安徽省合肥市九校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期階段聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：神話是世界各民族歷史文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價值不止于此。除了填補歷史文化記錄空缺的作用外，神話作為文學(xué)的種子，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。與西方神話相比，中國神話散見于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大，這給中國神話的系統(tǒng)研究帶來不便。神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后，人們把先民口耳相傳的神話，記錄在不同文獻中。這些文獻可分為原生性神話文獻和再生性神話文獻。原生性神話文獻是指先秦時期最早用文字記錄神話內(nèi)容的文獻，其時間上距離神話產(chǎn)生的時間最近，基本上源于口耳相傳，以《山海經(jīng)》保存神話故事最多，其他如《詩經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)總集，《穆天子傳》《尚書》《左傳》《國語》等歷史文獻，《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻中，也不同程度保存了大量神話。這些記錄盡管零散,但大致構(gòu)建了中國神話的基本框架和原型規(guī)模。再生性神話文獻發(fā)端于秦漢，至明清一直有出現(xiàn)。從時間和屬性上也可分為兩類。第一類為秦漢時期文獻。這一時期盡管已經(jīng)遠離神話產(chǎn)生的時代，但因距先秦較近，仍能約略窺見神話的原貌。對神話的記載，見諸《吳越春秋》《越絕書》《蜀王本紀(jì)》等雜史書，以及《論衡》《風(fēng)俗通義》等子部文獻和大量緯書中。這些文獻性質(zhì)不同，摘引神話各取所需，其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻吻合，有些則不見于原生性文獻。雖則如此，它們對神話的原貌仍具有重要的補充價值。第二類為魏晉南北朝至明清時期的文獻。這個時期離遠古更加遙遠，相關(guān)記載的文獻屬性淡化,內(nèi)容可分兩種:一種是作為文獻保存，抄錄前代記錄的材料,見于《初學(xué)記》《北堂書鈔》等大量類書。第二種則為中國文學(xué)獨立之后，依賴于詩歌、散文、詞曲、小說等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊裨挻罱艘粋€全新的舞臺，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。（摘編自寧嫁雨《神話，在文學(xué)的土壤開花》）材料二：神話的作用，首先是凈化。按尼采的說法：“神話的光芒所到之處，希臘人的生活就被照亮了，否則他們就生活在黑暗之中。”有人進一步說明，希臘神話的內(nèi)容和材料與別的民族沒什么不同，只因他們凈化過愚昧丑惡的部分，便成就了詩化的神話。神話的另一作用，是啟示和教諭。在這方面，中西神話有著相似之處。柏拉圖就讓他筆下的蘇格拉底，無比準(zhǔn)確地說出了神話詩人的作用：“當(dāng)你遇見贊頌荷馬的人，聽到他們說荷馬是希臘的教育者，在管理人們生活和教育方面，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他，我們應(yīng)當(dāng)按照他的教導(dǎo)來安排我們的全部生活，這時，你必須愛護和尊重說這種話的人?！敝袊糯裨?，盡管看起來散碎，卻也同樣參與了家國的教化，讓一群自然聚居的人，成長為一個自覺的文明共同體。如同古希臘在荷馬和赫西俄德的教導(dǎo)下形成了他們獨特的nomos(民俗，宗法，法律)，中國古代神話經(jīng)過那些以某種好為目的的重述之后，中華民族也形成了自己特殊的“謠俗”(《史記·貨殖列傳》用詞)，這是滲透到我們血液里的東西一細心一點，從這些謠俗里，大約能看出這共同體的性情、生活方式乃至命運。神話的信息，始終流淌在人們的血脈里，蘊含了中華民族的精神。(摘編自黃德?！段覀冇胸?zé)任來重述古代神話》)材料三：講好中國故事，一定繞不開中國人的宇宙觀、世界觀、生命觀、價值觀。上古神話就是蘊含并傳承中華民族核心文化觀念的寶庫。但這些承傳近萬年的神話傳統(tǒng)，在時間的長河中歷經(jīng)蕩滌，呈現(xiàn)出深邃豐厚的面貌，因而要講清楚上古神話并非易事。古典神話的當(dāng)代重述，一方面講出來的內(nèi)容要讓當(dāng)代人聽得進去，另一方面寫出來的神話要讓傳統(tǒng)文化傳得下來。《諸神紀(jì)》用譜系的邏輯來行文布局，目的是讓讀者能夠找回典籍?dāng)⑹龅摹罢Z境”。比如嚴(yán)優(yōu)認為神農(nóng)氏與炎帝是兩個神/人，因此她把神農(nóng)嘗百草放在創(chuàng)世神祇的序列，而把炎帝放在古帝王序列。她把：伏羲、神農(nóng)、女蝸列為三皇，并且給出了黃帝、燧人氏、祝融不宜列入三皇的理由。歷史上復(fù)雜糾葛的“三皇五帝”問題，在《諸神紀(jì)》里得到了清理，觀點雖為一說，但合情合理，符合當(dāng)代語境。在內(nèi)容為王的當(dāng)代文化市場，并不是任意抓取一不古代文化意象就能成為一個優(yōu)質(zhì)IP，真正的文化創(chuàng)意必須植根于文化“傳”“承”的土壤中。中國古典神話的確是一個巨大的“神話IP”，但是怎樣使之發(fā)光發(fā)熱，是一個難題。講好中國故事，必定要講透其中的精神氣韻，講清楚內(nèi)里的價值觀念。在神話重新成為文化熱點的當(dāng)代，《諸神紀(jì)》這樣的嘗試非常寶貴。盡管其架構(gòu)、書寫、文化考證等都或多或少有自身的局限，但就“中國神話重述”這個課題而言，《諸神紀(jì)》算得上高分答卷。(摘編自張多《中國古典神話的當(dāng)代重述需要文化創(chuàng)意》)1．不列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是(3分)（）A.神話有助于認知各民族的早期歷史和文化起源，并深深影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。B.神話是史前先民對歷史文化的自覺記錄，對個人、社會具有凈化、啟示和教逾諭作用。C.文字出現(xiàn)后，被記錄在不同文獻中的神話，可分為原生性神話和再生性神話兩大類。D.《諸神紀(jì)》清理歷史上復(fù)雜糾葛的“三皇五帝”問題，雖為一家之言，但符合當(dāng)代語境。2.根據(jù)材料肉容，下列說法不正確的一項是(3分)（）A.中國神話散見于多種典籍，雖不像西方神話那樣體系完整、規(guī)模宏大，但同樣參與了家國教化。B.秦漢時期文獻中摘引的神話雖大多不見于先秦原生性神話文獻，但仍有助于補充神話的原貌。C.中國文學(xué)獨立后，多種文學(xué)體裁將神話作為創(chuàng)作的題材，為中國神話搭建了一個全新的舞臺。D.從受中國古代神話影響而形成的“謠俗”里，大約能看出中華民族的性情、生活方式乃至命運。3.不列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一畫橫線句子觀點的一項是(3分)（）A.漢代樂府詩中有大量神話題材內(nèi)容，如《古詩十九首》中關(guān)于牛郎織女、王子喬的神話描寫。B.李汝珍的《鏡花緣》，大量采用《山海經(jīng)》的材料，另起爐灶，創(chuàng)造出一個全新的文學(xué)神話世界。C.中國文學(xué)扛鼎之作《紅樓夢》，全書由僧人所攜下凡的那塊通靈寶玉所貫通。D.《山海經(jīng)》中有“不死樹”“不死藥”“不死獸”的離奇記載，故魏晉時期尋求不死藥之風(fēng)盛行。4.材料二說“神話的信息，始終流淌在人民的血液里，蘊含了中華民族的精神”。請試舉兩例先秦神話加以說明。（4分）5.如何更好的發(fā)掘古代神話的當(dāng)代價值？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題?；ú菁砺欥紊懦窍嫣队性S多條古香古色的季子。巷子里講究的人家，院門兩旁放置著花草，門楣上攀爬著藤本植物，還會擺上石凳或椅子。讓前來叩訪者稍坐，等待主人開門迎客;或者,經(jīng)過此處的陌生人,走累了,也可以坐下來，歇歇腳。有的主人很風(fēng)趣，還會在門上貼一條窄長紅紙，上寫:“花草陪人請小坐”。這個紅紙條，人們稱之為“花草束”。曲曲巷中的高家宅院，就是這種格局。男主人高振宇，快七十歲了。除了他，還有一個比他小一歲的妻子柳鸝。兒子一家在外地，只有春節(jié)時才回來與他們團聚。他們喜歡安靜，退休前和退休后一個樣，院門常關(guān)。但只要他們一出門，見著街坊鄰居,總會主動打招呼，客客氣氣的。他們不去串門，也不邀請別人來家里。但院門兩旁的花事常新，花缸按照時令換進換出，春天的山茶花、夏天的荷花、秋天的木芙蓉、冬天的綠梅或白梅。他們在院子里養(yǎng)了許多缸花草,輪流著讓花草出來陪人。更有意思的是，他們在院內(nèi)靠門兩側(cè)的墻根下，栽了許多藤本植物，比如迎春花、紫藤花、牽?；?、爬壁虎之類，再用細麻繩拴在院門頂端和扶持植物的竹竿之間，讓柔藤順著繩子爬到門楣上，變成一座花草牌樓，好看。春有金黃的迎春花和粉紫相融的紫藤花;夏秋的牽?；?，有紅有白有紫,像一支支仰天而吹的小喇叭,仿佛鏗然有聲。退休前，高振宇是本市京劇團的名角，譚派老生。柳鸝先是唱梅派旦角的，后來身體不好,改行成了后臺的檢箱(收檢戲服)人。在職時，早晨要吊嗓、練身段，然后是琢磨戲文;下午得好好休息，晚上要演出。柳鸝55歲就退休了,高振宇一直唱到65歲，紅了好幾十年,然后在聲譽最隆的時候,急流勇退,息影林泉。人們很奇怪，高振宇一身的好本事，怎么不帶徒弟?他飾《碰碑》中的楊老令公、《打漁殺家》中的蕭恩················，《空城計》中的諸葛亮……一亮相一叫板必是“碰頭彩”?？伤膬鹤訁s堅決不學(xué)戲，而想好好讀書，將來去造飛機造火箭。兒子被他罵過打過，但倔犟如故,有幾句話就最讓高振宇傷心:“爹,成一個角比成一個科學(xué)家還難,嗓子好身材好是爹媽給的“飯碗”，還得有悟性，能吃大苦。您是成功了，媽就沒成。我不是學(xué)戲的料，"天下也沒幾個是！您不要輕易帶徒弟，別害了人家?！爆F(xiàn)在兒子在大西北的一個特殊單位工作，已經(jīng)是總工程師了。高振宇真的沒有帶過徒弟，也不接待上門來求教的同行和戲迷。自己走上了這條路，就好好走下去吧?？尚睦锢嫌X得對不起人，就讓院門兩旁的花草表示歉意吧，讓人看看花，聽聽他在院里吊嗓子，或者酣暢淋漓地唱上一段，聊作補償。到真正退了休，高振宇凌晨起床后的大事，是和老妻一起去侍弄花草，一邊干活一邊輕聲哼幾句而已。處暑后，天氣變涼了。高家院門兩旁，分放著一缸雁來紅、一缸白菊花。門楣上爬滿了清脆的藤葉，一朵朵直立的牽?；?，紅紅紫紫，還有白色的，開得很熱鬧。巷子里的人,發(fā)現(xiàn)天剛亮,就有一個穿西裝的中年漢子,安靜地坐在高家花缸邊的綠色木靠椅上,上身直直的，兩手平放在膝蓋上，尖起耳朵聽院里的聲響。這個人沒有誰認識。院里傳來錄音機播出的京胡聲，高振宇唱道:“惱恨那呂子秋行事可惡，恨不得插雙翅飛過江河。船行到半江中兒要掌穩(wěn)了舵。我的兒為什么撒了篷索?”接著，高振宇變了哭腔:“啊……桂英兒啊!”有老戲迷明白，這是《打漁殺家》中蕭恩的唱段，“快板”后是“哭頭”，而這“哭頭”是高振宇的絕活,“兒”字下行腔，將喉音愈落愈低，透出蒼老凄愴之音!有人正要喊“好”，中年漢子忙站起來，擺擺手，又深鞠一躬，然后再坐下聽。高振宇反復(fù)唱了三遍，才停住。中年漢子站起來，朝擠在巷道里的幾個人拱了拱手，然后飄然而去。第二天早晨,中年漢子又來了。高振宇唱的是《碰碑》中，楊老令公與六郎離別后，先唱“二黃導(dǎo)板”再唱“哭頭”:“我的兒呀”。聲腔極為凄慘悲涼，也是唱了三遍。第三天早晨,巷子里的人，早早地聚集在高家門口，就為聽高振宇的“哭頭”。那個中年漢子沒有來。高振宇也沒有打開錄音機，沒有唱“哭頭”。又過了些日子，外地的一個京劇團來湘潭演出，主角是譚派老生傳人、年方四十的景金石，戲碼是《打漁殺家》、《碰碑》、《四郎探母》。海報上還貼了照片，景金石就是那兩個早晨來聽?wèi)虻闹心隄h子!巷子里立馬歡騰起來?！熬袄习蹇隙ㄊ莵碚埥獭揞^’唱法的?！薄澳敲矗呃习逶趺床婚_門迎客?”“高老板并不失禮，門上有花草柬，門邊有花草陪客?！薄百I票去!聽景老板的’哭頭’,等于是聽高老板的’哭頭’。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)（）A.小說開頭交代了故事發(fā)生的地點、社會環(huán)境和“花草柬”的來歷，為下文作鋪墊。B.“院門常關(guān)”“不去串門，也不邀請別人”，表現(xiàn)了高振宇孤僻高冷、落落寡合的性格。C.景金石如何與高振宇取得聯(lián)系，演出的情況如何，文中以留白處理，給讀者留下想象空間。D.小說結(jié)尾人們的議論，揭示高振宇不開門迎客卻不算失禮的原因，照應(yīng)開頭。7.關(guān)于文中高振宇要求兒子學(xué)京劇的部分，下列說法不正確的是(3分)（）A.表現(xiàn)了高振宇對京劇藝術(shù)的熱愛以及京劇藝術(shù)能夠代代傳承的期望。B.兒子的話,強調(diào)了走京劇藝術(shù)之路的不易,要成“角”得有天分,能吃大苦。C.兒子對學(xué)戲的看法,雖令高振宇傷心,卻也成為其不帶徒弟的原因之一。D.小說補敘高振宇要求兒子學(xué)京劇的情況結(jié)，在結(jié)構(gòu)上具有承上下作用。8.小說詳細描寫了高振宇唱“哭頭”的情形，這對人物塑造有何作用?請簡要分析。(6分)9.有人評價聶森是“傳統(tǒng)文化和古典文化的守望者”，請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。威王問于莫敖子華曰:“自從先君文王以至不谷之身,亦有不為爵勸，不以祿勉,以憂社稷者乎?”莫敖子華對曰:“君王將何問者也?”王曰:“大夫此言將何謂也?”莫敖子華對曰:“昔令尹子文緇帛之衣以朝鹿裘以處未明而立于朝日晦而歸食朝不謀夕無一月之積故彼廉其爵，貧其身，以憂社稷者，令尹子文是也。昔者葉公子高,身獲于表薄，而財于柱國;定白公之禍，寧楚國之事，恢先君以掩方城之外，四封不侵，名不挫于諸侯。當(dāng)此之時也，天下莫敢以兵南鄉(xiāng)。葉公子高，食田六百畛。故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者,葉公子高是也。昔者吳與楚戰(zhàn)于柏舉,兩御之間夫卒交。莫敖大心撫其御之手，顧而大息曰:嗟乎子乎,楚國亡之日至矣!吾將深入?yún)擒?若撲一人,若捽一人，以與大心者也，社稷其為庶幾乎!’故斷膽決腹，壹瞑而萬世不視，不知所益,以憂社稷者,莫敖大心是也。吳與楚戰(zhàn)手柏舉，三戰(zhàn)入郢，君王身出，大夫悉屬,百姓離散。蒙谷給斗于宮唐之上，舍斗奔郢曰;若有孤,楚國社稷其庶幾乎!遂入失宮，負離次之典以浮于江，逃于云夢之中。昭王反郢，五官失法,百姓昏亂;蒙谷獻典,五官得法,而百姓大治。此蒙谷之功，多與存國相若，封之執(zhí)圭，田六百畛。蒙谷怒曰:“谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無君乎?”遂自棄于磨山之中，至今無冒。故不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者，蒙谷是也。”王乃大息曰:“此古之人也。今之人，焉能有之耳?”莫敖子華對曰:“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入;死之可惡，然而不避。君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之?！?選自《戰(zhàn)國策·楚策一》)10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)（）A昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積B.昔令尹子文/緇帛之衣以朝/鹿裘以處/未明而立/干朝日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積C.昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立/于朝日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積/D昔令尹子文/緇帛之衣以朝鹿/裘以處/未明而立于朝/日晦而歸食/朝不謀夕/無一月之積/11下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.不谷，先秦諸侯之長的謙稱，本為周天子所用。文中為楚威王自稱。B.柱國,又稱上柱國，戰(zhàn)國時楚國設(shè)置，原為保衛(wèi)國都之官，后為楚國的最高武官。C.食田,意思是食若干田畝的租稅，與“采邑”意思相同。D.“馮而能立”與“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”(《赤壁賦》中“馮”字含義不同。12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.楚威王問莫敖子華，是否真有不追求爵位俸祿而憂慮國家安危的大臣，由此引出了君臣之間的對話。B.莫敖子華推崇令尹子文,是因為令尹子文勒于政事，廉潔守法，安于貧困，為國家的安危而憂慮。C.吳、楚兩國在柏舉交戰(zhàn)時，莫敖大心鼓勵駕車的戰(zhàn)士深人吳軍，助他一臂之力，這樣楚國也許不會滅亡。D.楚都淪陷，君王公卿逃難，蒙谷潛回楚宮，背上楚國的離次大典逃亡，為楚昭王保留了治國的法律依據(jù)。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)故彼崇其爵,豐其祿,以憂社稷者，葉公子高是也。(2)谷非人臣，社稷之臣。茍社稷血食，余豈慮無君乎?14.最后一段莫敖子華是怎么勸諫楚威王的？請簡要說明。（3分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。登杭州城鄭谷漠漠江天外，登臨返照間。潮來無別浦，木落見他山。沙鳥晴飛遠，漁人夜唱閑。歲窮歸未得，心逐片帆還?！咀ⅰ縿e浦:江河入海處稱“浦”，又稱“別浦”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)（）A.首聯(lián)上句把目光投向遼遠的江天之外，為全詩設(shè)置廣闊的背景。B.首聯(lián)下句“登臨返照間”展示夕陽返照的景象，暗示了登臨的時間。C.頸聯(lián)從視覺和聽覺著筆，寫漁人白天靜觀沙鳥，夜晚閑唱漁歌。D.最后一句寄情于帆，將“歲窮歸未得”的思鄉(xiāng)之情表達得含蓄蘊藉。15.宋代范晞文點評說:“(鄭谷)有句云’潮來無別浦，木落見他山’，李洞有’樓高驚雨闊，落覺城空’,非不佳，但’驚’’覺’兩字失于有意，不若谷詩之自在?！蹦阌X得哪兩句更好?請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)黃庭堅《登快閣》一詩中的“，”兩句，巧用俞伯牙和阮籍的典故，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的煩憂及孤獨無聊的心情。（2）李密在《陳情表》中表達自己無論生和死，都將報答朝廷之恩的句子是：“，”。(3)“搗衣聲”又稱“砧聲”“杵聲”，是古代詩歌中常用的意象,常常表現(xiàn)思鄉(xiāng)、懷人的主題,這在唐詩宋詞中屢見不鮮，如:“，。”三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。2023年是癸卯兔年，兔子作為十二生肖之一，因其生性機敏、繁殖能力強，被人們賦予多子多福、家族興旺的美好寓意。隨著時光推移，我國民間逐漸形成了①的兔文化。在民俗文化中，兔常常出現(xiàn)在剪紙、泥塑、布堆畫等民間工藝美術(shù)作品上。陜北民間剪紙藝術(shù)被譽為陜北民間的“母體藝術(shù)”。春節(jié)期間，陜北幾乎家家戶戶的窯洞上都貼著各式各樣的剪紙窗花，其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩,真是讓人②。正月十五元宵節(jié)，也稱燈節(jié)。燈節(jié)鬧花燈時，除了將各式各樣的剪紙貼在花燈上作為裝飾，民間還有一種兔子燈。唐朝出現(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當(dāng)時視為吉祥之物，兔子燈所到之處就表現(xiàn)著吉祥和好運所在之地?，F(xiàn)今，人們沿用這一吉祥物來迎神接福，寄寓勞動人民祈求神靈保佑，期盼來年③、人畜興旺的美好愿望。兔年兔唱主角，布堆畫里的《兔臥花叢》姑娘報兔》、寶雞馬勺臉譜上的《馬勺臉譜兔》、鳳翔布藝玩具《白兔叼花》，還有皮影、刺繡、面花里的兔元素，不同的民俗表現(xiàn)形式送上的都是相同的祝福，都是在兔年“兔”個喜慶、“兔”個祥瑞。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列各項，引號的作用與文中畫波浪線句子引號的作用相同的一項是(3分)（）A.民間俗語中有“蛇盤兔，必定富”和“蛇纏兔,輩輩富”的說法。B.華夏風(fēng)物發(fā)起“中國人的美好生活提案”活動，在細節(jié)之美中感受文化傳承。C.村里事“云”上辦——陜西漢陰推進數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)。D.作為“夸父一號”衛(wèi)星首席科學(xué)家助理、科學(xué)桂殊含義應(yīng)用系統(tǒng)副總工程師，黃宇親歷了研制的全過程。20.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的