新課導(dǎo)入人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”。那么什么樣的人才能稱之為“大丈夫”呢？這節(jié)課我們一起來(lái)看看學(xué)習(xí)《富貴不能淫》，看看“亞圣”孟子心目中的“大丈夫”是怎樣的。富貴不能淫自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。整體感知景春曰：“公孫衍、張儀/豈不誠(chéng)/大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆?焉得為/大丈夫乎？子/未學(xué)禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之/曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正/者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此之謂/大丈夫。”yǎnɡuànrǔyín

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕；（他們）安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！苯Y(jié)合注釋，讀通大意。安靜、安定地生活平息孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為準(zhǔn)則，是婦女遵循的正道。教導(dǎo),訓(xùn)誨告誡怎么，哪里算作，算是動(dòng)詞，往、到你這里指夫家。女，同“汝”，你恭敬謹(jǐn)慎丈夫介詞，把準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。助詞，的實(shí)現(xiàn)遵從（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓同遵正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。這里指堅(jiān)持自己的原則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”使……迷惑使……動(dòng)搖使……屈服富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！苯凶鐾摇芭蓖叭辍?，你字詞清單通假字道妾婦之道也獨(dú)行其道名詞，正道名詞，道路戒戒之曰必敬必戒動(dòng)詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎一詞多義居安居而天下熄居天下之廣居動(dòng)詞，居住名詞，住宅淫富貴不能淫淫慢則不能勵(lì)精形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑動(dòng)詞，放縱之丈夫之冠也父命之助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義代詞，指“丈夫”往送之門居天下之廣居動(dòng)詞，往、到助詞，的《誡子書(shū)》得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之助動(dòng)詞，能夠、可以動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)1.富貴不能淫形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑2.貧賤不能移動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖3.威武不能屈動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服詞類活用以順為正者，妾婦之道也“……者，……也”表判斷判斷句：居天下之廣居省略主語(yǔ)“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之廣居”省略句：文言句式1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？研讀賞析景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。2.孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋，哪三句話能概括其精髓？富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心貧賤不能移——家貧位卑不能改變我志向威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝3.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？以順為正者，妾婦之道也。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。4.怎樣才能行“大丈夫之道”呢？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（講仁德，守禮法，做事合乎道義）②得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則）③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（不能為“富貴”、“貧賤”、“威武”這些外部施加的因素所迷惑、動(dòng)搖、屈服）5.文中孟子提出“妾婦之道”和“大丈夫之道”，二者有什么不同？妾婦之道順從權(quán)力大丈夫之道堅(jiān)守仁、禮、義窮達(dá)有道不淫、不移、不屈對(duì)比提出觀點(diǎn)分析論述得出結(jié)論反駁大丈夫標(biāo)準(zhǔn)景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫表明態(tài)度：非大丈夫（反問(wèn)）類比說(shuō)理：①____________講仁德、守禮法、合道義無(wú)論得志與否，都堅(jiān)守原則②___________________________③_____________破立妾婦之道富貴不淫、貧賤不移、威武不屈此之謂大丈夫完成下面思維導(dǎo)圖，理清作者的論證思路。本文是一篇駁論文，若以打靶作比，景春說(shuō)公孫衍、張儀是大丈夫是“敵論點(diǎn)”，這便是“樹(shù)靶子”。孟子連續(xù)兩句反問(wèn)先駁論點(diǎn)，再搬出妾婦之道對(duì)比，這便是“打靶子”(破)。進(jìn)而乘勝追擊列出大丈夫應(yīng)具備的三方面的品質(zhì)節(jié)操。這便是“立論”(立)。最終順理成章得出中心論點(diǎn)，點(diǎn)出何為大丈夫。這場(chǎng)辯論孟子大獲全勝。補(bǔ)充資料：拓展延伸按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫？文天祥被俘后拒絕高官厚祿的誘惑，寫詩(shī)明志，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現(xiàn)。朱自清在貧病交加的情況下，寧可挨餓，也不肯領(lǐng)取帶侮辱性的“美國(guó)救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)和崇高的民族氣節(jié)，是“貧賤不能移”的體現(xiàn)。聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍和囂張氣焰，仍然拍案而起，寧死不屈，是“威武不能屈”的體現(xiàn)。孟子通過(guò)對(duì)景春關(guān)于“大丈夫”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的批駁，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，告訴我們無(wú)論身處何種境況，都要堅(jiān)持正道，做真正的大丈夫。主旨?xì)w納1.名句默寫（1）孟子在《富貴不能淫》中認(rèn)為大丈夫無(wú)論得志與否，都要堅(jiān)持原則的句子是：_______，__________；________，__________。（2）閱讀經(jīng)典，點(diǎn)亮人生。讀《論語(yǔ)》，我們應(yīng)擁有君子“人不知而不慍”的大度；讀《孟子》，我們應(yīng)堅(jiān)守大丈夫“__________，__________，__________”的氣節(jié)。典型考題得志與民由之不得志獨(dú)行其道貧賤不能移威武不能屈富貴不能淫2.對(duì)《富貴不能淫》理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）景春非常崇拜公孫衍、張儀等人的雄才大略，認(rèn)為他們是大丈夫。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀等人只是一味順從君王，沒(méi)有獨(dú)立之人格。文章以“妾婦之道”作比，指出順從君王意志是堅(jiān)守儒家仁義之道。講仁德、守禮法、合道義，窮達(dá)有道、威武不屈，才稱得上大丈夫。C3.善用修辭增強(qiáng)雄辯力量是孟子散文的突出特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文章第2段的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。①使用反問(wèn)，以不可辯駁的語(yǔ)氣否定景春的觀點(diǎn)。②使用排比，闡明大丈夫的精神實(shí)質(zhì)及特點(diǎn)，義正詞嚴(yán)，氣勢(shì)磅