廣東省珠海市田家炳中學(xué)2024-2025學(xué)年上學(xué)期高一年級(jí)12月考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一2021年是蘇州昆劇傳習(xí)所成立100周年，也是昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”20周年。9月29日，第八屆中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)在蘇州閉幕。本屆昆劇藝術(shù)節(jié)為期7天，26臺(tái)參演劇目接連亮相，線上線下融合、演出演播并舉。如何在戲曲的“老規(guī)矩”與“新創(chuàng)造”間尋找融通途徑，本屆昆劇藝術(shù)節(jié)，呈現(xiàn)了近年來(lái)昆曲藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取得的優(yōu)秀成果，可提供些許啟示。折子戲集中體現(xiàn)了昆曲的古典之美。我們繼承的昆曲文化遺產(chǎn)基本以清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來(lái)創(chuàng)作的折子戲?yàn)榛疽?guī)范，其中包含昆曲所有的身段表演、曲牌唱腔、行當(dāng)家門(mén)，甚至上下場(chǎng)規(guī)制的精髓。因其結(jié)構(gòu)緊湊、行當(dāng)豐富、雅俗共賞等特點(diǎn)，贏得觀眾的喜愛(ài)。江蘇省昆劇院表演的《索衣》，與傳統(tǒng)折子戲取自明清傳奇不同，此折子戲所涉之人之事皆可上溯至魏晉。昆曲精深的表演風(fēng)范，拉近了古今距離。這出原創(chuàng)折子戲既有古典性，又契合今人審美。劇中主角王戎是“竹林七賢”之一，編劇以王戎去女兒家“索衣”為行動(dòng)的細(xì)膩心理走向，再通過(guò)副凈、旦以及丑和貼旦行當(dāng)?shù)牧Ⅲw呈現(xiàn)，使全劇風(fēng)趣詼諧，盡顯喜劇性，充分發(fā)揮了昆曲生旦之外的行當(dāng)表演藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了昆曲之“趣”。戲曲理論家龔和德認(rèn)為，現(xiàn)代戲曲不是一個(gè)題材概念，應(yīng)當(dāng)逐漸成為戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流，以其原創(chuàng)性強(qiáng)、活躍多樣，逐漸積累起一批現(xiàn)代經(jīng)典。將原創(chuàng)性滲入折子戲創(chuàng)作的思維，從小處深研戲之結(jié)構(gòu)、行當(dāng)表演、昆曲趣味，讓原創(chuàng)的折子戲與典范性的昆曲審美重疊，持續(xù)探索、不斷創(chuàng)造，打造原創(chuàng)折子戲經(jīng)典，未來(lái)可期。同時(shí)，一批革命歷史題材劇目在遵循昆曲藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，用心唱響紅色故事，用情傳承紅色基因，用功賡續(xù)紅色血脈，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神和現(xiàn)代審美理念。本屆昆劇節(jié)線下演出的9部昆曲大戲中，昆曲現(xiàn)代戲作品占4部。開(kāi)幕大戲江蘇省演藝集團(tuán)昆劇院的《瞿秋白》、上海昆劇團(tuán)《自有后來(lái)人》、蘇州昆劇院《江姐》、湖南省昆劇團(tuán)《半條被子》齊亮相，4部作品均為近兩年所創(chuàng)。劇本深邃的精神內(nèi)涵最為動(dòng)人?！饿那锇住芬增那锇椎纳绞论E為題材，講述了1935年在福建長(zhǎng)汀被國(guó)民黨反動(dòng)派逮捕的瞿秋白，面對(duì)敵人的輪番勸降，堅(jiān)守信仰、不懼不屈，最終懷抱初心、慨然就義的故事。編劇羅周通過(guò)“三勸降”“秋白之死”架起全劇主要結(jié)構(gòu)，圍繞親情、友情、愛(ài)情等故事講述瞿秋白生命的最后時(shí)刻，表現(xiàn)瞿秋白偉大的人格、堅(jiān)定的信仰。導(dǎo)演張曼君大膽運(yùn)用寫(xiě)意與表現(xiàn)的手法，以舞臺(tái)形式之“變”來(lái)回應(yīng)昆曲傳統(tǒng)之“不變”。作為一部革命題材的昆劇作品，《瞿秋白》在內(nèi)容和形式上都進(jìn)行了深入探索。比如，劇中發(fā)揮小生行當(dāng)特點(diǎn)，用音色與造型刻畫(huà)瞿秋白這一人物，在曲牌唱腔方面，又不失昆曲的固有章法。江蘇省戲劇家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、戲曲理論家汪人元認(rèn)為：“如此筆墨鋪排，不僅找到了充滿戲劇性的完整故事，又寫(xiě)出了立體的、具有深度的人?！彼?，古老昆曲要尋覓當(dāng)代知音，要綿延其傳統(tǒng)典雅的藝術(shù)氣質(zhì)，也要將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，朝著守護(hù)傳統(tǒng)和面向未來(lái)相統(tǒng)一的方向繼承、發(fā)展、創(chuàng)造。（摘編自張之薇《古老昆曲如何尋覓當(dāng)代知音》，有刪改）材料二隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲發(fā)展也不可避免地出現(xiàn)諸多變化。實(shí)踐表明，近代以來(lái)的戲曲演變既融入了世界的文化影響，也繼承了豐厚的戲曲傳統(tǒng)。昆曲的變化以及昆劇的形成就是明顯例證。昆劇是在現(xiàn)代化進(jìn)程中通過(guò)自覺(jué)努力，使傳統(tǒng)藝術(shù)本體得到極好傳承的范例。第八屆中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)從經(jīng)典劇目到舞臺(tái)表演等都取得了突出成績(jī)。每個(gè)民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，都是社會(huì)各階層民眾在多元文化與藝術(shù)活動(dòng)中形成的審美最大公約數(shù)。戲曲傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜整體，它是千百年來(lái)戲曲創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)的深厚積淀，超越特定時(shí)間和空間（地域），既源于個(gè)人審美趣味又超越其上，深藏著民族審美的密碼。在戲曲藝術(shù)內(nèi)部，傳統(tǒng)則由代表性經(jīng)典劇目承載。這些劇目構(gòu)成一個(gè)經(jīng)典群，包含了本劇種從藝術(shù)語(yǔ)言到技術(shù)手段的所有風(fēng)格、特點(diǎn)和要素，呈現(xiàn)出多姿多彩的戲曲風(fēng)貌，提升了美學(xué)上的豐富度?，F(xiàn)代戲曲發(fā)展歷程，是各劇種不斷發(fā)現(xiàn)并確證自身美學(xué)獨(dú)特性的過(guò)程，“百花齊放”是尊重保護(hù)戲曲劇種生態(tài)多樣化的精彩表達(dá)。對(duì)現(xiàn)代戲曲而言，現(xiàn)代性和戲曲化是不可或缺的一體兩面，現(xiàn)代性是為了牢固建立戲曲與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)，戲曲化才能確?，F(xiàn)代戲曲始終行進(jìn)在中華文明的發(fā)展軌道上。昆劇以及其他戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新表明，真正意義上的戲曲現(xiàn)代性一定是從中華民族的戲曲傳統(tǒng)根脈上有機(jī)生長(zhǎng)出來(lái)的，是基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，必然要以“內(nèi)生的現(xiàn)代性”為顯著特征。努力接續(xù)、全面繼承戲曲文化優(yōu)良傳統(tǒng)，讓?xiě)蚯冀K保持切合其自身規(guī)律與特色的發(fā)展方向，才是戲曲現(xiàn)代性的成功之道。（摘編自傅謹(jǐn)《尊重保護(hù)戲曲劇種生態(tài)多樣化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)的昆曲文化起源于清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來(lái)創(chuàng)作的折子戲，具有結(jié)構(gòu)緊湊、行當(dāng)豐富、雅俗共賞等特點(diǎn)。B．戲曲理論家龔和德認(rèn)為現(xiàn)代戲曲成為了戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流，是因?yàn)槠湓瓌?chuàng)性強(qiáng)、活躍多樣，逐漸積累起一批現(xiàn)代經(jīng)典。C．《瞿秋白》在遵循昆曲曲牌唱腔固有章法的基礎(chǔ)上，深入探索內(nèi)容和形式，呈現(xiàn)出了一個(gè)立體的、具有深度的瞿秋白。D．我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中通過(guò)自覺(jué)努力都得到了極好的傳承，昆劇取得的突出成績(jī)就是最好的例證。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．近代戲曲只有融入世界文化的影響，才能繼承戲曲傳統(tǒng)，才能在“老規(guī)矩”和“新創(chuàng)造”之間尋到融通途徑。B．審美最大公約數(shù)是指打破人們對(duì)文藝作品受眾群體的理解，實(shí)現(xiàn)不同類型文藝作品的“雅俗共賞”。C．現(xiàn)代戲曲如果不同時(shí)具備現(xiàn)代性和戲曲化兩面，將很難始終走在中華文明的發(fā)展軌道上。D．古老昆曲要尋覓當(dāng)代知音，要在依循昆曲典范審美與現(xiàn)代性審美下相融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)作。3．下列事例不能用來(lái)論證戲曲“守正創(chuàng)新”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《自有后來(lái)人》由昆曲三代演員共同創(chuàng)作，并以“破套存牌”的方式移植演繹《紅燈記》這一觀眾耳熟能詳?shù)母锩}材故事。B．現(xiàn)代豫劇《革命家夜》大膽探索古典美學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)碰撞融合，奏響了一曲重溫革命傳統(tǒng)的壯麗樂(lè)章。C．豫劇《王屋的女人》在遵循戲曲表演的原則上，根據(jù)題材內(nèi)容和當(dāng)代觀眾的審美要求，創(chuàng)造了大量新的表演形象。D．《竇娥冤》多次被搬上舞臺(tái)，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的結(jié)局強(qiáng)化了中華戲曲懲惡揚(yáng)善的教化功能。4．材料一在論證結(jié)構(gòu)或論證方法上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勗谛聲r(shí)代里戲曲如何做到守正創(chuàng)新？【答案】1．C

2．A

3．D4．[參考答案一]（論證結(jié)構(gòu)）采用總分式結(jié)構(gòu)。開(kāi)頭從第八屆昆劇藝術(shù)節(jié)昆曲藝術(shù)體現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展這一現(xiàn)象談起，提出昆曲如何實(shí)現(xiàn)戲曲創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題；然后以折子戲和革命歷史題材劇目為例，分別從折子戲可向原創(chuàng)發(fā)展和戲曲應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特征兩方面進(jìn)行論證如何做到創(chuàng)新性發(fā)展。[參考答案二]（論證方法）論證中較為突出地使用了舉例論證，如以《瞿秋白》為例，論證“劇本深邃的精神內(nèi)涵最為動(dòng)人”的觀點(diǎn)。（學(xué)生只需答出一種答案即可，其他答案言之有理也可）5．[參考答案]守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)新是守正的愿景和目標(biāo)。守正是要守其傳統(tǒng)優(yōu)秀精神文化之道，守其藝術(shù)形式根本特征。創(chuàng)新是在演繹傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，也應(yīng)有新編創(chuàng)作，擔(dān)負(fù)起創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材的責(zé)任，同時(shí)，將傳統(tǒng)手法融入現(xiàn)代手法，符合現(xiàn)代審美觀念，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“我國(guó)的昆曲文化起源于清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來(lái)創(chuàng)作的折子戲”錯(cuò)誤，由原文“以清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來(lái)創(chuàng)作的折子戲?yàn)榛疽?guī)范”可知，原文并沒(méi)有說(shuō)昆曲源于清代。B.“成為了戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流”錯(cuò)誤，由原文“應(yīng)當(dāng)逐漸成為戲曲現(xiàn)代發(fā)展主流”可知，原文是“逐漸成為”而不是“成為了”，選項(xiàng)將未然看成了已然。D.“我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中都得到了極好的傳承”錯(cuò)誤，由原文“昆劇是使傳統(tǒng)藝術(shù)本體得到極好傳承的范例”可知，并不是所有的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中都得到了極好地傳承。故選C。2．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A.“只有融入世界文化的影響”錯(cuò)誤，由原文“實(shí)踐表明，近代以來(lái)的戲曲演變既融入了世界的文化影響，也繼承了豐厚的戲曲傳統(tǒng)”可知，近代戲曲的發(fā)展不可避免地要受到世界文化的影響。由原文“真正意義上的戲曲現(xiàn)代性一定是從中華民族的戲曲傳統(tǒng)根脈上有機(jī)生長(zhǎng)出來(lái)的，是基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，必然要以‘內(nèi)生的現(xiàn)代性’為顯著特征”可知，近代戲曲繼承戲曲傳統(tǒng)關(guān)鍵是靠自身，并中并不是只有融入世界文化影響才能繼承戲曲傳統(tǒng)。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.沒(méi)有體現(xiàn)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)的是戲曲的教化功能。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路以及論證方法的能力。論證結(jié)構(gòu)：第一段由第八屆中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)引出如何在戲曲的“老規(guī)矩”與“新創(chuàng)造”間尋找融通途徑這一問(wèn)題，并且本屆昆劇藝術(shù)節(jié)，呈現(xiàn)了近年來(lái)昆曲藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取得的優(yōu)秀成果，可提供些許啟示。第二、三段以折子戲?yàn)槔?，我們繼承的庫(kù)區(qū)文化遺產(chǎn)基本是以清代乾隆、嘉慶時(shí)期以來(lái)創(chuàng)作的折子戲?yàn)榛疽?guī)范，而江蘇省昆劇院表演的《索衣》所涉之人之事皆可上溯至魏晉，展現(xiàn)了昆曲之“趣”，所以戲曲理論家龔和德認(rèn)為可將原創(chuàng)性滲入折子戲創(chuàng)作的思維，打造原創(chuàng)折子戲經(jīng)典。第四段至最后以革命歷史題材劇目為例，戲曲在遵循昆曲藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，要體現(xiàn)時(shí)代特征。所以材料一從結(jié)構(gòu)上來(lái)看采用了總分式結(jié)構(gòu)。論證方法：由原文“江蘇省昆劇院表演的《索衣》，與傳統(tǒng)折子戲取自明清傳奇不同，此折子戲所涉之人之事皆可上溯至魏晉”可知，論證中較為突出地使用了舉例論證，論證要將原創(chuàng)性滲入折子戲創(chuàng)作的思維?！啊饿那锇住芬增那锇椎纳绞论E為題材，講述了1935年在福建長(zhǎng)汀被國(guó)民黨反動(dòng)派逮捕的瞿秋白，面對(duì)敵人的輪番勸降，堅(jiān)守信仰、不懼不屈，最終懷抱初心、慨然就義的故事”可知，論證中較為突出地使用了舉例論證，論證“劇本深邃的精神內(nèi)涵最為動(dòng)人”的觀點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“戲曲傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜整體，它是千百年來(lái)戲曲創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)的深厚積淀，超越特定時(shí)間和空間（地域），既源于個(gè)人審美趣味又超越其上，深藏著民族審美的密碼。在戲曲藝術(shù)內(nèi)部，傳統(tǒng)則由代表性經(jīng)典劇目承載。這些劇目構(gòu)成一個(gè)經(jīng)典群，包含了本劇種從藝術(shù)語(yǔ)言到技術(shù)手段的所有風(fēng)格、特點(diǎn)和要素，呈現(xiàn)出多姿多彩的戲曲風(fēng)貌，提升了美學(xué)上的豐富度?，F(xiàn)代戲曲發(fā)展歷程，是各劇種不斷發(fā)現(xiàn)并確證自身美學(xué)獨(dú)特性的過(guò)程”可知，守正是要守其傳統(tǒng)優(yōu)秀精神文化之道，守其藝術(shù)形式根本特征。由原文“將原創(chuàng)性滲入折子戲創(chuàng)作的思維，從小處深研戲之結(jié)構(gòu)、行當(dāng)表演、昆曲趣味，讓原創(chuàng)的折子戲與典范性的昆曲審美重疊，持續(xù)探索、不斷創(chuàng)造，打造原創(chuàng)折子戲經(jīng)典，未來(lái)可期”“同時(shí)，一批革命歷史題材劇目在遵循昆曲藝術(shù)規(guī)律基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，用心唱響紅色故事，用情傳承紅色基因，用功賡續(xù)紅色血脈，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神和現(xiàn)代審美理念”可知，創(chuàng)新是在演繹傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，也應(yīng)有新編創(chuàng)作，擔(dān)負(fù)起創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材的責(zé)任，同時(shí)，將傳統(tǒng)手法融入現(xiàn)代手法，符合現(xiàn)代審美觀念，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神。由原文“古老昆曲要尋覓當(dāng)代知音，要綿延其傳統(tǒng)典雅的藝術(shù)氣質(zhì)，也要將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，朝著守護(hù)傳統(tǒng)和面向未來(lái)相統(tǒng)一的方向繼承、發(fā)展、創(chuàng)造”可知，守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)新是守正的愿景和目標(biāo)。閱讀下面的文字，完成下列小題。平凡的世界路遙太陽(yáng)的最后一線光輝在地平線那邊完全消失了。滿天紅霞變?yōu)槌脸聊涸疲缤鹧嫦绾笫Ｏ铝艘欢鸦覡a。孫少平在蒼茫的暮色中轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，懷著痛苦的失落感，沿著鐵道旁空蕩蕩的小土路，向礦區(qū)走去。大腦里的生物鐘提醒他，不久就該下井了。他一邊走，一邊抬起腫脹的眼皮，看見(jiàn)前面又亮起了那一片熟悉的燈光。他過(guò)了冷清清的小火車站，不由從旁邊拐上山坡，向師傅王世才家走去?，F(xiàn)在，也許只有那個(gè)親切的院落，才能給他一些撫慰。真的，走進(jìn)師傅家，就像回到了自己的家。他立刻被一種溫暖的氣息所包裹?；萦⒁贿呚?zé)怪他好長(zhǎng)時(shí)間不來(lái)吃飯，一邊麻利地為他斟酒端菜，明明拉著他的手，竟然給他講起了故事。師傅催促讓他趁熱吃萊，多喝一點(diǎn)酒。他破例喝了一大玻璃杯白酒，直喝得頭暈乎乎，兩條腿像離開(kāi)了地面……晚上，他和師傅相跟著從家里走出來(lái)，準(zhǔn)時(shí)來(lái)到井下。多大的痛苦也不能打亂日常生活的節(jié)拍——這就是他精神強(qiáng)大的根本所在！這一個(gè)晚班，孫少平幾乎發(fā)瘋似地干活。為了心中的痛苦，為了使這痛苦變?yōu)槁槟荆柚苿?，百斤重的鋼梁鐵柱在手中掄得像孫悟空的如意金箍棒。攉煤的時(shí)候，他把上衣也脫光撂在了回風(fēng)巷中。鐵鍬雨點(diǎn)般在煤堆中起落。在他旁邊不遠(yuǎn)處，安鎖子背對(duì)著他，身上一條線不掛，撅著光屁股一邊攉煤，一邊嘴里還罵著什么——他就是不罵人，也要罵罵煤溜子或鐵鍬什么的。孫少平突然在一片紛亂中，看見(jiàn)溜子拉出來(lái)一根鋼梁，幾乎像閃電一般朝安鎖子的光屁股上戳去。在他還來(lái)不及發(fā)出驚叫的時(shí)候，就見(jiàn)從老坑里躥出一條黑影，把那根長(zhǎng)矛似的鋼梁拼命往自己那邊一扳，緊接著便傳來(lái)一聲悲慘的喊叫！這分明是師傅的聲音！少平丟下鐵鍬，幾步就奔到了他身邊。所有干活的人都跑過(guò)來(lái)了。有人立刻用燈光晃動(dòng)著，讓機(jī)頭那邊停下了溜子。帶班的副區(qū)長(zhǎng)雷漢義也從機(jī)頭那邊跑過(guò)來(lái)。那根鋼梁無(wú)情地從王世才的肚子里戳進(jìn)去，一直從后背上穿出來(lái)。他死了！少平把師傅抱在懷里，在黑暗中閉住了眼睛。不息的熱血在涓涓地流淌。這是礦工的血，血滲進(jìn)煤中；血成為黑色——這染血的煤將變?yōu)樾苄軤t火。難道我們還不能明白，為什么爐火總是那樣鮮紅……雷漢義雙膝跪下，用自己的嘴對(duì)著那張沒(méi)有氣息的嘴，做人工呼吸。雖然毫無(wú)指望，但礦工們一個(gè)接一個(gè)對(duì)著王世才的嘴，希望用自己的氣息讓班長(zhǎng)復(fù)活。雷漢義沉默地?cái)[了擺手，人們停止了這徒勞的努力。副區(qū)長(zhǎng)再一次雙膝跪地，在老戰(zhàn)友的額頭上親了親。黑暗中一片死一般的寂靜。不知什么地方，梁柱在大地的壓力下，發(fā)出“叭、叭”的聲響。少平抹了一把臉上的淚水，把師傅背起來(lái)，離開(kāi)掌子面①,

所有的人都跟在兩邊，沉寂地爬出了回風(fēng)巷。下絞車坡了。安鎖子和其他人分別捉著師傅的胳膊腿，生怕被巖壁碰磕著——他身上的傷已經(jīng)夠多了……在風(fēng)門(mén)口，雷漢義自己背起了王世才，他叫幾個(gè)人跟他上井，然后打發(fā)少平和其余的人都回掌子面繼續(xù)干活。區(qū)長(zhǎng)的話就是不容違抗的命令。是的，生產(chǎn)不能?！@就是煤礦！安鎖子不服從區(qū)長(zhǎng)的決定，非要護(hù)送師傅上井不行。雷漢義對(duì)安鎖子說(shuō)“你他媽的光著腚怎上去？”這時(shí)，大家和安鎖子本人都才發(fā)現(xiàn)，他連褲子也沒(méi)穿，還光著屁股。當(dāng)師傅的尸體在井口的報(bào)警鈴聲中升上地面的時(shí)候，他剛剛淌過(guò)血的掌子面上，煤溜子又隆隆地轉(zhuǎn)動(dòng)了……（節(jié)選自《平凡的世界》）注釋①：掌子面是坑道施工中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是在采煤、采礦或隧道工程中不斷向前推進(jìn)的工作面。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．孫少平發(fā)瘋似地干活，通過(guò)勞動(dòng)麻痹或宣泄自己的痛苦，讓我們看到他內(nèi)心的脆弱，感覺(jué)他是一個(gè)有血有肉的真實(shí)的人。B．安鎖子身上一條線不掛地作業(yè)，表現(xiàn)了勞動(dòng)者的粗獷；礦工們一個(gè)接一個(gè)地對(duì)王世才做人工呼吸，體現(xiàn)出勞動(dòng)者的質(zhì)樸和善良。C．副區(qū)長(zhǎng)再一次雙膝跪地，在老戰(zhàn)友的額頭上親了親，這是無(wú)聲的告別，也看出他對(duì)死亡的淡然與超脫。D．他（王世才）身上的傷已經(jīng)夠多了，從側(cè)面可以看出礦區(qū)環(huán)境的惡劣、勞動(dòng)的艱辛以及王師傅踏實(shí)勤懇、照顧下屬的處世態(tài)度。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王師傅家溫暖的晚餐場(chǎng)景與后面他悲慘死去的場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，給人以心靈的震撼。B．小說(shuō)將描寫(xiě)、記敘、議論融為一爐，議論性的語(yǔ)言飽含深情，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。C．小說(shuō)語(yǔ)言典雅含蓄。少平把師傅抱在懷里，在黑暗中閉住了眼睛，形象地表現(xiàn)了悲痛之情。D．小說(shuō)結(jié)尾一段采用了留白的藝術(shù)手法，給讀者以想象與思考的空間，意蘊(yùn)深厚，余味悠長(zhǎng)。8．好的小說(shuō)離不開(kāi)成功的環(huán)境描寫(xiě)，請(qǐng)分析第一段環(huán)境描寫(xiě)的作用。9．有人說(shuō)：《平凡的世界》塑造平凡的英雄。請(qǐng)談一談小說(shuō)是怎么讓王世才這一平凡英雄形象立起來(lái)的？【答案】6．D

7．C8．①烘托了小說(shuō)的氣氛，暗示了此時(shí)少平低落的心情，因?yàn)樘飼韵及凳居腥嗽谧非笏?，這讓少平心情低落。②暗示少平內(nèi)心的想法，太陽(yáng)光線的消失，代表著曉霞要離開(kāi)少平。9．①細(xì)節(jié)描寫(xiě)。選段中通過(guò)王世才熱情的招待少平，留他喝酒吃飯等細(xì)節(jié)展現(xiàn)出他與人為善、愛(ài)護(hù)下屬的性格特征。②正面描寫(xiě)。通過(guò)對(duì)他救助安鎖子的行為展現(xiàn)了他舍己為人的高尚品格。③側(cè)面描寫(xiě)。通過(guò)對(duì)他身上傷疤的描述和工友們對(duì)他的敬重可以看出他踏實(shí)勤懇、受人尊敬的特點(diǎn)?！緦?dǎo)語(yǔ)】《平凡的世界》中的這一節(jié)選通過(guò)對(duì)礦工艱苦生活和工作條件的刻畫(huà)，展現(xiàn)了底層勞動(dòng)者的淳樸與堅(jiān)韌。孫少平的勞作和心靈煎熬，王世才舍己救人的平凡壯舉，以及礦工間深厚的情誼，鮮活地表現(xiàn)了人物的真實(shí)性和可貴精神。文章通過(guò)寫(xiě)實(shí)的細(xì)節(jié)描繪和對(duì)比手法，在平淡的日常中滲透出生活的殘酷與動(dòng)人力量，揭示社會(huì)下層的困境與人性的光輝，讓讀者深思平凡與崇高的關(guān)系。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解能力。A.“讓我們看到他內(nèi)心的脆弱”分析錯(cuò)誤，這并非因?yàn)樗麅?nèi)心脆弱，而是因?yàn)樗麑?duì)田曉霞的感情是真摯的。B.“勞動(dòng)者的質(zhì)樸和善良”分析錯(cuò)誤，這表現(xiàn)了井下作業(yè)環(huán)境的惡劣。C.“也看出他對(duì)死亡的淡然與超脫”于文無(wú)據(jù)，“副區(qū)長(zhǎng)再一次雙膝跪地，在老戰(zhàn)友的額頭上親了親”表現(xiàn)的是雷漢義對(duì)王世才的深厚感情和對(duì)他舍己救人行為的敬仰之情。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“小說(shuō)語(yǔ)言典雅含蓄”表述有誤。文中“少平把師傅抱在懷里,在黑暗中閉住了眼睛”雖然表現(xiàn)了悲痛的情感，但用詞并不屬于典雅含蓄的風(fēng)格。小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格是樸實(shí)無(wú)華，注重現(xiàn)實(shí)環(huán)境的描述與人物真情實(shí)感的表達(dá)。聲明“閉住了眼睛”是一種直接而質(zhì)樸的表達(dá)，并沒(méi)有使用典雅或隱晦的語(yǔ)言風(fēng)格。故選C。8．本題考查學(xué)生分析重要語(yǔ)段的作用的能力。①“太陽(yáng)的最后一線光輝在地平線那邊完全消失了。滿天紅霞變?yōu)槌脸聊涸?，如同火焰熄滅后剩下了一堆灰燼”，這是黃昏即將消逝黑夜即將到來(lái)的情景。這一情節(jié)給人以壓抑的感覺(jué)，恰如其分的烘托了小說(shuō)的氣氛，“如同火焰熄滅后剩下了一堆灰燼”正是暗合了此時(shí)少平低落的心情。少平收到田曉霞的來(lái)信，在信中，田曉霞暗示有人在追求她，而這個(gè)人的條件之好是少平所不能企及的，在少平看來(lái)，他即將失去曉霞，因此，他此時(shí)的心情是無(wú)比灰暗的。②這一段景物描寫(xiě)也暗示了少平內(nèi)心的想法，“太陽(yáng)的最后一線光輝在地平線那邊完全消失了”，既暗示曉霞的離開(kāi)，也暗示少平心中的希望的消失。這一段描寫(xiě)展現(xiàn)了少平內(nèi)心的世界，為下文少平的行為也做了鋪墊。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。在本文選段中，作者通過(guò)多種手法來(lái)表現(xiàn)王世才身上的閃光點(diǎn)。①細(xì)節(jié)描寫(xiě)。在少平感情受挫心情低落時(shí)，他給了少平以家庭般的溫暖，“走進(jìn)師傅家，就像回到了自己的家。他立刻被一種溫暖的氣息所包裹”，熱情的招待少平，“師傅催促讓他趁熱吃菜，多喝一點(diǎn)酒”，正是通過(guò)這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，可看出王世才與人為善、愛(ài)護(hù)下屬的性格特征。②正面描寫(xiě)。在安鎖子面臨危險(xiǎn)時(shí)，“看見(jiàn)溜子拉出來(lái)一根鋼梁，幾乎像閃電一般朝安鎖子的光屁股上戳去。在他還來(lái)不及發(fā)出驚叫的時(shí)候，就見(jiàn)從老坑里躥出一條黑影，把那根長(zhǎng)矛似的鋼梁拼命往自己那邊一扳”，他奮不顧身的去救助安鎖子，自己卻因此犧牲，這充分表現(xiàn)了他舍己為人的高尚品格。③側(cè)面描寫(xiě)。在王世才犧牲后，“安鎖子和其他人分別捉著師傅的胳膊腿，生怕被巖壁碰磕著——他身上的傷已經(jīng)夠多了”?！吧砩蟼獭北砻髅旱V工人的工作環(huán)境非常差，又極其危險(xiǎn)。而從工友們的行動(dòng)可以看出對(duì)他人品的尊敬。所以，通過(guò)這一側(cè)面描寫(xiě)，突出了他踏實(shí)勤懇、受人尊敬的特點(diǎn)。小說(shuō)對(duì)王世才描寫(xiě)不多，但在簡(jiǎn)練的文筆之下，通過(guò)對(duì)他身上的傷疤以及他救人舉動(dòng)的描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)出了一位平凡英雄的形象。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來(lái)觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深，靈巖寺在柏中。積雪林下，初日澄澈，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像。度其高當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援，乃登。登則周望萬(wàn)山，殊騖而詭趨①，帷張而軍行。巖尻②有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來(lái)人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流合中川水入濟(jì)琨瑞山水西北流入濟(jì)皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書(shū)以告子潁。子潁他日之來(lái)也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，以返乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿。姚鼐記。（有刪改）材料二：乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭。慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆，及其世父編修君范。三子即通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書(shū)昌為之語(yǔ)曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)“桐城派”。當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰“漢學(xué)”。姚先生獨(dú)排眾議，以為義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢，必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸。一編之內(nèi)，惟此尤兢兢。當(dāng)時(shí)孤立無(wú)助，傳之五六十年，近世學(xué)子，稍稍誦其文，承用其說(shuō)。道之廢興，亦各有時(shí)，其命也歟哉！（選自曾國(guó)藩《歐陽(yáng)生文集序》，有刪改）注釋：①殊騖而詭趨：山勢(shì)如萬(wàn)馬奔馳般奇形怪狀。②巖尻（kāo）：山巖的末端。尻，脊骨末端。10．材料一畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋靈巖谷A水西流B合中川C水入濟(jì)D琨瑞山E水西北F流入濟(jì)G皆泰山之北H谷也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．帷，名詞作狀語(yǔ)，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云”中的“限”用法相同。B．溯，指逆流而上，與《蒹葭》“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”中的“溯”詞義相同。C．東南，向東南走，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“古來(lái)萬(wàn)事東流水”中的“東”用法相同。D．稍稍，指逐漸，與《登泰山記》“稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者”中的“稍”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一的構(gòu)思跳躍性較大，這種寫(xiě)法便于從多個(gè)方面對(duì)靈巖進(jìn)行描寫(xiě)和介紹，使文章內(nèi)容比較充實(shí)。B．作者通過(guò)“積雪”“初日”等意象描繪了雪后初晴的壯麗景色，與《登泰山記》中泰山雪景的意境相似。C．姚鼐散文的語(yǔ)言特色表現(xiàn)在寓豐富于簡(jiǎn)潔，寓工妙于自然，即作者善于以精練的語(yǔ)言描寫(xiě)事物。D．曾國(guó)藩對(duì)桐城派代表人物，特別是姚鼐，表現(xiàn)出崇敬之情，肯定了桐城派思想的現(xiàn)實(shí)意義。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。（2）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。14．材料二中，姚鼐提出“義理、考據(jù)、詞章”三者統(tǒng)一的文學(xué)主張，其中“考據(jù)”指通過(guò)資料來(lái)考核、證實(shí)和說(shuō)明問(wèn)題。這一特點(diǎn)在材料一中有何體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0．BDG

11．C

12．B13．（1）從山巖到溪流，有一點(diǎn)平坦的地方，都種植著柏樹(shù)，柏樹(shù)覆蓋著高高的山嶺，塞滿了深深的崖谷。（2）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。14．①“甘露泉”皇帝巡游命名；②對(duì)寺廟立石及刻字的介紹；③介紹“朗公谷”和“朗公石”的來(lái)歷?！緦?dǎo)語(yǔ)】材料一是一篇文言游記，作者姚鼐在乾隆年間游覽靈巖，描繪了靈巖與琨瑞山的壯麗景象及其地理環(huán)境，表達(dá)了對(duì)自然山水的贊美。材料二則介紹了姚鼐在文壇上的地位和成就，他通過(guò)融會(huì)貫通“義理、考據(jù)、詞章”三者，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)主張的創(chuàng)新，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并與桐城派一同被傳頌。材料二還記錄了曾國(guó)藩對(duì)于姚鼐及桐城派文學(xué)的贊譽(yù)。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：靈巖諸山的溪水向西流，匯集到中川流入濟(jì)水；琨瑞山山水向西北流也流入濟(jì)水，都屬泰山北谷的溪流。“蓋靈巖谷水西流”中“靈巖谷水”是主語(yǔ)，“西流”是謂語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開(kāi)；“合中川水入濟(jì)”“琨瑞山水西北流入濟(jì)”由兩個(gè)“……入濟(jì)”組成，結(jié)構(gòu)一致，意思完整，其后DG處斷開(kāi)。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義和詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是名詞作狀語(yǔ)：像帷帳一樣/像門(mén)檻一樣。句意：像搭起了行軍的帳篷，又像軍隊(duì)移動(dòng)。/像門(mén)檻一樣擋在路上的山崖，世上人都稱它為“天門(mén)”。B.正確。句意：迎著山谷流水東行。/桂木做的棹啊，蘭木做的槳，槳?jiǎng)澠圃鹿庀碌那宀ò?。C.錯(cuò)誤。東南，名詞作動(dòng)詞，指向東南走/“東”，名詞作狀語(yǔ)，向東。句意：然后沿朗公谷東南行。/向西望是夏口，向東望是武昌，山水環(huán)繞。D.正確。句意：漸漸讀他的文章。/逐漸看見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像擲具一樣的立著的東西。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“……壯麗景色，與《登泰山記》中泰山雪景的意境相似”錯(cuò)誤，作者通過(guò)“積雪”“初日”“寒光”等意象細(xì)致入微地寫(xiě)出了游人的特殊感受，意境清幽冷寂，與《登泰山記》中泰山雪景瑰麗雄渾的意境不同。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“地有尺寸平者”，定語(yǔ)后置句，即“有尺寸平地”，有一點(diǎn)平坦的地方；“翳”，覆蓋、遮蔽；“高、深”，形容詞作名詞，高高的山嶺、深深的崖谷。（2）“或”，有的；“駁色”，顏色錯(cuò)雜；“僂”，彎腰曲背的樣子。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時(shí)先找到文中的有效信息，然后分條進(jìn)行概括即可。①由原文“巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰‘甘露之泉’”可知，山崖腳下有泉，乾隆皇帝來(lái)巡游時(shí)，命名為“甘露之泉”，對(duì)“甘露之泉”的介紹體現(xiàn)姚鼐“以考證助文之境”的主張。②由原文“回視寺左右立石，多宋以來(lái)人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字曰‘政和’云”可知，扭頭去看寺院左右立著的石碑，大多是宋代以后刻的字，有的鑲在墻上，有的用石塊砌成，上面有字，刻著（宋徽宗）“政和”的字樣，對(duì)寺廟立石及刻字的介紹體現(xiàn)姚鼐所講的“考據(jù)”。③由原文“世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉”可知，據(jù)傳說(shuō)晉代佛圖澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，有時(shí)到靈巖寺為眾人講說(shuō)佛法。所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而靈巖則有一塊大石叫朗公石，對(duì)朗公谷、朗公石的介紹體現(xiàn)姚鼐“考據(jù)”的主張。參考譯文：材料一：游靈巖記泰山以北有很多巨大的石頭，而靈巖最有名。我在乾隆四十年正月初四從泰安來(lái)靈巖游覽。靈巖的形狀像石頭砌成的城墻，高千余雉，周圍環(huán)抱的群山像個(gè)玉環(huán)，南面有個(gè)缺口。南面有重重的山嶺遮蔽著，條條的溪流環(huán)繞著。從山巖到溪流，有一點(diǎn)平坦的地方，都種植著柏樹(shù)，柏樹(shù)覆蓋著高高的山嶺，塞滿了深深的崖谷，靈巖寺就在這柏林中。樹(shù)林中布滿了積雪，初升的太陽(yáng)顯得明朗清澈，深冬的陽(yáng)光照在寺院的墻壁上，光影慢慢地移動(dòng)。鑿開(kāi)寺廟后的山巖做成佛龕，來(lái)放置佛像。估量它的高度，大約有巖石的十分之九高，陡峭不能直上，只有有時(shí)橫行，有時(shí)側(cè)身攀援才能上去。登上山頂之后四望群山，只見(jiàn)群山競(jìng)相奔馳，姿態(tài)非常奇異，像搭起了行軍的帳篷，又像軍隊(duì)移動(dòng)。山崖腳下有泉，乾隆皇帝來(lái)巡游時(shí)，命名為“甘露之泉”。寺廟的和尚拿出碗勺，接泉水來(lái)讓我們品嘗。扭頭去看寺院左右立著的石碑，大多是宋代以后刻的字，有的鑲在墻上，有的用石塊砌成，上面有字，刻著“政和”的字樣。我原來(lái)與朱子潁約定一塊來(lái)游靈巖寺，恰好子潁有公事，于是派泰安人聶劍光陪我。

聶劍光指著靈巖山的北谷，迎著山谷流水東行，越過(guò)一道山嶺，就可以到達(dá)琨瑞山。靈巖諸山的溪水向西流，匯集到中川流入濟(jì)水；琨瑞山山水向西北流也流入濟(jì)水，都屬泰山北谷的溪流。據(jù)傳說(shuō)晉代佛圖澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，有時(shí)到靈巖寺為眾人講說(shuō)佛法。所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而靈巖則有一塊大石叫朗公石。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西靠大路，來(lái)游玩的人一天多似一天。然而到了琨瑞山，巖谷更加幽深，景色更加奇麗。我來(lái)不及去，寫(xiě)信告訴朱子潁。子潁以后來(lái)游，可沿泰山西坡，觀賞靈巖，北至歷城，然后沿朗公谷東南行，到達(dá)東長(zhǎng)城嶺下，再由泰山的東坡返回泰安，這樣山的四面都游賞完了。夜晚住在長(zhǎng)清縣的張峽。姚鼐記。材料二：乾隆末年，桐城的姚鼐先生，非常擅長(zhǎng)古文。他敬慕并且仿效同鄉(xiāng)前輩方望溪侍郎的古文，又受到劉大櫆和自己伯父姚范君的傳授。方、劉、姚三位君子都是學(xué)通古今的大儒，極有聲望，所以姚鼐先生對(duì)于古文的研究和創(chuàng)作就更加精深了。歷城的周永年因此贊嘆說(shuō)：“天下的文章，大概都在桐城吧！”于是學(xué)者大都崇拜桐城人的文章，稱為“桐城派”。在乾隆中期，天下的大儒奇才，做學(xué)問(wèn)崇尚淵博，繁瑣稱述，多方引證，往往為了考證校對(duì)一個(gè)字，反復(fù)用幾千字來(lái)說(shuō)明還不得罷休，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上另立旗幟，名叫“漢學(xué)”。唯獨(dú)姚先生排除形形色色的理論，認(rèn)為義理、考據(jù)、詞章，這三者同樣重要，缺一不可，一定要以義理為根本，然后文辭才有所依托，考據(jù)才有所歸。一篇文章中，只有義理是最需要注意的。當(dāng)時(shí)姚先生孤立無(wú)援地與漢學(xué)家論爭(zhēng)，往后五六十年，現(xiàn)在的讀書(shū)人，漸漸讀他的文章，繼承他的理論。學(xué)說(shuō)的衰亡興盛，也各自有它的時(shí)代，也許這就是命運(yùn)吧。三、名篇名句默寫(xiě)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）駕一葉之扁舟，

。

，渺滄海之一粟。（2）蟹六跪而二螯，

，

。（3）《登泰山記》中“

，

”寫(xiě)出了山上的雪反射的光照亮了南面的天空的情景。（4）韓愈《師說(shuō)》托古言事，提出“

”的觀點(diǎn)，接著闡述了“師”的職責(zé)是“

”。（5）《荀子·勸學(xué)》中“

，

”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒?！敬鸢浮颗e匏樽以相屬

寄蜉蝣于天地

非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

用心躁也

蒼山負(fù)雪

明燭天南

古之學(xué)者必有師

所以傳道受業(yè)解惑也

駑馬十駕

功在不舍四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。早雁①杜牧金河秋半虜弦開(kāi)，云外驚飛四散哀。仙掌②月明孤影過(guò)，長(zhǎng)門(mén)③燈暗數(shù)聲來(lái)。須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回？莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔。注釋：①公元842年（唐武宗會(huì)昌二年）舊歷八月，北方回鶻族烏介可汗率兵南侵，引起邊民紛紛逃亡。②仙掌：皇宮求仙時(shí)以銅鑄人托盤(pán)承露的一種設(shè)施。③長(zhǎng)門(mén)：漢代宮殿之名，這里指朝廷。16．對(duì)這首詩(shī)的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．首聯(lián)“驚飛四散哀”一句，從情態(tài)、動(dòng)作到聲音，寫(xiě)出連續(xù)發(fā)生的情景，層次分明而又貫通一氣，動(dòng)態(tài)描寫(xiě)真切凝煉。B．頷聯(lián)“孤影過(guò)”、“數(shù)聲來(lái)”，一繪影，一寫(xiě)聲，都與上聯(lián)“驚飛四散”相應(yīng)，寫(xiě)的是失群離散、形單影只之雁。C．頸聯(lián)“須知”、“豈逐”，遙想大雁的北歸。詩(shī)人從它們的“驚飛四散”，想到它們的北歸，繼而想到它們異日的無(wú)家可歸。D．尾聯(lián)“莫厭”勸說(shuō)南飛的征雁不要暫居瀟湘一帶，雖然那里水多菰米綠苔也多，但人煙太稀少，并非一個(gè)安身立命之所。17．《唐詩(shī)繹》評(píng)此詩(shī)說(shuō)“此借雁而傷流寓也”。意思是這首詩(shī)通過(guò)描繪大雁的形象來(lái)表達(dá)對(duì)流離失所的人的同情和傷感，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，說(shuō)明作者如何“借雁傷流寓”。【答案】16．D17．①首聯(lián)：以大雁遭襲驚飛四散，比喻邊民受回鶻南侵而流離失所的悲慘狀況。②頷聯(lián)：借孤雁飛過(guò)皇宮的孤影和哀鳴，烘托邊民逃亡的孤獨(dú)凄涼，暗示統(tǒng)治者對(duì)邊民的冷漠。③頸聯(lián)：由大雁南飛遙想其北歸之難，暗示邊民歸鄉(xiāng)渺茫，表達(dá)對(duì)邊民命運(yùn)的關(guān)切。④尾聯(lián)：勸慰大雁在瀟湘安居，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)邊民的關(guān)懷同情?！緦?dǎo)語(yǔ)】《早雁》是杜牧的一首借物抒情佳作。首聯(lián)描繪雁遭襲驚飛之景，奠定哀傷基調(diào)。頷聯(lián)借孤雁過(guò)長(zhǎng)安宮闕，烘托出邊民的孤獨(dú)凄涼與統(tǒng)治者的冷漠。頸聯(lián)由南飛遙想北歸之難，體現(xiàn)對(duì)流民的關(guān)切。尾聯(lián)勸慰大雁在瀟湘安居，表達(dá)對(duì)邊民的關(guān)懷同情。全詩(shī)采用比興象征手法，風(fēng)格婉曲細(xì)膩，清麗含蓄?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“勸說(shuō)南飛的征雁不要暫居瀟湘一帶……”錯(cuò)誤?！澳獏挒t湘少人處，水多菰米岸莓苔”的意思是“不要嫌棄瀟湘一帶人煙稀少，那里有很多菰米和莓苔可以供大雁食用”，這是在勸慰大雁可以在瀟湘一帶暫居。故選D。17．本題考查學(xué)生分析鑒賞形象，品味感情的能力。①首聯(lián)“金河秋半虜弦開(kāi)，云外驚飛四散哀”，詩(shī)人以大雁在金河地區(qū)遭到胡騎的襲擊，驚飛四散、哀鳴不已的情景，生動(dòng)地比喻了邊民在回鶻族入侵時(shí)遭受的突然災(zāi)難，被迫逃離家園、流離失所的悲慘狀況。②頷聯(lián)“仙掌月明孤影過(guò)，長(zhǎng)門(mén)燈暗數(shù)聲來(lái)”，描繪了孤雁在月明之夜飛過(guò)皇宮的孤獨(dú)身影和凄涼叫聲。借孤雁的形象，烘托出邊民們?cè)谔油鲞^(guò)程中的孤獨(dú)、無(wú)助和凄涼，他們像這只孤雁一樣，離開(kāi)了熟悉的家園，在陌生的環(huán)境中獨(dú)自漂泊，暗示統(tǒng)治者對(duì)邊民的冷漠。③頸聯(lián)“須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回”，詩(shī)人通過(guò)對(duì)大雁能否北歸的擔(dān)憂，暗示了邊民們?cè)趹?zhàn)亂未平的情況下，歸鄉(xiāng)之路的艱難和渺茫。即使春天到來(lái)，胡騎依然在北方肆虐，邊民們有家難回，只能繼續(xù)在南方流浪，表達(dá)了對(duì)流離失所的人們未來(lái)命運(yùn)的深切憂慮。④尾聯(lián)“莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔”，詩(shī)人勸慰大雁不要嫌棄瀟湘一帶人煙稀少，那里有充足的食物可供生存。這其實(shí)是詩(shī)人對(duì)流離失所的邊民的一種關(guān)懷和同情，希望他們能在南方找到暫時(shí)的安身之所，在艱難的處境中生存下去，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這些流寓之人的體貼和憐憫之情。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下列小題。近年來(lái)，綜藝節(jié)目熱度不減。打開(kāi)電視或視頻網(wǎng)站，既有連播幾季的常青綜藝，也有的新節(jié)目。文化、音樂(lè)、演技、辯論、旅游、競(jìng)技、美食……一檔檔綜藝節(jié)目帶著觀眾領(lǐng)略各地風(fēng)土人情，體味文化深沉力量，感受思想火花碰撞，地影響觀眾的生活方式和價(jià)值理念。不過(guò)，伴隨綜藝節(jié)目進(jìn)入精品化發(fā)展階段，打造一檔“爆款”綜藝越來(lái)越難：“綜N代”常陷入“吃老本”爭(zhēng)議，許多新節(jié)目難以激起水花，其原創(chuàng)力不足、同質(zhì)化凸顯等問(wèn)題制約著綜藝發(fā)展。為此，一批綜藝節(jié)目積極謀求創(chuàng)新與突破。觀眾的喜愛(ài)成就節(jié)目的熱度，如何讓熱度不只是一時(shí)熱鬧，而能釋放出更長(zhǎng)久、深遠(yuǎn)的價(jià)值，是綜藝節(jié)目發(fā)展到一定階段必須考慮的問(wèn)題。要想打造爆款綜藝，不僅要有的選題資源和的表現(xiàn)形式，更需要與時(shí)代精神、大眾心理同頻共振的價(jià)值引領(lǐng)。依托自身特色和優(yōu)勢(shì)，借助新興技術(shù)手段，綜藝節(jié)目可以釋放出更大社會(huì)價(jià)值。18．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．遍地開(kāi)花

潛移默化

別樹(shù)一幟

標(biāo)新立異B．層出不窮

潛移默化

另辟蹊徑

新穎獨(dú)特C．遍地開(kāi)花

耳濡目染

別樹(shù)一幟

新穎獨(dú)特D．層出不窮

耳濡目染

另辟蹊徑

標(biāo)新立異19．下列各句中的引號(hào)，和文中“吃老本”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．后有一行小字：某年月日，書(shū)賜榮國(guó)公賈源，又有“萬(wàn)幾宸翰之寶”。B．如果一篇文章，總是那幾個(gè)名詞，一套“學(xué)生腔”，沒(méi)有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，這豈不是語(yǔ)言無(wú)味嗎？C．接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國(guó)的英國(guó)皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)駛離維多利亞港灣。D．文字里有一個(gè)“秋士”的詞語(yǔ)，讀本里又有著很普遍的歐陽(yáng)子的《秋聲賦》與蘇東坡的《赤壁賦》等?！敬鸢浮?8．B

19．B【解析】18．本題考查學(xué)生理解并正確運(yùn)用詞語(yǔ)的能力。第一空：“層出不窮”，比喻事物或言論接連不斷地出現(xiàn)，尚未窮盡，側(cè)重接連不斷?！氨榈亻_(kāi)花”，比喻好的事物到處涌現(xiàn)或普遍發(fā)展，側(cè)重多。“層出不窮”重在接連不斷，句中形容新節(jié)目陸續(xù)不斷涌現(xiàn)，符合語(yǔ)境。第二空：“潛移默化”，指人的思想、性格在不知不覺(jué)中受到感染、影響而發(fā)生變化，多用作定語(yǔ)或狀語(yǔ)，修飾的主體大多是物或事。“耳濡目染”，耳朵經(jīng)常聽(tīng)到，眼睛經(jīng)常看到，不知不覺(jué)地受到影響，修飾的主體大多是人。此處修飾主體是綜藝節(jié)目，故應(yīng)該填寫(xiě)“潛移默化”。第三空：“另辟蹊徑”，另外開(kāi)辟一條路，比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。“別樹(shù)一幟”，比喻另創(chuàng)一家或另創(chuàng)局面。語(yǔ)境說(shuō)的是要重新開(kāi)發(fā)一種新的風(fēng)格打造綜藝節(jié)目，故應(yīng)用“另辟蹊徑”。第四空：“新穎獨(dú)特”，新鮮別致，與眾不同。“標(biāo)新立異”，提出新奇的主張，表示與眾不同，含貶義。結(jié)合語(yǔ)境，要想打造爆款綜藝，除了選題要另辟蹊徑，表現(xiàn)形式也要新穎，故應(yīng)用“新穎獨(dú)特”。故選B。19．本題考查學(xué)生正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“吃老本”應(yīng)為特殊含義；A.直接引用；B.特殊含義；C.特定稱謂；D.強(qiáng)調(diào)突出。故選B。閱讀下面的文字，完成小題。寫(xiě)議論文，要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。人們發(fā)表議論，往往是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)問(wèn)題，古往今來(lái)的論說(shuō)名篇大多如此：《師說(shuō)》論述師道的內(nèi)涵，A

；《反對(duì)黨八股》的批評(píng)矛頭，則指向當(dāng)時(shí)廣泛存在于黨內(nèi)的主觀主義、宗派主義傾向。①我們寫(xiě)議論文也應(yīng)該如此，②可以最近發(fā)生的新聞事件、人們關(guān)心的某些問(wèn)題，③發(fā)覺(jué)議論的對(duì)象，④對(duì)其進(jìn)行分析論證，⑤啟發(fā)人們深入思考，⑥以作出正確的判斷。需要說(shuō)明的是，B

，不等于只能把議論局限于某時(shí)某事。事實(shí)上，好的議論文大多能從對(duì)具體問(wèn)題的討論中得出具有普遍意義的結(jié)論。《拿來(lái)主義》有感于《大晚報(bào)》的報(bào)道，卻并不局限于評(píng)論“發(fā)揚(yáng)國(guó)