L（孔子的）“興觀群怨”說：“興觀群怨”說是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》里論述

文學(xué)作品的作用時(shí)提出的："子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以

群，可以怨?！焙?jiǎn)言之，“興”，就是說詩(shī)歌的藝術(shù)形象可以引起人的聯(lián)想，使

之思想受到感發(fā)，激發(fā)人并使之精神興奮，情感波動(dòng)，從而獲得審美享受；“觀”，

是指詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)政治得失、道德風(fēng)尚狀況和詩(shī)人的主觀意圖的作用；

“群”，則是說詩(shī)歌可以使人們交流感情，和諧人際關(guān)系，能起到團(tuán)結(jié)人的作用；

“怨”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判不良的社會(huì)政治現(xiàn)象?？鬃拥摹芭d觀群

怨”說對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用作了比較全面的分析，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),

對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的形成有非常積極的影響。

2.（孔子的）“文質(zhì)”說：《論語(yǔ)?雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，

文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)

容與形式的關(guān)系問題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批

評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。

3.（孟子的）“知人論世”說：“知人論世”說是孟子在《孟子?萬章下》中提

出的：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！敝?，

是要對(duì)作者的生平經(jīng)歷和思想有所了解；論世，是說對(duì)作家作品所處的時(shí)代背景

有一定的認(rèn)識(shí),這樣才能站在作者的立場(chǎng)上,與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，

準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f把文學(xué)作

品看作是一定時(shí)代的產(chǎn)物，結(jié)合作者的生平來進(jìn)行考察，是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)

方法。

4.（孟子的）“養(yǎng)氣”說：孟子在《孟子?公孫丑上》中說：“我知言，我善

養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽恕梆B(yǎng)氣”說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精

神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是

指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”。這種思想

影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德

品格。“知言養(yǎng)氣”的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地

引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引

導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積吸的。

5.（莊子的）“得意忘言”說：“得意忘言”是莊子對(duì)言義（即語(yǔ)言與思維）關(guān)

系的看法?！肚f子?外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，

得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。在莊

子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，

指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合

人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)

的“得意忘言”說對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要

求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰

恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影

響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”

的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

6.（荀子的）“性惡論”：荀子認(rèn)為人性惡，并認(rèn)為人的本性是先天造就的，否定

社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的決定作用C荀子從人的感官欲望、權(quán)勢(shì)欲望的無止境說明了人

性惡、人本性好利。由于人惡的本性，破壞了社會(huì)秩序和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定，社會(huì)

道德也因此淪喪。所以，荀子認(rèn)為，在任何情況下都不應(yīng)使人的欲望得到滿足，

在社會(huì)政治生活中要時(shí)時(shí)刻刻抑制人惡的本性，同時(shí)，他主張?jiān)谏鐣?huì)實(shí)踐中矯正

人的本性，化性起偽，最后達(dá)到善的境界。

7.（司馬遷的）“發(fā)憤著書”說：司馬遷在《報(bào)任安書》歷述韓非、屈原等人的

事跡后，總結(jié)說：“《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。”提出了“發(fā)憤著書”

說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)

古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的攻治

主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值

得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘

忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉

大之處，有著公正的“實(shí)錄”精神?！鞍l(fā)憤著書”說對(duì)后來韓愈的“不平則鳴”

說、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說都有很大的影響。

8.（《毛詩(shī)大序》的）“諷諫”說：“諷諫”就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，

諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（勸說）”的意思，因此在諷刺的

程度上較“諷刺”要稍微弱一點(diǎn)?！睹?shī)大序》提出了“諷諫”說：“上以風(fēng)化

下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒?！边@就充分肯定了文藝批判

現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且

“言之者無罪，聞之者足以戒”，這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的

文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了“初步的理論依據(jù)，對(duì)文

藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。但是它又主張不要過于激烈顯露，要“主

文而濡諫”，要溫和委婉，仍然是儒家詩(shī)教溫柔敦厚的一套。

9.（《毛詩(shī)大序》的）清志統(tǒng)一說：“情志統(tǒng)一”說是《毛詩(shī)大序》提出來的一

個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)，文章里說：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中

而形于言?！睆倪@里可以看出《毛詩(shī)大序》是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是

統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指

對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)

歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意?！睹?shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性”，但在

情志關(guān)系上，它更重在志.這基本上是繼承先秦“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，但它正確地

闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn)，說明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。

情志說對(duì)后來文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志

上。

10.（王充的）“疾虛妄”說：王充作《論衡》的根本目的，就是“疾虛妄”，

倡“真美”，也就是說，反對(duì)虛偽、虛假的文章作風(fēng)，提倡文章的真實(shí)性。他說：

“是故《論衡》之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也?！蓖醭溥@種疾虛妄，

務(wù)實(shí)誠(chéng)，倡真美的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，是對(duì)當(dāng)時(shí)該緯蜂起，怪說布彰的社會(huì)風(fēng)氣的

勇敢挑戰(zhàn)。但是王充卻強(qiáng)調(diào)得過了頭，由此導(dǎo)致了他對(duì)文學(xué)夸張、想象、虛構(gòu)手

法的反對(duì).，這就犯了矯枉過正的錯(cuò)誤，暴露了王充思想的局限性。

1L（曹丕的）“文以氣為主”說：曹丕在《典論?論文》提出了“文以氣為主”

的著名論斷。其內(nèi)涵：首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)

所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)

性所形成的。其次，提倡“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性,

要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。另外，由于作家個(gè)性的不同，“氣之清濁有體，

不可力強(qiáng)而致”，文章的風(fēng)格也必然會(huì)不同。這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原

因。曹丕“文以氣為主”說的對(duì)后世有很大影響。

12.（《文心雕龍》的）“風(fēng)骨”說：劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論。

“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中

說：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！钡屑?xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)

對(duì)于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染

力，而“骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤　傉辛Φ奈霓o。“風(fēng)”

和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。

從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家

個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)契等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中

作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。

13.（鐘竦的）“自然英旨”說（“直尋”說）：鐘岐主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美

學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：（1）

強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的

感情表現(xiàn).（2）詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書

袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆

由直尋?！彼^“直尋”，就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ?/p>

說是鐘珠文學(xué)思想的核心。“直尋”與“自然英旨”在鐘嫌的理論范疇里基本是

一個(gè)意思?？傊?，用其用事和拘忌聲律都妨害了自然的真美。

14.（鐘蝶的）“滋味”說：鐘噪《詩(shī)品》認(rèn)為詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，

只有“使味之者無極，聞之者動(dòng)心的作品，才是“詩(shī)之至也”。鐘嶂是中國(guó)古代

文論家中最早提出以“滋味”論詩(shī)的文藝?yán)碚撆u(píng)家。要做到作品有深厚的“滋

味”，鐘蛛提出“詩(shī)有三義”說，認(rèn)為要使詩(shī)有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好

“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運(yùn)用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”

放在第一位，并使“三義”綜合運(yùn)用，這就突出了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。并且說：

“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，

是詩(shī)之至也?！敝挥羞@樣，才能寫出有“滋味”的作品。

翻譯：

1.孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士,

天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī),

讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"（《孟子?萬章下》）

【譯文】孟子對(duì)萬章說：“一個(gè)鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物就和一個(gè)鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友,

一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀人物就和一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀人物交朋友，天下的優(yōu)秀人物就和天下

的優(yōu)秀人物交朋友。如果認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的

優(yōu)秀人物。吟詠他們的詩(shī)，讀他們的書，不知道他們到底是什么人，可以嗎？所

以要研究他們所處的社會(huì)時(shí)代。這就是上溯歷史與古人交朋友?！?/p>

2.詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故

嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情

發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡

國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。

【譯文】詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來就是詩(shī)。

情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟

嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足

蹈。情感要用聲音來表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂。太平

盛世的音樂安順而歡樂，其時(shí)的政治就平和通暢：動(dòng)亂之世的音樂怨恨而憤怒,

其時(shí)的政治就乖戾殘暴；亡國(guó)之時(shí)的音樂悲哀而思慮，其國(guó)民就困頓貧窮。所以

矯正政治的得失，感動(dòng)天地鬼神，沒有什么比詩(shī)更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

3.文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠

之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！故思理為妙,

神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，

則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。

【譯文】文章在構(gòu)思時(shí)，精神活動(dòng)的范圍非常廣闊。所以靜靜地凝神思索，思緒

可以上接千年；悄悄改變了表情，視線好像已通向了萬里之外。吟詠之時(shí)，似乎

發(fā)出了珠圓玉潤(rùn)般的聲音，眉目之前，仿佛舒卷著風(fēng)石變幻的景色：這些都是構(gòu)

思的結(jié)果吧。所以構(gòu)思的妙處，在于使精神隨外物而運(yùn)行。精神存在于胸臆之中，

情志意氣統(tǒng)轄著它的活動(dòng)關(guān)鍵；外物依靠耳目來感受，語(yǔ)言掌管著它的表達(dá)樞紐。

樞紐暢通，外物的形貌便能刻畫無遺；關(guān)鍵阻塞，精神的活躍便會(huì)消失。

4.故詩(shī)有三義焉：一日興，二曰比，三日賦。文已盡而意有馀，興也；因物喻

志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)

之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專用比興，患在意深,

意深則詞躡。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊。

【譯文】所以詩(shī)有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭

已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來比喻情志，是“比”；直接描寫事實(shí),

寫物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來強(qiáng)化

它，用文采來潤(rùn)飾它，使得體會(huì)它的人余味無窮，聽到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)

中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯

澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而

造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿。

簡(jiǎn)答：

1.淺述《莊子》關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論的主要觀點(diǎn)

（1）從創(chuàng)作主體角度，提出了主體必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)。

“虛靜”的認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)了中國(guó)古代思維方式上的重要特點(diǎn)，即注重內(nèi)心的體察領(lǐng)

悟，不注重思辨型的理論探索。它揭示了審美和文藝創(chuàng)作中主體心靈的超功利特

點(diǎn)。莊子的“虛靜”說對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少

地受到莊子的“虛靜”說的影響。

（2）從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系，提出了“物化”說。

“物化”思想在審美領(lǐng)域和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，無疑是一個(gè)相當(dāng)精辟的理論，因?yàn)樵?/p>

真正的高層次的審美和文藝創(chuàng)作過程中，主、客體之間必須做到異質(zhì)同構(gòu)，泯滅

彼此之界限，這也就是后世許多文論家常說的神與物游、情景交匯、意境融徹。

（3）從創(chuàng)作方法角度，提出了“得意忘言”說。

莊子的以“言不盡意”為根據(jù)的“得意忘言”說道出了文學(xué)創(chuàng)作中言意關(guān)系的

奧秘，對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理

論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展

奠定了理論基礎(chǔ)。

2.談?wù)劇段男牡颀?神思》篇關(guān)于創(chuàng)作靈感的描述

《文心雕龍?神思》對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過程中的神思現(xiàn)象和靈感活動(dòng)進(jìn)行了科學(xué)

的理性的闡釋。

首先，劉勰闡述了靈感活動(dòng)和藝術(shù)想像特征和情狀。當(dāng)創(chuàng)作靈感來到時(shí)，

神思活動(dòng)“思接千載”、“視通萬里”，具有跨時(shí)空的特點(diǎn)?！拔闹家?，其

神遠(yuǎn)矣”，精神活動(dòng)的范圍無邊無際，為文運(yùn)思。

其次，劉勰提出，靈感活動(dòng)的過程始終離不開“物”，即“思理為妙，神

與物游”的特點(diǎn)?！吧衽c物游”是指作為創(chuàng)作主體的心（即神）與作為創(chuàng)作客體

的物的融合統(tǒng)一。它有兩個(gè)層：一個(gè)層次是神馳于眼見的物象之中；另一個(gè)層

次是神馳于內(nèi)視中之物象（即心象）之間。靈感活動(dòng)中的想像既有眼見物象也有

心中物象，始終與物象相聯(lián)正是藝術(shù)構(gòu)思靈感活動(dòng)的最重要的特點(diǎn)。

再次，劉勰還強(qiáng)調(diào)了靈感中的感情成分。作家的思想感情非常飽滿深入，

沉浸在想像的世界里，“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之

色”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。

另外，劉勰還認(rèn)為，創(chuàng)作的靈感活動(dòng)需要有虛靜的精神狀態(tài)和一定的才、

學(xué)。他說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神。”虛靜狀態(tài)下，神

思靈感活動(dòng)才能不受干擾，順利進(jìn)行；同時(shí)，劉腮肯定了稟賦和學(xué)識(shí)的重要

性，他認(rèn)為“人之秉才，遲速異分”，并把“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱

以窮照，馴致以繹辭”與虛靜的精神狀態(tài)，同時(shí)并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之

大端”。

3.談?wù)勀銓?duì)《文心雕龍?風(fēng)骨》篇的“風(fēng)骨”的理解

劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中提出他著名的“風(fēng)骨”論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，

說法紛紜。一般認(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感

情，并具有能感化人的藝術(shù)感染力；而骨則是指一種精要?jiǎng)沤?、剛正有力的語(yǔ)言

表達(dá)。風(fēng)和骨是相輔相成的，無風(fēng)則無骨，風(fēng)和骨不可能單獨(dú)存在。從某種意義

上看，“風(fēng)骨”可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的

一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普

遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。“風(fēng)骨”說對(duì)

后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家無不標(biāo)榜“風(fēng)骨”以反對(duì)柔靡繁緡

的文風(fēng)。

4.試評(píng)述鐘竦的“直尋”說

鐘嶗主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出了“自然英旨”說,?！白匀挥⒅肌?/p>

說主要包括下面的內(nèi)涵:

(1)強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能

有虛假的感情表現(xiàn)。

(2)詩(shī)歌是抒發(fā)感嗜的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書袋(用典故)

派和聲律派，只以抒情為主。他說：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸?/p>

尋”就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情。“直尋”說與“自然英旨”說在

鐘嵯的理論范疇里內(nèi)涵是一致的。以“直尋”為中心的“自然英旨”論，對(duì)后代

詩(shī)論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。