2025~2026學(xué)年云南省多校高二10月月考語文試卷一、文言小題(★★★)1.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一組是（）

A．人而不仁，如禮何見不賢而內(nèi)自省也B．請問其目其恕乎C．若火之始然，泉之始達(dá)臣子之不孝君父，所謂亂也D．必知亂之所自起，焉能治之就有道而正焉，可謂好學(xué)也已二、語言文字運(yùn)用(★★)2.下列詞語中沒有錯別字的一組是（）

A．怵惕弘毅洴僻絖文質(zhì)彬彬B．贅形內(nèi)交自矜未成一匱C．同澤側(cè)隱矛戟慎終如始D．偕行盜賊累土邇之事父三、文言小題(★★★)3.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．江天一色無纖塵纖：細(xì)，小B．不知乘月幾人歸乘：趁著C．青楓浦上不勝愁勝：超過，勝出D．愿逐月華流照君逐：追隨(★★★)4.下列各項(xiàng)中對特殊句式的分類，正確的一項(xiàng)是（）①為之于未有②當(dāng)察亂何自起③羞惡之心，義之端也④生于其心，害于其政⑤請買其方百金⑥宋人有善為不龜手之藥者⑦勝人者有力，自勝者強(qiáng)⑧故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也

A．①②④/③⑧/⑤⑦/⑥B．①②④/③⑧/⑤⑥/⑦C．①④⑤/②⑦/③⑧/⑥D(zhuǎn)．①④⑤/②⑧/③⑥/⑦四、語言文字運(yùn)用(★★★)5.下列對文本內(nèi)容的理解和賞析不正確的是（）

A．《無衣》采用了重章疊唱的形式，在一詠三嘆中突顯了將士們的英勇精神和昂揚(yáng)斗志，也在一詠三嘆中展現(xiàn)出藝術(shù)魅力。B．《春江花月夜》中詩人仰望明月，不由自主地對宇宙生成、人類本源、人的生存狀態(tài)進(jìn)行追問。這種追問是人類永恒的哲學(xué)命題，使得詩的意境渾厚博大，深沉?xí)邕h(yuǎn)。C．《將進(jìn)酒》詩中多用數(shù)字表夸張，如用“一飲三百杯”表現(xiàn)豪飲，用“斗酒十千”表現(xiàn)酒的昂貴，用“萬古愁”表現(xiàn)愁的深廣。D．《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》此詞以悼亡為主題，借生與死、故土與異鄉(xiāng)、相逢卻不識、相對而又無言等內(nèi)容，寫盡死別之悲、獨(dú)處之苦、世路之艱。(★★★)6.下列對文本《中國人民站起來了》相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)橹袊嗣裾螀f(xié)商會議有代表全國人民的性質(zhì)，是在完全新的基礎(chǔ)上召開的，因此獲得全國人民的信任和擁護(hù)。B．雖然中國人民政治協(xié)商會議順利召開，但我們的革命工作還沒有完結(jié)，仍需要保持高度的警惕性，因?yàn)榈蹏髁x者和國內(nèi)反動派絕不甘心于他們的失敗，仍然會有在中國搞復(fù)辟的企圖。C．本文重在以革命道理說服人，語言上辭藻華麗，生動形象，能夠讓與會者清晰順暢地領(lǐng)悟“中國人民站起來了”這一歷史宣告的豐富意蘊(yùn)。D．開幕詞觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度堅(jiān)決，充滿著無比的自豪、無比的自信，處處洋溢著中國人民勝利的喜悅和豪邁的革命情懷。五、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從“講故事”的角度來看，中華傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的優(yōu)勢。中華的先祖既重視“記言”即記錄人們的語言，也重視“記事”即記錄人們的行為，而語言與行為正是人類故事的兩大要素。汗牛充棟的中華典籍中記載著中華先祖的嘉言與懿行，它們構(gòu)成了意義深遠(yuǎn)的中國故事。試看“記言”：中華民族有無數(shù)的思想結(jié)晶載于典籍?！凹核挥?，勿施于人”的倫理學(xué)原理，“民貴君輕”的政治學(xué)原理，“和為貴”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的民族關(guān)系、國家關(guān)系準(zhǔn)則，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀念，“天人合一”“民胞物與”的自然觀，乃至“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”的環(huán)境保護(hù)思想，“不戰(zhàn)而屈人之兵”“茍能制侵凌，豈在多殺傷”的戰(zhàn)爭思想，都是具有普適價值的可貴思想資源，尤需深入研究，準(zhǔn)確闡釋，廣泛宣揚(yáng)。再看“記事”：中華傳統(tǒng)文化素有“信而好古”“不語怪力亂神”的思想傾向，在講故事的維度上同樣如此。神話是早期人類最流行的故事，但中國神話的虛構(gòu)程度遠(yuǎn)低于“兩?！蔽幕?。在中國古代的神話體系中，女媧、后羿、大禹等人物的英雄事跡都是除害安民，而有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏等人物分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從講故事的角度來看，希臘神話的情節(jié)更加豐富生動，而中國神話則具有更高的可信度。前者的情節(jié)大多發(fā)生于虛擬的天庭，而后者的背景卻是真實(shí)的人間。古希臘人說火種是普羅米修斯從天庭盜來饋贈給人類的，而中華的先民卻認(rèn)為這是他們中的一員——燧人氏自己發(fā)明的。堯、舜、禹是史家用“信史化”的方式記載的上古賢明君主，他們的英雄事跡皆有詳細(xì)生動的記錄，對后代產(chǎn)生了巨大的正面影響。諸如此類神話故事，對后代的志士仁人有著巨大的激勵作用，堪稱古代“講好中國故事”的范例。（摘編自莫礪鋒《弘揚(yáng)中華文化，講好中國故事》，2023年12月26日，中國社會科學(xué)網(wǎng)）材料二：2024年6月25日13時20分許，北京航天飛行控制中心通過地面測控站向嫦娥六號軌道器和返回器組合體注入高精度導(dǎo)航參數(shù)。此后，軌道器與返回器在距南大西洋海平面高約5000公里處正常解鎖分離，軌道器按計(jì)劃完成軌道規(guī)避機(jī)動。13時41分許，嫦娥六號返回器在距地面高度約120公里處，以10.9km/s的速度在大西洋上空第一次再入地球大氣層，實(shí)施初次氣動減速，之后在深入大氣層60公里處開始反彈上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再入大氣層，實(shí)施二次氣動減速，直至降落。返回器“半彈道跳躍式”的飛行狀態(tài)，就如同在空中“打水漂”，這一返回過程也被人們稱為“太空打水漂”。6月25日14時07分，嫦娥六號返回器準(zhǔn)確著陸于內(nèi)蒙古自治區(qū)四子王旗預(yù)定區(qū)域，工作正常，標(biāo)志著探月工程嫦娥六號任務(wù)取得圓滿成功。嫦娥六號任務(wù)自發(fā)射后歷經(jīng)53天、11個飛行階段，突破了多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，實(shí)現(xiàn)世界首次月球背面采樣返回，這是我國建設(shè)航天強(qiáng)國、科技強(qiáng)國取得的又一標(biāo)志性成果。（摘編自喻思南《越星河，攜月壤，嫦娥六號逐夢歸》，2024年6月26日，《人民日報(bào)》）材料三：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！边@既是深刻的思想理念又是務(wù)實(shí)的工作方法，體現(xiàn)了提高國家文化軟實(shí)力、占據(jù)國際道義制高點(diǎn)的戰(zhàn)略謀劃。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長宋朝龍認(rèn)為，我們可以從三個角度把握建構(gòu)中國話語和中國敘事體系的必要性：“第一，通過話語權(quán)的建構(gòu)來把中國故事傳播出去，把成功經(jīng)驗(yàn)、故事中的道理傳播出去。第二，中國特色社會主義事業(yè)背后深層次的價值觀同西方有所區(qū)別，價值觀的傳播需要一套系統(tǒng)的話語體系。最后，話語權(quán)對凝聚人民共識、增強(qiáng)‘四個自信’是重要的力量和途徑?！庇纱耍涌鞓?gòu)建中國話語和中國敘事體系、著力增強(qiáng)我國國際話語權(quán)是順應(yīng)時勢的科學(xué)戰(zhàn)略謀劃。一個世界性大國不能沒有自己的話語權(quán)，甚至不能沒有引領(lǐng)時代和世界潮流的話語權(quán)，否則在世界政治中必然處于守勢。我們的先人早就認(rèn)識到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。我們在把握話語體系一般共性的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展話語體系的獨(dú)有“個性”，通過不斷增強(qiáng)和彰顯中國特色，才能使話語體系保有源源不竭的活力。（摘編自李文峰《構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事》，2023年11月21日，中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站）7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“民胞物與”的自然觀以及“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭思想也適合中國以外的許多國家和地區(qū)，值得大力宣揚(yáng)。B．堯舜禹的英雄事跡能夠?qū)蟠a(chǎn)生巨大的正面影響，因而史家選用“信史化”的方式來記錄他們的故事。C．中國探月工程的名稱來源于中國傳統(tǒng)文化故事，這樣命名契合國人對月球的美好想象，也彰顯出中國特色。D．建構(gòu)中國話語和中國敘事體系不僅能傳播成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)中西價值觀的交流，還能凝聚人民共識，增強(qiáng)自信。8．下列對材料二中畫橫線語句的圖解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．B．C．D．9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一將中國古代神話與古希臘神話進(jìn)行對比，意在強(qiáng)調(diào)中國古代神話的真實(shí)可信，也表明古代神話故事可以作為“講好中國故事”的范例。B．材料二中嫦娥六號返回器采用“半彈道跳躍式”返回方式，達(dá)到了充分利用大氣層進(jìn)行減速的目的，這直接反映出我國航天技術(shù)之高超。C．材料三引用“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，表明以德服人、以文化人是中華民族精神的體現(xiàn)，也是中國古代國家話語權(quán)不足的體現(xiàn)。D．從過去先人對“記言”與“記事”的重視，到今天中國探月工程的完美收官，這些都反映出中華民族有著豐富且值得傳播的經(jīng)驗(yàn)與智慧。10．材料二的語言既有新聞?wù)Z言的客觀真實(shí)，又有文學(xué)語言的形象生動，請結(jié)合材料簡要分析。11．要展現(xiàn)“可信、可愛、可敬的中國形象”，我國該如何講好中國故事？請結(jié)合材料簡要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：藝術(shù)的發(fā)展與人類整個發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)，這方面，科技也是如此?？萍己退囆g(shù)的發(fā)展也一直如影隨形，比如，達(dá)·芬奇的繪畫里就涉及解剖學(xué)，他用一種美術(shù)的概念讓人們對解剖學(xué)獲得認(rèn)知；照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn)，印象派最重要的代表人雷諾阿，他的很多創(chuàng)作都參考了照片。這也導(dǎo)致西方的繪畫在某一段時期內(nèi)，一直跟科技的東西有一種反向思維，藝術(shù)家們希望繪畫藝術(shù)離照片盡可能遠(yuǎn)一些，畫家在創(chuàng)作時更多的是從照片里找到他要表達(dá)的思想內(nèi)涵，但形成的繪畫作品還是希望尋找藝術(shù)本體的價值。AI的出現(xiàn)無疑會給人類發(fā)展帶來一個全新的時代，我們需要對其進(jìn)行重新認(rèn)知。藝術(shù)體系在這個過程中也會受到非常明顯的影響，甚至?xí)穷嵏残缘?。事?shí)上，每一次新科技的出現(xiàn)，都會顛覆人類原來的認(rèn)知方式。未來AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會不會超越人類?精神的東西能不能和人本身分離開?藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系?在我看來，藝術(shù)創(chuàng)作和精神是不能分離的，無論是詩歌還是繪畫，目前我們了解到的AI的創(chuàng)作實(shí)際上都是把不同藝術(shù)家的風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析，最后呈現(xiàn)出一件新的“藝術(shù)作品”。這件新的“藝術(shù)作品”其實(shí)分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識。AI的“創(chuàng)作”經(jīng)驗(yàn)和知識的更新，也必須經(jīng)由人類對它們的數(shù)據(jù)更新來完成。AI時代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界?我覺得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣，它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過程中。所以，今天我們關(guān)于“AI時代的藝術(shù)邊界”的討論其實(shí)是一個無限的討論，藝術(shù)與科技的相互影響還會繼續(xù)發(fā)展，我們的認(rèn)知也會隨著時間的推移不斷有新的提升。（摘編自張子康《藝術(shù)發(fā)展的邊界在不斷拓展》）材料二：藝術(shù)與科學(xué)，都深入現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，反映客觀世界及其真實(shí)性、唯一性。藝術(shù)、藝術(shù)品、藝術(shù)家的概念有著本質(zhì)區(qū)別，同樣，科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)家的概念也有著本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)是“提煉”的“神似”，而AI“藝術(shù)品”是“模仿”的“形似”，“提煉”與“模仿”有著本質(zhì)區(qū)別?！疤釤挕笔怯猩Φ模澳７隆睕]有生命力。人乃萬物之靈，有與生俱來的直覺、靈感、感情與智慧。每個人都是大自然獨(dú)創(chuàng)的擁有最高智慧的藝術(shù)品，因此都具有唯一性。如無唯一性，我們的“人臉識別”技術(shù)便無法應(yīng)用。如此說來，AI顛覆藝術(shù)的可能性便不存在，包括生物學(xué)上的克隆人，也不是真正的人類。在我看來，凡可被AI取代者，均不能稱之為藝術(shù)。如今的AI也只是技術(shù)上的應(yīng)用創(chuàng)新，而非科學(xué)創(chuàng)新，如今的智能機(jī)器人科學(xué)理論仍然是上世紀(jì)90年代之前提出的。誠然，智能機(jī)器人會淘汰大部分工作，其中包括大量簡單重復(fù)的、高危的工作。但智能作詩機(jī)器人的出現(xiàn)，只會淘汰無獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時代脫節(jié)的詩作，高水平的、獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含詩人豐富情感的、緊跟時代甚至超越時代的詩作仍然會存在，而且生命力會很強(qiáng)。同樣，智能繪畫機(jī)器人的出現(xiàn)，只會淘汰無獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時代脫節(jié)的畫作，具有獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含人類創(chuàng)作者豐富情感的畫作永遠(yuǎn)有生命力?？v觀藝術(shù)史，歷史對藝術(shù)作品的自然淘汰不也是如此嗎?我們能讀到的經(jīng)典詩作、畫作，必是代表當(dāng)時最高水平的詩作、畫作，而大部分普通的詩作、畫作被歷史淘汰了，當(dāng)然這個淘汰的時間很長。因此，AI的出現(xiàn)，也可以認(rèn)為是人類主動應(yīng)用自己的智慧，把自然淘汰的時間縮短。我相信，未來，藝術(shù)會借助科技的手段，放射出更耀眼的光芒，科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣，藝術(shù)家的想象力也會推動科學(xué)的不斷發(fā)展。（摘編自韓倚云《AI時代藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》）材料三：近年來，隨著以人工智能、大數(shù)據(jù)、5G為代表的科技高速發(fā)展，更多的新技術(shù)和新應(yīng)用出現(xiàn)在我們生活的周邊，同時，這些科技也逐步與藝術(shù)融合，作為藝術(shù)的輔助手段，供給藝術(shù)的需要。AI時代的藝術(shù)供給，較傳統(tǒng)手段更加多樣靈活，貫穿藝術(shù)產(chǎn)生的全過程，它能為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段，激發(fā)各類主體的藝術(shù)創(chuàng)新活力，創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果。AI時代，藝術(shù)供給煥發(fā)了新活力，也誕生了新形式。包括京東方在內(nèi)的不少科技企業(yè)都在持續(xù)探索科技與藝術(shù)結(jié)合如何為藝術(shù)供給帶來更多可能性。他們依托各自的技術(shù)積累以及在人工智能、藝術(shù)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的應(yīng)用探索，構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，打造了一些和傳統(tǒng)體驗(yàn)完全不一樣的數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺，并通過與傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作者合作，提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù)，這些AI時代的藝術(shù)供給讓大眾能隨時隨地接受藝術(shù)和美學(xué)的熏陶，甚至欣賞到一些原本遙不可及的藝術(shù)品，提升人民群眾的獲得感和幸福感。當(dāng)然，AI時代，數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也亟待確立。數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)的確立，有助于使未來藝術(shù)呈現(xiàn)的形式更加豐富，也有助于更多數(shù)字藝術(shù)館的打造。讓大眾的藝術(shù)欣賞不再受時間、空間的限制，美術(shù)館、博物館中的藝術(shù)品可通過標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字化形式呈現(xiàn)，借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶。（摘編自羅嬌《科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐》）12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為，科技對藝術(shù)的影響一直存在并發(fā)展，我們的認(rèn)知會不斷提升，AI時代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無限拓展。B．材料二認(rèn)為，藝術(shù)能助力科學(xué)，科技手段也能開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路，目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌。C．材料三認(rèn)為，科技與藝術(shù)結(jié)合能創(chuàng)造更多創(chuàng)新成果，同時數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也亟待確立，以期出現(xiàn)更多元的藝術(shù)呈現(xiàn)形式。D．三則材料都認(rèn)為，AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，它創(chuàng)作的“藝術(shù)作品”其實(shí)呈現(xiàn)的是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識。13．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。六、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危?而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益?故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽?”鮑叔奉杯而進(jìn)曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下?！被腹芟侔菰唬骸肮讶伺c大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣!”當(dāng)此時也桓公可與言極言矣可與言極言故可與為霸。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴直論》）材料二：貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀①，數(shù)蒙引見，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)并是小人，不識大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃騁其奸計(jì)，附下罔上，多行無禮，以取強(qiáng)直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無所肅厲②，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長，可委以棟梁之任，將以其無所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪，猶不可以小謀大，群臣素?zé)o矯偽，空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔?伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進(jìn)奸而自損乎?”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬紀(jì)又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬紀(jì)貶連州司馬③。朝廷咸相慶賀焉。（節(jié)選自《貞觀政要·直諫》）【注】①譖毀：進(jìn)讒言，說別人的壞話。②肅厲：整肅激勵。③司馬：官名。唐代各州的佐官有司馬，后成為空名，用以安置朝廷貶斥的官吏。14．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。當(dāng)此時也A桓公可與B言極C言矣D可與E言極言F故可與G為霸。15．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．安，指安全、平安，與《禮記·大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意義相同。B．奔，指逃亡，與《將進(jìn)酒》中“奔流到海不復(fù)回”的“奔”意義不相同。C．?dāng)?shù)，指屢次、多次，與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”的“數(shù)”意義不同。D．焉，語氣詞，與《墨子·兼愛》中“焉能治之”的“焉”意義不同。16．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．臣子進(jìn)言激烈，君主就要震怒，臣子就會危險，這樣犯危而沒有好處可得的事情，不賢能的人是不會去做的。B．權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)作為御史官被皇上召見時常常任意告發(fā)詆毀，使皇上對其他臣子的所作所為震怒，臣子們惶恐不安。C．齊桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，鮑叔主動起身祝酒，讓他們不要忘記過去的恥辱，齊桓公感謝鮑叔的直言。D．魏征向皇上直言權(quán)萬紀(jì)、李仁發(fā)是小人，二人把詆毀、攻擊、告發(fā)作為直言，誣陷房玄齡，斥退張亮，蒙蔽皇上，損害皇上的圣明。17．請把材料中畫橫線的句子及教材中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣!（2）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（《〈論語）十二章》）18．為什么齊桓公能成就霸業(yè)、唐太宗可以成就貞觀之治?請根據(jù)材料，簡要概括。七、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首南北朝詩歌，完成下面小題。斷句劉昶【注】白云滿鄣來，黃塵暗天起。關(guān)山四面絕，故鄉(xiāng)幾千里。詔問山中何所有賦詩以答陶弘景山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君?！咀ⅰ縿㈥?，南朝宋宗室，此詩作于劉昶懼禍流亡北魏途中。19．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩首詩均為五言古體詩，用語自然質(zhì)樸，內(nèi)容上一寫邊關(guān)奇景，一寫隱逸美景。B．“四面絕”的“絕”字不僅寫出了關(guān)山高入云天之勢，也寫出了邊塞絕域的荒涼。C．從第二首詩的題目和內(nèi)容可知，此詩應(yīng)是陶弘景隱居之后回答皇帝詔書所問而寫。D．“只可自怡悅，不堪持贈君”以傲然的態(tài)度表明不為皇帝效力的風(fēng)骨，灑脫不羈。20．張若虛《春江花月夜》中有詩句“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”，請依次簡析劉詩、陶詩、張?jiān)娭小鞍自啤钡奶攸c(diǎn)及意蘊(yùn)。八、名篇名句默寫(★★)21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫面的句子是“_______，_______”。（2）在《<論語>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是“_______，_______”。（3）《將進(jìn)酒》開篇的“_______，_______”兩句，以水為喻感慨時間的一去不返，寫出后面對人生苦短的哀嘆。（4）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“_______，_______”兩句，既寫出了妻子獨(dú)臥黃泉之下的孤苦冷清，又寫出了詞人和妻子不能互訴凄涼的悲哀。（5）《無衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句子是“_______，_______”。（6）《春江花月夜》中描寫江水曲曲折折地繞著花草原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林，好像細(xì)密的雪珠在閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是“_______，_______”。九、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。4月23日“世界讀書日”即將到來，復(fù)興中學(xué)記者團(tuán)計(jì)劃在?？贤瞥鲆黄浴翱鞎r代的讀書文化”為主題的訪談錄。以下是學(xué)生記者對某出版社主編的采訪實(shí)錄。記者：①主編：我借用英國社會學(xué)家弗蘭克·富里迪的觀點(diǎn)來回答這個提問吧。他曾在著作《閱讀的力量：從蘇格拉底到推特》中說，在這個深度閱讀日漸消亡的時代，即便部分書籍淪為消遣娛樂的媒介或技能培訓(xùn)的工具，書籍在心智塑造、思想情感交流以及知識傳播方面仍然具有永恒的價值，進(jìn)而有助于在社會層面塑造共同的價值觀，實(shí)現(xiàn)文明的代際傳遞。記者：您如何看待當(dāng)今讀者在閱讀偏好上的變化？主編：快時代的人們更傾向于輕閱讀和碎片式閱讀，功能性文盲（缺少探究習(xí)慣和自我批判能力的讀者）越來越多。但人性中自有對知識的廣度和深度的