文管所的人管一把。有來觀看佛窟的游客，文管所的人從縣上過來，和阿木提一起打開佛窟的門。平常時候，溝里只有阿木提一個人。阿木提對這些佛窟和壁畫一點都不稀奇，早年，佛窟沒保護的時候，附近村里的人只是把它們當成有畫的山洞；阿木提小時候經(jīng)常到佛窟里玩，有的洞窟還被當成羊圈。阿木提守護克孜尕哈千佛洞已經(jīng)有十七年了，他剛來時，這兩棵榆樹還沒有一人高，是一個叫托乎提牙加甫的守窟人栽的。這個人可能在山溝里待急了，想不出排遣寂寞的好辦法，就從村子里扛來兩棵小樹苗，像在村子里栽樹一樣，挖一個澆水渠溝，間隔兩米，把樹苗栽進去。可是，這可把麻煩栽下了，山溝里沒有一滴水，人喝的水和澆樹的水，都要到七八里外的村子去拉。那個托乎提牙加甫沒看到樹苗長高就離開佛窟；后來又從村子找了幾個看守佛窟的人，都是沒干幾個月，耐不住寂寞，不干了。但這幾個守佛窟的人都沒讓小榆樹旱死，有人喝的水，就有樹喝的水。到阿木提看守佛窟時，兩棵榆樹已經(jīng)扎穩(wěn)了根，但還是小小的。讓阿木提想不到的是，他在佛窟的十七年間，除了偶爾來游客了招呼一下，其余最主要的工作竟是照顧這兩棵榆樹?，F(xiàn)在榆樹已經(jīng)有房子高了。阿木提說，②我養(yǎng)個兒子，到了十七歲也能自己生活了?？墒沁@兩棵樹，越大越依賴人，這么多年，為了給樹澆水，一家人的精力都耗進去了。早些年用毛驢車拉水，三四天拉一趟；那時樹小，喝水也不多。后來家里有了小四輪拖拉機，樹也長大了；一周拉一次，二百八十公斤的大桶，裝三桶水，勉強夠人和樹用一周。我們現(xiàn)在害怕這兩棵樹了，阿木提說，它要再長大，我們就養(yǎng)活不起了。早年，樹小小的時候，我們盼著它快長，長大了好乘涼。山溝里的土貧瘠，我從家里拉來羊糞，給樹施肥?？墒?，樹一年年長大，用的水也一年年增多，我們不敢讓它長了。有好幾年，再沒給它施肥。只是每周按時澆一次水，保證不讓它旱死，我們養(yǎng)活了它十幾年，就跟我們的家人一樣了。為了給樹澆水，他們還挖了一口井。那是在一九九三年十一月，父子倆準備好繩索工具，開始在僵硬的干土中挖井，挖到第二年三月，挖了二十七米深，挖出來的依舊是干土，沒有一點有水的意思。父子倆不死心，還要往下挖，這時候，新來的一個漢族主任阻止了他們，說再挖下去太危險，萬一塌方出了人命，誰承擔。阿木提說，以前管佛窟的阿不拉主任很支持他們。要是阿不拉主任還在，不下臺，他們計劃挖到八十米深，提土的繩子都是按這個深度買的。挖到八十米再不出水，他們就徹底死心了。③現(xiàn)在，這口沒挖出水的枯井，也成了克孜尕哈千佛洞的文物，來看佛窟的人，都要到井口探望一番。為防有人掉下去，井口釘了木板，封了。我和阿木提就蹲在井口的木板上，說著井和那兩棵樹的事。阿木提撿一個小石頭，從木板縫扔下去，好久，石子落到井底的聲音才傳上來。阿木提不懂漢語，他看我拿著本子和筆，就知道我要問樹和井的事。以前來的記者已經(jīng)問過無數(shù)次，也在媒體上報道過。阿木提一口氣說了很多話，古麗花好長時間才給我翻譯完。我又問了兩句有關(guān)佛窟的事，阿木提望了望我，可能他覺得，佛窟的事，應(yīng)該文管所的人說。他只知道樹和井的事。我說，你知道這些洞是誰挖的？以前的人，阿木提說。以前你們的祖先也信過佛，你知道嗎？阿木提直搖頭。看來佛窟的事，阿木提確實說不清楚。他只知道看護好佛窟。早先文管所每月給他發(fā)四百三十二塊錢，現(xiàn)在漲到六百塊。至于這兩棵樹的費用，全由阿木提一家無償承擔，樹不是文物，也不會有護養(yǎng)費。它的成長與死活只有阿木提一家人操心了，樹不可能在幾十米厚的干土層中，找到水分。它們長得越大，耗水越多。這是永遠要靠人養(yǎng)活的兩棵樹，阿木提一家每年從兩棵樹上的收獲僅僅是，秋天樹葉黃落了，阿木提把葉子掃起來，裝大半袋子，扔到拉水的拖拉機上，捎回家喂羊。有時風(fēng)把落葉刮到荒山坡，樹下剩稀稀拉拉的幾片，阿木提也就不掃了。阿木提一家也不富裕，能把這兩棵樹養(yǎng)到啥時候，也不知道；也許過幾年我再來，樹死了。也許沒死，還長高了一截子。反正，我看這兩棵樹，遲早要縣財政撥一點款，和佛窟一起把它們養(yǎng)起來。佛和這兩棵植于干土中的樹一樣，都需要人養(yǎng)。佛在庫車被供養(yǎng)了一千多年，人們不再供養(yǎng)它的時候，只剩下山體上千瘡百孔的佛窟。樹也一樣，你把它植在不適合生長的干土中，你就得去養(yǎng)。養(yǎng)到養(yǎng)煩、養(yǎng)不起、沒人養(yǎng)了，也就死掉了。④但愿克孜尕哈千佛洞的兩棵榆樹不會死掉。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章開篇寫阿木提從家里抱來花母雞為榆樹捉蟲，寫兒子到縣城買農(nóng)藥殺蟲，突出他們對兩棵樹的重視。B．阿木提工資不高，但在佛窟一守就是十七年，且無償承擔養(yǎng)護兩棵榆樹的費用，是一個具有奉獻精神的人。C．阿木提對榆樹和枯井了如指掌，可當“我”問阿木提關(guān)于佛窟的事，他卻說不清楚，這令“我”痛心不已。D．文章雖簡短卻富含深刻哲理，一口古井象征著生活中的困境或逆境，而兩棵樹則象征著生命的頑強與脆弱等。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．①句以雞被嚇得一動不動的詼諧畫面，生動地展現(xiàn)了樹上蟲子之多，也表現(xiàn)了山谷的偏僻和荒涼。B．②句中阿木提看似是在抱怨，但他將養(yǎng)榆樹與養(yǎng)兒子相比，說明他非常愛護榆樹，儼然將其視作家人。C．③句中說枯井也成為千佛洞的文物，是因枯井似乎講述著守窟人與樹的故事，很有意義，值得參觀。D．④句子既是作者對兩棵榆樹的期望，也是對千佛洞的期望，希望千佛洞不要因為地處偏僻而失去保護。8．文章為什么將枯井和榆樹作為主要寫作內(nèi)容？談?wù)勀愕睦斫狻?．假如你是前往千佛洞采訪守窟人阿木提的記者，請結(jié)合上文內(nèi)容擬寫四條訪談提綱。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。丙辰歲，余同潯陽叔翁，于正月二十六日，至徽之休寧。出西門，其溪自祁門縣來，經(jīng)白岳，會郡溪入浙。循溪而上，二十里，至南渡。過橋，依山麓十里，至巖下已暮。登山五里，借廟中燈，冒雪躡冰，二里，過天門，里許，入榔梅庵。路經(jīng)天門、珠簾之勝，俱不暇辨，但聞樹間冰響錚錚。入庵后，大霰作，潯陽與奴子俱后。余獨臥山房，夜聽水聲屋溜，竟不能寐。二十七日，起視滿山冰花玉樹，迷漫一色。坐樓中，適潯陽并奴至，乃登太素宮。背倚玉屏即齊云巖，前臨香爐峰。峰突起數(shù)十丈，如覆鐘。至舍身崖，轉(zhuǎn)而上為紫玉屏，再西為紫霄崖，俱危聳杰起。再西為三姑峰、五老峰，文昌閣據(jù)其前。五老比肩，不甚峭削，頗似筆架。返榔梅，循夜來路，下天梯。則石崖三面為圍，上覆下嵌，絕似行廊。循崖而行，泉飛落其外，為珠簾水。嵌之深處，為羅漢洞，外開內(nèi)伏，深且十五里，東南通南渡。崖盡處為天門。崖石中空，人出入其間，高爽飛突，正如閶闔。門外喬楠中峙，蟠青叢翠。門內(nèi)石崖一帶，珠簾飛灑，奇為第一。二月初一日，東方一縷云開已而大朗潯陽以足裂留庵中余急躡西天門而下。十里，過雙溪街，山勢已開。五里，山復(fù)漸合，溪環(huán)石映，倍有佳趣。二里，至石橋巖。橋側(cè)外巖，高亙?nèi)绨自乐舷觥r下俱因巖為殿。山石皆紫，獨有一青石龍蜿蜒于內(nèi)，頭垂空尺余，水下滴，曰龍涎泉，頗如雁宕龍鼻水。巖之右，一山橫跨而中空，即石橋也。飛虹垂蝀，下空恰如半月。坐其下，隔山一岫特起，拱對其上，眾峰環(huán)侍，較勝齊云天門。即天臺石梁，止一石架兩山間；此以一山高架，而中空其半，更靈幻矣！穿橋而入，里許，為內(nèi)巖。上有飛泉飄灑，中有僧齋，頗勝。灌莽中兩山夾澗，路棘雪迷，行甚艱。導(dǎo)者勸余趨傅巖，不必向觀音巖。余恐不能兼棋盤、龍井之勝，不許。行二里，得澗一泓，深碧無底，亦“龍井”也。又三里，崖絕澗窮，懸瀑忽自山坳掛下數(shù)丈，亦此中奇境。（節(jié)選自徐霞客《游白岳山日記》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標號涂黑。東方A一縷云開B已C而大朗D潯陽E以足裂F留庵中G余急H躡西天門而下11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．宮，古時指帝王的住所或神話中神仙的住所，此處用于指人間養(yǎng)生處所。B．循，順著，沿著，與《登泰山記》中“復(fù)循西谷，遂至其巔”的“循”意思相同。C．適，恰好、正巧，與《赤壁賦》中“吾與子之所共適”的“適”意思不同。D．且，將近，與《師說》中“猶且從師而問焉”的“且”意思用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．丙辰年正月二十六日，作者沿著休寧縣的溪水走了二十里，到達南渡；繼而過橋后又前行了十數(shù)里，到達榔梅庵后，躺在山房中休息。B．作者與潯陽叔翁等人登上太素宮，一路行至五老峰，目光所及之處山峰都形態(tài)各異，十分陡峭。返回榔梅庵的路上，景色也十分奇特。C．石橋巖側(cè)面的外巖下有一青色石龍，龍頭處有水下滴，很像雁宕山的龍鼻水；作者坐在石橋巖下觀景，覺得所見之景比齊云山的天門更美。D．本文與姚鼐的《登泰山記》同屬于游記散文，都是按時間、空間轉(zhuǎn)換順序記錄當時的游覽歷程，且記敘的主要內(nèi)容都是冰雪之日登山觀景。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）路經(jīng)天門、珠簾之勝，俱不暇辨，但聞樹間冰響錚錚。（2）則石崖三面為圍，上覆下嵌，絕似行廊。14．欣賞奇?zhèn)ス骞种埃枰?jīng)歷艱難跋涉，請在文中找出能印證這一說法的內(nèi)容。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成小題。四月二十三日晚同太沖表之公實野步洪炎四山矗矗野田田，近是人煙遠是村。鳥外疏鐘靈隱寺，花邊流水武陵源。有逢即畫原非筆，所見皆詩本不言?？床逖碓杂?，杖藜徙倚至黃昏。注：本詩應(yīng)為詩人晚年在臨安任職期間所作，同期還有“從宦三十載，故山凡幾歸”的詩句。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．此詩寫詩人初夏傍晚和朋友們散步郊野時的見聞感受，前四句寫景，后四句說理抒情，結(jié)構(gòu)緊湊。B．首聯(lián)寫靜景，錯落有致，山巒、田野、人煙、村莊，遠望近看皆美景；詩人陶醉其中，景中寓情。C．頷聯(lián)視聽結(jié)合，描寫郊野的幽美景色：飛鳥稀疏，靈隱寺鐘聲悠遠；野花芬芳，武陵源流水潺潺。D．頸聯(lián)抒寫對田園美景的由衷贊嘆，大自然是最好的畫家、詩人，只要用心體驗，處處皆詩情畫意。16．本詩尾聯(lián)寫到了農(nóng)人插秧的場景，與楊萬里《插秧歌》相比，表達的情感卻有所不同。請結(jié)合詩歌簡要分析兩位詩人表達的情感。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中，“_______，_______”兩句描寫夢中的聲音，震動林泉，使人膽戰(zhàn)心驚。（2）好戰(zhàn)必亡，而忘戰(zhàn)也必危。南宋詩人林升在《題臨安邸》中寫道：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“_______，_______”兩句也表達了類似的擔憂。（3）老師在講解“辯證”的概念時，引用蘇軾《赤壁賦》中的句子說道：“從變的角度看‘_______’，從不變的角度看‘_______’，這就是一種辯證。”五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。①漢語如同一條江河般澎湃，②文字的形、音、義是其最核心的三條干流。③就歷史經(jīng)驗來說，④規(guī)范化的文字書寫比統(tǒng)一語音更容易實現(xiàn)。⑤標準的文字書寫方法可以通過書籍或金石（比如石經(jīng)）等媒體固定下來，⑥且能較為快速地傳播。至于語音，雖然可以以注音的方式確立，但在沒有音像記錄流傳的年代，擴大和傳播標準語音是一件相當難辦的事情，僅靠A，不僅難以見到成效，差錯更是在所難免。對于一個龐大的國家來說，語言文字的統(tǒng)一，是其得以維系的基礎(chǔ)工程之一。各種政令信息的準確傳遞依賴于統(tǒng)一的語言文字的確立與推廣。因此，唐代統(tǒng)治者在烽煙未盡的建國伊始，就將語言文字的規(guī)范化、標準化列入議事日程，B地開展起來。得益于唐帝國上下所共同熱愛和熟稔掌握的通用語言文字，唐代詩歌流行大江南北。18．文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20