絕密★考試結(jié)束前

2025學(xué)年第一學(xué)期麗水發(fā)展共同體期中聯(lián)考

高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題

考生須知：

1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。

3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

中醫(yī)啟蒙對(duì)話錄

克勞迪那：在本書的第一章，能不能描述一下你眼中的經(jīng)典中醫(yī)對(duì)人體的看法：人體的生命是

如何構(gòu)造的?它是如何運(yùn)行的?疾病或失衡狀態(tài)是如何發(fā)生的?

李辛：經(jīng)典中醫(yī)認(rèn)為人體可以分為四大層次，精、氣、形、神，它們構(gòu)成了健康的人體的基本

要素，并制造真氣充盈內(nèi)外。真氣負(fù)責(zé)人體內(nèi)能量的運(yùn)行與轉(zhuǎn)化，維持人體“正?！边\(yùn)作時(shí)的平衡

狀態(tài)。“正?！钡母拍睿⒎侵浮巴昝馈钡钠胶鉅顟B(tài)，而是人體處于不受邪氣過(guò)度干擾的相對(duì)平衡狀

態(tài)。真氣相對(duì)正常的運(yùn)行狀態(tài)稱為氣機(jī)，它是人體各部?jī)?nèi)、外、表、里的能量的動(dòng)態(tài)變化，其基本

方向是“開(kāi)與闔”,這個(gè)開(kāi)與闔的氣機(jī)方向是診斷的基礎(chǔ)。如果邪氣干擾了人體的正常功能，就會(huì)因

開(kāi)闔失調(diào)顯現(xiàn)一系列癥狀，人體由常態(tài)進(jìn)入失常狀態(tài)，產(chǎn)生病機(jī)。所以，理解人體四大層次、真氣、

氣機(jī)及病機(jī)，是理解生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。

克勞迪那：以上是經(jīng)典中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)嗎?我發(fā)現(xiàn)這個(gè)與目前的教材還不太一樣。

李辛：是的。傳統(tǒng)的中醫(yī)是如是理解人體生理機(jī)能的。古代醫(yī)者以人體正常的氣機(jī)狀態(tài)為認(rèn)識(shí)

和治療的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代教科書通常以疾病和癥狀作為認(rèn)識(shí)和治療的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，古代醫(yī)者關(guān)心

的是“?！?現(xiàn)代中醫(yī)關(guān)心的是“病”,這兩者的著眼點(diǎn)大有不同。

如果把能量的正常運(yùn)行狀態(tài)(氣機(jī))作為“第一個(gè)醫(yī)生”,充分觀察和了解氣機(jī)運(yùn)行狀態(tài)，我們

中醫(yī)作為“第二個(gè)醫(yī)生”,就可以更好地來(lái)順應(yīng)、激發(fā)“第一個(gè)醫(yī)生”發(fā)揮作用。如果治療忽略了人

體自身，只針對(duì)疾病，“第二個(gè)醫(yī)生”就可能會(huì)越俎代庖，導(dǎo)致治療方向的偏離。

克勞迪那：明白了，介紹一下人體四個(gè)層次好嗎?

李辛：四大層次是——(1)形：身體的物質(zhì)架構(gòu)。(2)精：精華部分，取決于兩大因素：第一，

關(guān)乎遺傳因素以及與生俱來(lái)的潛能；第二，平衡健康的生活狀態(tài)，能幫助保養(yǎng)精氣，健康長(zhǎng)壽。實(shí)

際上，精是形、氣、神的基礎(chǔ)。(3)氣：人體能量。與外在環(huán)境、空氣、食物、生活節(jié)奏等有關(guān)；

也和我們與自然、他人等的相互作用有關(guān)，與內(nèi)在情志有很大關(guān)系?，F(xiàn)代教科書提到人體的氣主要

源自三個(gè)方面：腎氣、胃氣、肺氣。事實(shí)上，這只是一個(gè)術(shù)語(yǔ)學(xué)的問(wèn)題，有很多不同的“氣”,如元

氣、真氣、宗氣、正氣等，用來(lái)指示不同的功能分類和能量來(lái)源。本質(zhì)上，萬(wàn)事萬(wàn)物與人體，可以

看作是能量(氣)的不同形式。人體與外在世界的交互作用，比如與外在環(huán)境、食物，或是呼吸、

社交往來(lái)……這些都可以理解為各種形式的能量交換，在經(jīng)典中醫(yī)里稱為“氣交”或“交感”。它時(shí)

時(shí)刻刻在所有的時(shí)空里發(fā)生著。(4)神：包括兩方面。先天：直覺(jué)、本性和軀體生物本能。后天：

心智活動(dòng)、思維、判斷、邏輯、經(jīng)驗(yàn)。

高二語(yǔ)文學(xué)科試題第1頁(yè)(共8頁(yè))

以上四個(gè)層面，形體承載精氣神，精化生氣，氣化生神，而神的統(tǒng)攝又對(duì)精與氣產(chǎn)生影響。精

化生元?dú)?。所以，理論上元?dú)饪梢钥醋魇蔷年?yáng)性部分。這里，“精”偏靜態(tài)、涵藏態(tài)；“元

氣”偏動(dòng)態(tài)、流動(dòng)、待用狀態(tài)。元?dú)?、中?脾胃之氣)、清氣(肺氣)合成真氣。真氣通過(guò)經(jīng)絡(luò)運(yùn)

行、輸布至全身表里內(nèi)外，形成完整的人體能量系統(tǒng)，順應(yīng)四時(shí)與環(huán)境的變化，開(kāi)闔升降，持盈保

泰，穩(wěn)固生命活動(dòng)，即謂“氣機(jī)”。

克勞迪那：真氣是人體內(nèi)的能量的總稱嗎?

李辛：是的，真氣是支持人體各部所有運(yùn)化功能的能量總稱。但我們需要意識(shí)到，真氣也是整

個(gè)宇宙能量的一部分。從能量層面來(lái)看，人體內(nèi)部與外在世界的邊界并不那么界限分明，身體就像

一個(gè)儲(chǔ)藏能量的容器，每個(gè)個(gè)體以其特有的生活方式，在不同的層面和水平，與萬(wàn)物互通交感，開(kāi)

闔吐納，在動(dòng)態(tài)變化的時(shí)空生命之海里沉浮，盡力保持相對(duì)的平衡。生活環(huán)境的選擇很重要，

(),很多人過(guò)量進(jìn)食，而從其他途徑汲取的能量就少了；人際與社會(huì)互動(dòng)，都可能帶來(lái)能

量的被滋養(yǎng)或者被消耗。生活的環(huán)境能夠充實(shí)我們的真氣(高山、鄉(xiāng)野、純凈的空氣),也可能耗散

我們的真氣(大城市的空氣污染、土地污染、電磁輻射)。靜坐、站樁等傳統(tǒng)身心訓(xùn)練的習(xí)慣，能夠

使人保持相對(duì)穩(wěn)定的精神生活，幫助我們獲得能量，充養(yǎng)神氣。生活中有各種提升真氣的途徑。

克勞迪那：如果用財(cái)富來(lái)比喻，真氣就像我們的財(cái)富總和，我們可以增加和使用它?

李辛：是的。在“氣的銀行”里，下焦的精化生元?dú)猓梢钥醋魇俏覀兊脑假Y本；而中氣就

像現(xiàn)金流，每天我們攝取食物，補(bǔ)充中氣，就像在持續(xù)供應(yīng)每日所用的現(xiàn)金。如果脾胃中氣受傷，

不足以供應(yīng)每天的現(xiàn)金流，就會(huì)不得不提取資本——下焦的元?dú)?，?lái)維持日常的生命活動(dòng)。長(zhǎng)此以

往，元?dú)饩蜁?huì)漸漸消耗，我們的生命之源——涵藏態(tài)的“精”也會(huì)不足。這也是歷代醫(yī)家都重視中

氣，重視保護(hù)脾胃的原因。

克勞迪那：我們可以就“氣機(jī)”進(jìn)一步討論嗎?

李辛：真氣是生命的能源，通行百脈，滋養(yǎng)灌溉，外而五官九竅，內(nèi)而臟腑筋骨，人體的一切

生命活動(dòng)都需要真氣的正常運(yùn)行來(lái)完成。“氣機(jī)”則指真氣的運(yùn)行處于“常態(tài)”,未受到內(nèi)外病邪的

嚴(yán)重干擾；如受到嚴(yán)重干擾，氣機(jī)可能會(huì)失常。氣機(jī)如果失常，就會(huì)在物質(zhì)層面的肉體、無(wú)形層面

的能量和精神心理上產(chǎn)生各種癥狀和疾病。失常的能量狀態(tài)，傳統(tǒng)中醫(yī)稱為病機(jī)。

《道德經(jīng)》里老子談到，只有健康的嬰兒和大成就者，才可能達(dá)到相對(duì)理想的狀態(tài)。有道者生

活樸素、起居有常、飲食有節(jié)，呼吸精氣、精神內(nèi)守、避世安居，生命的本然漸漸恢復(fù)，身心自然

柔和，氣機(jī)保持在純粹的先天狀態(tài)。這樣的人，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱為真人。換言之，幾乎沒(méi)有人能保持

完全的健康，我們?nèi)祟惗荚凇安　敝校皇浅潭炔煌Ｃ恳粋€(gè)人都在動(dòng)態(tài)的健康與亞健康、疾病與

康復(fù)的變化之流中起伏搖擺，并沒(méi)有絕對(duì)意義的健康和治愈。在中醫(yī)的眼中，保持氣機(jī)的“?！?首

先，需要“神”處于“?！钡臓顟B(tài)——安定、放松、柔和、專注，沒(méi)有過(guò)度的思緒和欲求的干擾；

需要“精”的充足與涵藏。當(dāng)今之人，用心用腦過(guò)度，飲食無(wú)節(jié)，起居無(wú)常，這是神氣消耗、氣機(jī)

紊亂的主要原因。

(摘編自李辛、克勞迪那梅赫《回到本源：經(jīng)典中醫(yī)啟蒙對(duì)話錄》)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.《兼愛(ài)》有言，“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起”,這句話中的“疾之所自起”應(yīng)

指文中的“病機(jī)”。

B.第二問(wèn)承接第一問(wèn)的經(jīng)典中醫(yī)觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比治療疾病的古今差異，進(jìn)一步厘清理論邊界，并

為第六問(wèn)的討論奠定基礎(chǔ)。

C.從人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，“真氣”是能量系統(tǒng)的運(yùn)行基礎(chǔ)；從外部交互看，又是人與萬(wàn)物互通交感的

動(dòng)態(tài)媒介。

高二語(yǔ)文學(xué)科試題第2頁(yè)(共8頁(yè))

D.從中醫(yī)的角度來(lái)看，氣機(jī)之“?！毙枰裰俺！?、“精”之足來(lái)共同維持，但人體是難以保持

完全健康的狀態(tài)的。

2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.第二個(gè)問(wèn)題的回答體現(xiàn)了“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的思想，第三個(gè)問(wèn)題的回答中關(guān)于“四個(gè)層次”

的闡釋體現(xiàn)了系統(tǒng)性思維。

B.“各種形式的能量交換”與“很多人過(guò)量進(jìn)食，而從其他途徑汲取的能量就少了”中的“能量”

的含義是相同的。

C.李辛將精化元?dú)獗茸鳌霸假Y本”,中氣比作“現(xiàn)金流”,貼合生活實(shí)際，且闡釋了真氣的來(lái)源

與消耗機(jī)制。

D.“天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑。”這句話可全面地回答第一個(gè)問(wèn)題中

的最后一問(wèn)。

3.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.飲食的選擇也很重要B.重要的還有飲食選擇

C.飲食習(xí)慣也很重要D.重要的還有飲食習(xí)慣浙考神墻750

4.當(dāng)今社會(huì)，部分人存在精神緊張、飲食不規(guī)律的情況，有人認(rèn)為“未出現(xiàn)明顯癥狀即算健康”。請(qǐng)

結(jié)合文中經(jīng)典中醫(yī)對(duì)“?！迸c“病”的理解，對(duì)這一觀點(diǎn)加以評(píng)價(jià)。(4分)

5.與本文中經(jīng)典中醫(yī)“順應(yīng)人體自身氣機(jī)('第一個(gè)醫(yī)生’)”的理念類似，《庖丁解牛》中的庖丁的

解牛之道也體現(xiàn)了對(duì)事物本然規(guī)律的遵循。二者所遵循的“規(guī)律”內(nèi)涵有何不同?其對(duì)實(shí)踐分別

有何指導(dǎo)意義?(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：

春蠶(節(jié)選)茅盾

“寶寶”都上山了(指蠶爬上稻草桿子，準(zhǔn)備吐絲結(jié)繭),老通寶他們還是捏著一把汗。

他們錢都花光了，精力也絞盡了，可是有沒(méi)有報(bào)酬呢，到此時(shí)還沒(méi)有把握。雖則如此，他們還

是硬著頭皮去干?！吧脚铩毕?tīng)k了火，老通寶和兒子阿四他們傴著腰慢慢地從這邊蹲到那邊，又從

那邊蹲到這邊，他們聽(tīng)得山棚上有些屑屑索索的細(xì)聲音，他們就忍不住想笑，過(guò)一會(huì)兒又不聽(tīng)得了，

他們的心就重甸甸地往下沉了。這樣地，心是焦灼著，又卻不敢向山棚上望，偶或他們仰著的臉上

淋到了一滴蠶尿了，雖然覺(jué)得有點(diǎn)難過(guò)，他們心里卻快活，他們巴不得多淋一些。

“上山”后三天，息火了。老通寶的兒媳四大娘再也忍不住，偷偷地挑開(kāi)蘆簾角看了一眼，她

的心立刻卜卜地跳了。那是一片雪白，幾乎連“綴頭”都瞧不見(jiàn)；那是四大娘有生以來(lái)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的

“好蠶花”呀!老通寶全家立刻充滿了歡笑。

同樣的歡笑聲在村里到處都起來(lái)了。二三十人家都可以采到七八分，老通寶家更是比眾不同，

估量來(lái)總可以采一個(gè)十二三分。

接著是家家都“浪山頭”了，各家的至親好友都來(lái)“望山頭”。老通寶的親家張財(cái)發(fā)帶了小兒

子阿九特地從鎮(zhèn)上來(lái)到村里。

“通寶，你是賣繭子呢，還是自家做絲?”

老通寶隨口回答道：“自然賣繭子。”

張老頭子卻拍著大腿嘆一口氣。忽然他站了起來(lái)，用手指著村外那一片禿頭桑林后面聳露出來(lái)

高二語(yǔ)文學(xué)科試題第3頁(yè)(共8頁(yè))

的繭廠的風(fēng)火墻說(shuō)道：“通寶，繭子是采了，那些繭廠的大門還關(guān)得緊洞洞呢!今年繭廠不開(kāi)秤!”

老通寶忍不住笑了，他不肯相信。他怎么能夠相信呢?難道那“五步一崗”似的比露天茅坑還

要多的繭廠會(huì)一齊都關(guān)了門不做生意?

張老頭子也換了話，東拉西扯講鎮(zhèn)里的“新聞”,最后，他代他的東家催那三十塊錢的債，為

的他是“中人”。

然而老通寶到底有點(diǎn)不放心，他趕快跑出村去，看看最近的兩個(gè)繭廠，果然大門緊閉，不見(jiàn)半

個(gè)人；照往年說(shuō)，此時(shí)應(yīng)早已擺開(kāi)了柜臺(tái)，掛起了一排烏亮亮的大秤。

老通寶心里也著慌了，但是回家去看見(jiàn)了那些雪白發(fā)光很厚實(shí)硬古古的繭子，他又忍不住嘻開(kāi)

了嘴。上好的繭子!會(huì)沒(méi)有人要，他不相信。

可是村里的空氣一天一天不同了。才得笑了幾聲的人們現(xiàn)在都是滿臉的愁云，往年這時(shí)候，“收

繭人”像走馬燈似的在村里巡回，今年沒(méi)見(jiàn)半個(gè)“收繭人”,卻換替著來(lái)了債主和催糧的差役，請(qǐng)

債主們就收了繭子罷，債主們板起面孔不理。

全村子都是嚷罵、詛咒和失望的嘆息!“真正世界變了!”老通寶捶胸跺腳地沒(méi)有辦法，然而，

繭子是不能擱久了的，總得趕快想法：不是賣出去，就是自家做絲，村里有幾家已經(jīng)把多年不用的

絲車拿出來(lái)修理，打算自家把繭做成了絲再說(shuō)，老通寶便也和兒子媳婦商量道：“不賣繭子了，自

家做絲!什么賣繭子，本來(lái)是洋鬼子行出來(lái)的!”

“我們有四百多斤繭子呢，你打算擺幾部絲車呀!”

四大娘首先反對(duì)了。她這話是不錯(cuò)的。五百斤的繭子可不算少，自家做絲萬(wàn)萬(wàn)干不了。請(qǐng)幫手

么?那又得花錢。阿四是和他老婆一條心，小兒子阿多抱怨老頭子打錯(cuò)了主意，他說(shuō)：“早依了我

的話，扣住自己的十五擔(dān)葉，只看一張洋種，多么好!”

老通寶氣得說(shuō)不出話來(lái)。

終于一線希望忽又來(lái)了，同村的黃道士不知從哪里得的消息，說(shuō)是無(wú)錫腳下的繭廠還是照常收

繭。于是老通寶去找那黃道士詳細(xì)問(wèn)過(guò)了以后，便又和兒子阿四商量把繭子弄到無(wú)錫去賣。阿四也

同意了。他們?nèi)ソ枇艘粭l赤膊船，買了幾張?zhí)J席，趕那幾天正是好晴，又帶了阿多。他們這賣繭子

的“遠(yuǎn)征軍”就此出發(fā)。

五天以后，他們果然回來(lái)了；但不是空船，船里還有一筐繭子沒(méi)有賣出。原來(lái)那繭廠挑剔得非

?？量獭＠贤▽毸麄儗?shí)賣得一百十一塊錢，除去路上盤川，就剩了整整的一百元，不夠償還買青葉

所借的債!老通寶路上氣得生病了，兩個(gè)兒子扶他到家。

打回來(lái)的八九十斤繭子，四大娘只好自家做絲了。她借了絲車，又忙了五六天，家里米又吃完

了。叫阿四拿那絲上鎮(zhèn)里去賣，沒(méi)有人要；上當(dāng)鋪，當(dāng)鋪也不收。說(shuō)了多少好話，總算把清明前當(dāng)

在那里的一石米換了出來(lái)。

就是這么著，為春蠶熟，老通寶一村的人都增加了債!老通寶家為的養(yǎng)了五張布子的蠶，采了

十多分的好繭子，就此白賠上十五擔(dān)葉的桑地和三十塊錢的債!一個(gè)月光景的忍饑熬夜還不算!

1932年11月1日

(有刪改)

文本二：

關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”茅盾

關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”,我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過(guò)像看一幅異域的圖畫，雖能

引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍

性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎。

高二語(yǔ)文學(xué)科試題第4頁(yè)(共8頁(yè))

一個(gè)只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人

生觀的作者方能把后者作為主要的一點(diǎn)而給予了我們。

6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)通過(guò)“淋蠶尿卻心里快活”的細(xì)節(jié)描寫，以反常的生理感受來(lái)凸顯老通寶一家對(duì)豐收的期

盼。

B.作者在敘事中巧妙穿插“浪山頭”“望山頭”等鄉(xiāng)土習(xí)俗，既豐富了小說(shuō)內(nèi)容，也為后續(xù)的情節(jié)

轉(zhuǎn)折做了重要鋪墊。

C.“他們這賣繭子的‘遠(yuǎn)征軍’就此出發(fā)”,運(yùn)用雙關(guān)手法，用語(yǔ)幽默，既表現(xiàn)了老通寶賣繭子的

決心，也暗示了他們此行的艱難。

D.本文結(jié)構(gòu)“欲抑先揚(yáng)”,老通寶一村人不斷迎來(lái)希望又看著希望破滅，使結(jié)尾悲劇更具沖擊力，

深刻地揭示了主題。

7.關(guān)于繭廠關(guān)閉這個(gè)情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.繭廠大門“關(guān)得緊洞洞”、張老頭子要債，暗示即將到來(lái)的巨大變化：全村的蠶繭都會(huì)沒(méi)有銷路，

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝。

B.文中描繪了繭子“雪白發(fā)光很厚實(shí)硬古古”,主要是為了與后文滯銷的現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，從而強(qiáng)化

故事的悲劇性。

C.“照往年說(shuō)”“往年這時(shí)候”等詞勾勒出一個(gè)相較穩(wěn)定的過(guò)去生活，與動(dòng)蕩、殘酷現(xiàn)實(shí)構(gòu)成強(qiáng)烈

對(duì)比，體現(xiàn)了老通寶的經(jīng)驗(yàn)主義。

D.小兒子阿多抱怨老頭子打錯(cuò)主意，體現(xiàn)阿多相較守舊的父親更務(wù)實(shí)有遠(yuǎn)見(jiàn)，已預(yù)料到個(gè)體努力

無(wú)法扭轉(zhuǎn)破產(chǎn)命運(yùn)。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中老通寶的心理變化過(guò)程。(4分)

9.文本二提出鄉(xiāng)土文學(xué)“在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎”。

請(qǐng)談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一認(rèn)知的。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其

身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，

知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

(節(jié)選自《禮記·大學(xué)》)

材料二：

志不強(qiáng)者智不達(dá)；言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯

是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必

耗。名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)，功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)。

多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無(wú)務(wù)為多而務(wù)

為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無(wú)察，在身而情，反其路者也。善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身

高二語(yǔ)文學(xué)科試題第5頁(yè)(共8頁(yè))

者不立；名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士

于天下者，未嘗有也。

(節(jié)選自《墨子·修身》)

材料三：

叔向見(jiàn)韓宣，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，

子賀我，何故?”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸

侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則

行志，假貸居賄，宜及于難，而賴武之德以沒(méi)其身。及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免于難，

而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患

貨之不足，將吊不暇，何賀之有?”宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之甚

自桓叔以下嘉吾子之賜?！闭憧忌駢?50

(節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》)

10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)

一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

起也【A】將亡【B】賴子【C】存之【D】非起也【E】敢專承之【F】其自桓叔以下【G】嘉吾子【H】

之賜。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.致，獲得，與《屈原列傳》中“一篇之中，三致志焉”的“致”意義相同。

B.達(dá)，心懷寬闊，與《人皆有不忍人之心》中“泉之始達(dá)”的“達(dá)”意義不相同。

C.善，善良，與《五石之瓠》中“宋人有善為不龜手之藥者”的“善”意義不相同。

D.亡，逃亡，與《蘇武傳》中“且陛下春秋高，法令亡?！钡摹巴觥币饬x不相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料二中，墨子認(rèn)為意志不堅(jiān)定會(huì)影響智慧通達(dá)，說(shuō)話不守信會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)無(wú)成效，還指出擁有

財(cái)富卻不愿分享的人，不值得與之交友。

B.材料二中，墨子強(qiáng)調(diào)名聲與榮譽(yù)不可虛假，真正有智慧的人內(nèi)心明辨卻不繁雜言說(shuō)，努力做事

卻不夸耀功勞，如此才能讓名譽(yù)傳播開(kāi)來(lái)。

C.材料三中，欒武子雖家境貧寒，連宗族祭祀的器物都不齊全，但他宣揚(yáng)德行、遵守法度，不僅

使諸侯親近、戎狄歸附，還讓晉國(guó)得以安定，自身也免于災(zāi)禍。

D.材料三中，叔向認(rèn)為韓宣子有欒武子那樣的貧窮，就必定能擁有欒武子那樣的德行，所以向他

道賀；若韓宣子只擔(dān)憂財(cái)物不足，那連哀吊都來(lái)不及，更談不上道賀。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

(2)名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。

14.三則材料都和“修身”有關(guān)，但各自側(cè)重不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。

野飲夜歸戲作①陸游

青海天山戰(zhàn)未鏖，即今塵暗舊戎袍。

風(fēng)高乍覺(jué)弓聲勁，霜冷初增酒興豪。

未辦大名垂宇宙，空成慟哭向蓬蒿。

灞亭老將②歸常夜，無(wú)奈人間兒女曹。

高二語(yǔ)文學(xué)科試題第6頁(yè)(共8頁(yè))

【注】①本詩(shī)作于淳熙九年(1182),詩(shī)人當(dāng)時(shí)閑居浙江山陰。②《史記·李廣列傳》記載：

“頃之，家居數(shù)歲。嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸(灞)陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：

‘故李將軍?！驹唬骸駥④娚胁坏靡剐?，何乃故也!’”

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首聯(lián)由邊疆戰(zhàn)事未平起筆，借戎袍積塵的細(xì)節(jié)點(diǎn)明南宋軍備松弛、武備不修的現(xiàn)狀，暗含批判。

B.頷聯(lián)詩(shī)人夜歸親聞“風(fēng)高”之聲，詞人卻錯(cuò)覺(jué)為“弓聲”,表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)沙場(chǎng)作戰(zhàn)的向往和執(zhí)念。

C.尾聯(lián)借李廣遭遇來(lái)具體闡釋“老將”陸游自己備受冷遇的處境，其中“無(wú)奈”有對(duì)庸碌世人的

憤慨、不屑之情。

D.詩(shī)歌以“野飲夜歸”為敘事線索，貫穿了詩(shī)人的所歷，題目中的“夜歸”在詩(shī)中“歸常夜”處

得到了呼應(yīng)。

16.標(biāo)題中“戲作”二字意味深長(zhǎng)，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，從情感的角度簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)張若虛的《春江花月夜》中，“.▲”句寫月光照進(jìn)樹(shù)林，點(diǎn)染出春江月夜的奇異之

花；“▲”句將月光、游子、詩(shī)人之情交織一片，灑落在江樹(shù)上，也灑落在讀者心上，

余音裊裊。

(2)《屈原列傳》中，司馬遷以“▲,▲”的被動(dòng)句寫出了屈原的不公遭遇，

為后文寫其因怨而作《離騷》作鋪墊。

(3)“酒”這一意象自古以來(lái)便是詩(shī)人抒發(fā)情感、寄托情懷的絕佳載體，因而常常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，

如“▲,▲”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成18-22題。

中國(guó)的西南部，有這樣一個(gè)地方，它是山的世界、山的王國(guó)，就連名字都透露著“霸氣”一

橫斷山。

6500萬(wàn)年前，印度板塊自南向北與亞歐板塊猛烈碰撞，青藏高原被劇烈抬升，并向東西兩端釋

放壓力。在東端，釋放的壓力遭到揚(yáng)子板塊的頑強(qiáng)抵抗?！岸瘫嘟印碧帲蟮鼗ハ鄶D壓、緊縮，形

成大規(guī)模的褶皺與斷裂。這些褶皺便是今天橫斷山的雛形。橫斷山面積約為36萬(wàn)平方千米，其中

98%為山地，這里的高山比比皆是，3500米以上的高山占到總面積的73%。比如，貢嘎山、梅里雪山、

四姑娘山、玉龍雪山。其中元代詩(shī)人李京就曾在《雪山歌》中贊美玉龍雪山“積玉堆瓊幾千疊”。橫

斷山脈不僅山形出眾，還是中國(guó)各大山脈之中觀賞雪山倒影的最佳地帶。受冰川影響，群山之中形

成了眾多凹地，它們聚水成湖，形成了上千個(gè)高山湖泊。這些散落在高山上的明珠與周圍的群山①。

山峰與湖泊中的倒影相對(duì)，亦真亦假，如夢(mèng)如幻。橫斷山脈有無(wú)數(shù)_②的人間勝地。比如若爾蓋、

稻城亞丁、瀘活湖、黃龍、九寨溝，名氣一個(gè)賽一個(gè)。另外，三條縱穿橫斷山脈的公路——318國(guó)

道、317國(guó)道、214國(guó)道也因此一躍成為中國(guó)最知名的景觀大道，難道你能否認(rèn)嗎?

然而，高山險(xiǎn)阻限制了外界對(duì)它的了解。如此密集的橫斷山脈自然景觀是我們認(rèn)知最晚的大型

山脈，直到19世紀(jì)，隨著一批西方探險(xiǎn)家來(lái)到這里，才揭開(kāi)橫斷山脈神秘的面紗。今天，橫斷山脈

交通不便的狀況已經(jīng)大為改觀。我們的公路穿越溝谷，翻越山嶺。越來(lái)越多的人開(kāi)始進(jìn)入這片山域，

或觀雪山、或觀深澗、或觀森林……但在欣賞它的同時(shí)，請(qǐng)努力保護(hù)好它，因?yàn)樗侵袊?guó)極致風(fēng)光

最豐富的山脈。

高二語(yǔ)文學(xué)科試題第7頁(yè)(共8頁(yè))

18.下列對(duì)材料中相關(guān)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.第二段中第一處的引號(hào)表示特定稱謂。

B.第二段中的破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。

C.第二段中最后一句的問(wèn)號(hào)表示反問(wèn)語(yǔ)氣。

D.第三段中的省略號(hào)表示列舉的省略。

19.下列選項(xiàng)和“積玉堆瓊幾千疊”中的“積玉堆瓊”,所用修辭手法相同的一項(xiàng)是(3分)

A.知否，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦。

B.此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。

C.無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。

D.草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)

①▲②_▲

21.文中畫橫線的句子可以改寫成：“橫斷山位于中國(guó)的西南部，它由許多高山組成。”從語(yǔ)義上看二

者基本相同，但為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?(6分)

22.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?/p>

意。(4分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

中華經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的處世智慧，至今仍給我們深刻啟示：

①君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)·里仁》

②天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?/p>

③生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

④義利、利義相為用，而天下運(yùn)諸掌矣?！K洵《利者義之和論》

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；

不少于800字。

高二語(yǔ)文學(xué)科試題第8頁(yè)(共8頁(yè))

2025學(xué)年第一學(xué)期麗水發(fā)展共同體期中聯(lián)考

高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科參考答案

命題、審題學(xué)校：龍泉中學(xué)遂昌中學(xué)青田中學(xué)

1.A(由原文第一問(wèn)的回答“如果邪氣干擾了人體的正常功能，就會(huì)因開(kāi)闔失調(diào)顯

現(xiàn)一系列癥狀，人體由常態(tài)進(jìn)入失常狀態(tài)，產(chǎn)生病機(jī)”和第六問(wèn)的回答“失常的能量狀

態(tài)，傳統(tǒng)中醫(yī)稱為病機(jī)”可知，“病機(jī)”是人體受邪氣干擾后產(chǎn)生的失常狀態(tài)，而“疾

之所自起”指疾病產(chǎn)生的原因，二者概念不同。)

2.D(引文意為“自然界中的邪氣，侵襲了人體就能傷害五臟；飲食的或寒或熱，

會(huì)損害人的六腑”。由原文“真氣相對(duì)正常的運(yùn)行狀態(tài)稱為氣機(jī)……其基本方向是‘開(kāi)

與闔’……如果邪氣干擾了人體的正常功能，就會(huì)因開(kāi)闔失調(diào)顯現(xiàn)一系列癥狀”“人體

能量……與內(nèi)在情志有很大的關(guān)系”“當(dāng)今之人，用心用腦過(guò)度，飲食無(wú)節(jié)，起居無(wú)常”

可知，李辛強(qiáng)調(diào)邪氣干擾導(dǎo)致“氣機(jī)開(kāi)闔失調(diào)”是疾病產(chǎn)生的根本機(jī)制，且強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情

志、生活方式等多方面的致病因素，引文概括的不全面。)

3.C(括號(hào)前文提到“生活環(huán)境的選擇很重要”,后文指出“很多人過(guò)量進(jìn)食，而

從其他途徑汲取的能量就少了”,核心圍繞“飲食行為”展開(kāi)，且強(qiáng)調(diào)“過(guò)量進(jìn)食”這

一習(xí)慣對(duì)能量汲取的影響。C項(xiàng)，“習(xí)慣”直接對(duì)應(yīng)后文“過(guò)量進(jìn)食”(行為習(xí)慣),

“也很重要”與前文“生活環(huán)境的選擇很重要”形成并列結(jié)構(gòu)，句式一致，邏輯連貫。)

4.①該觀點(diǎn)不符合經(jīng)典中醫(yī)理念。經(jīng)典中醫(yī)認(rèn)為“?！笔钦鏆庹＿\(yùn)行的氣機(jī)狀態(tài)，

“病”是氣機(jī)失常的病機(jī)狀態(tài)，健康是動(dòng)態(tài)平衡的，無(wú)絕對(duì)健康。②當(dāng)今社會(huì)部分人的

精神緊張、飲食不規(guī)律已干擾氣機(jī)，即使無(wú)癥狀，也可能處于“失?！背跗?，并非真正

健康。(每點(diǎn)2分)

5.不同：經(jīng)典中醫(yī)遵循的“規(guī)律”是人體精、氣、形、神四大層次的動(dòng)態(tài)平衡，核

心是真氣的正常運(yùn)行(氣機(jī))以及自我調(diào)節(jié)能力；《庖丁解牛》中庖丁遵循的“規(guī)律”

是牛體的生理結(jié)構(gòu)與筋骨間隙的自然紋理。

指導(dǎo)意義：①經(jīng)典中醫(yī)對(duì)規(guī)律的遵循，指導(dǎo)治療需順應(yīng)人體自身氣機(jī)(“第一個(gè)醫(yī)

生”),通過(guò)調(diào)節(jié)生活方式、激發(fā)本能實(shí)現(xiàn)健康。②庖丁對(duì)規(guī)律的遵循，指導(dǎo)解牛需順

應(yīng)牛體結(jié)構(gòu)，以無(wú)厚入有間，實(shí)現(xiàn)游刃有余。(不同點(diǎn)2分，指導(dǎo)意義每點(diǎn)2分)

6.A/C(“運(yùn)用雙關(guān)手法”分析有誤，“遠(yuǎn)征軍”是指“老通寶”和兒子要跑到無(wú)錫

去賣蠶繭，并沒(méi)有雙層含義。)

7.D(阿多雖然對(duì)父親的保守做法有所不滿，但文中并沒(méi)有明確證據(jù)表明他“已清

醒認(rèn)識(shí)到個(gè)體努力無(wú)法扭轉(zhuǎn)破產(chǎn)的必然命運(yùn)”。他的抱怨更多是基于對(duì)具體養(yǎng)蠶策略(如

“扣住自己的十五擔(dān)葉，只看一張洋種”)的判斷，是一種經(jīng)驗(yàn)層面的異議，而非對(duì)時(shí)

代命運(yùn)的深刻洞察。)

8.①在“山棚”下?tīng)k了火以后，老通寶在蠶寶寶的生長(zhǎng)情況不明朗時(shí)，緊張而焦灼，

患得患失。②看到雪白的好蠶花后，老通寶轉(zhuǎn)而快樂(lè)起來(lái)。③今年卻沒(méi)見(jiàn)半個(gè)收繭人，

老通寶憂愁，失望起來(lái)。④得知無(wú)錫腳下的繭廠收蠶，又燃起了希望。⑤不得已將繭子

賤賣到無(wú)錫繭廠后，老通寶又氣得生了病。(每點(diǎn)1分，寫出4點(diǎn)即可)

第1頁(yè)共5頁(yè)

9.①特殊的風(fēng)土人情：文本一細(xì)致描繪了養(yǎng)蠶的生產(chǎn)與生活場(chǎng)景，通過(guò)“上山”“浪

山頭”“望山頭”等方言及蠶食用語(yǔ)，以及“山棚”、蠶尿等細(xì)節(jié)，為故事提供了真實(shí)

而濃郁的地方色彩。②經(jīng)濟(jì)(物質(zhì)生活)層面的掙扎：老通寶一家因外部社會(huì)原因陷入

“豐收成災(zāi)”的絕望處境，揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民無(wú)法掌握自己經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的困境。③精神

(價(jià)值觀/經(jīng)驗(yàn)/信念/信仰)層面的掙扎：老通寶執(zhí)著的“勤勞致富”傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在時(shí)代

巨變面前失去作用，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀被顛覆的精神悲劇。(每點(diǎn)2分)

10.BDFG四處改出其中三處即可(句意：我韓起將要滅亡之際，靠您保全了我，這

不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜

。)

11.A/B(A項(xiàng)“一篇之中，三致志焉”的“致”意為表達(dá)，與材料一中的“致”意

義不相同；B項(xiàng)“泉之始達(dá)”的“達(dá)”意為流通，與材料二中的“達(dá)”意義不相同；C

項(xiàng)“宋人有善為不龜手之藥者的“善”意為擅長(zhǎng)，與材料二中的“善”意義不相同；D

項(xiàng)“法令亡?！钡摹巴觥币鉃闆](méi)有，與材料三中的“亡”意義不相同)

12.D(材料三中叔向只是認(rèn)為韓宣子有欒武子那樣的貧窮，有機(jī)會(huì)修養(yǎng)欒武子那樣

的德行，并非“必定能擁有”,“必定”一詞表述過(guò)于絕對(duì)，與原文“吾以為能其德矣”

(我認(rèn)為你能夠修養(yǎng)他的德行)的表意不符；A、B、C三項(xiàng)對(duì)材料內(nèi)容的概述均準(zhǔn)確)

13.(1)從天子到平民，一概都把修身作為根本。(“庶人”“壹是”“本”各1

分，句意1分)

(2)名聲不能輕易得到，榮譽(yù)也不能用巧詐的方式樹(shù)立，君子是用自身踐行道義

的人。(“簡(jiǎn)”“巧”“以身戴行”各1分，句意1分)

14.①材料一強(qiáng)調(diào)修身的根本地位及其在“齊家治國(guó)平天下”中的基礎(chǔ)作用；②材

料二側(cè)重修身的具體要求，強(qiáng)調(diào)言行一致、務(wù)實(shí)重行；③材料三突出修身中德行修養(yǎng)的

重要性，強(qiáng)調(diào)無(wú)論地位高低都要保持德操。(每點(diǎn)2分，寫出三點(diǎn)滿分)

參考譯文：

材料二：意志不堅(jiān)定的人才智也不會(huì)通達(dá)，說(shuō)話沒(méi)有信用的人行動(dòng)也不會(huì)有結(jié)果。

占據(jù)財(cái)物而不能分享給別人的，不值得與他交友；不能信守原則，辨別事物不廣博，對(duì)

是非分辨不清的人，不值得與他交游。根不牢固的枝葉必然會(huì)很危險(xiǎn)，開(kāi)始不修身的人，

后來(lái)肯定會(huì)墮落。源頭渾濁的水流不會(huì)清澈，行為不守信用的人名聲必然會(huì)敗壞。名聲

不是憑空產(chǎn)生的，贊譽(yù)也不會(huì)自己增長(zhǎng)，只有成就了功業(yè)，名聲才會(huì)到來(lái)。名聲與榮譽(yù)

不能有虛假的成分，因?yàn)檫@是要反求諸己的。只著力于空談而沒(méi)有行動(dòng)的人，即使善于

辯論，也沒(méi)有人聽(tīng)從他；出力很多但是愛(ài)夸耀功勞的人，雖然辛苦，但是沒(méi)有人認(rèn)可他。

有智慧的人明辨卻不多說(shuō)，做的多卻不夸耀功勞，他的名聲與榮譽(yù)才會(huì)傳揚(yáng)于天下。話

不在多而在于機(jī)智，不在文采而在于明白。所以沒(méi)有智慧就不能明察，再加上自身的懈

怠，與成功就背道而馳了。善良沒(méi)有內(nèi)心支持就不能保留，行為不由本身審辨就不能樹(shù)

立。名聲不會(huì)因?yàn)槠埡?jiǎn)而成，榮譽(yù)不會(huì)因?yàn)樵p偽而立。君子是以言行合一、身體力行達(dá)

到的。在利益上想的深遠(yuǎn)，卻忘掉名譽(yù)，而能成為天下賢士的，從來(lái)沒(méi)有有過(guò)。

材料三：叔向去拜見(jiàn)韓宣子，韓宣子正為貧困而發(fā)愁，叔向卻向他表示祝賀。宣子

說(shuō)：“我有卿大夫的名稱，卻沒(méi)有卿大夫的財(cái)富，沒(méi)有什么榮譽(yù)可以跟其他的卿大夫們

交往，我正為此發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故呢?”叔向回答說(shuō)：“從前欒武子沒(méi)

有一百頃田，家里窮的連祭祀的器具都備不齊全；可是他能夠傳播德行，遵循法制，名

聞?dòng)谥T侯各國(guó)。各諸侯國(guó)都親近他，一些少數(shù)民族都?xì)w附他，因此使晉國(guó)安定下來(lái)，執(zhí)

第2頁(yè)共5頁(yè)

行法度，沒(méi)有弊病，因而避免了災(zāi)難。傳到桓子時(shí)，他驕傲自大，奢侈無(wú)度，貪得無(wú)厭，

犯法胡為，放利聚財(cái)，該當(dāng)遭到禍難，但依賴他父親欒武子的余德，才得以善終。傳到

懷子時(shí)，懷子改變他父親桓子的行為，學(xué)習(xí)他祖父武子的德行，本來(lái)可以憑這一點(diǎn)免除

災(zāi)難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國(guó)。現(xiàn)今你有欒武子的清貧境

況，我認(rèn)為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀，如果不憂愁德行的建立，卻只為財(cái)產(chǎn)

不足而發(fā)愁，我表示哀憐還來(lái)不及，哪里還能夠祝賀呢?”宣子于是下拜，并叩頭說(shuō)：

“我正在趨向滅亡的時(shí)候，全靠你拯救了我。你的恩德不敢獨(dú)自承受，恐怕從我的祖宗

桓叔以下的子孫，都要感謝您的恩賜?！?/p>

15.A(A項(xiàng)錯(cuò)誤在于抓錯(cuò)了意象的陳述對(duì)象?！皦m暗舊戎袍”是一個(gè)個(gè)人化的細(xì)節(jié)

描寫，其陳述對(duì)象是詩(shī)人自身，核心作用是象征詩(shī)人被閑置、壯志難酬的個(gè)人命運(yùn)，旨

在為下文抒發(fā)個(gè)人悲憤做鋪墊。選項(xiàng)將其曲解為對(duì)“南宋軍備松弛、武備不修的現(xiàn)狀”

這一社會(huì)全局的批判，錯(cuò)誤地將抒情詩(shī)中的個(gè)人意象拔高為社會(huì)寫實(shí)，導(dǎo)致理解偏差。)

16.①“戲”,并非輕松的嬉戲，而飽含詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬的悲憤，從首聯(lián)

西北前線戰(zhàn)事未平而詩(shī)人戰(zhàn)袍已積塵的對(duì)比可看出。②“戲”抒發(fā)了詩(shī)人斗志昂揚(yáng)的情

感，頷聯(lián)描繪了“風(fēng)高”“霜冷”的環(huán)境，處于其中的詩(shī)人仍酒興豪邁，借“弓聲”重

溫戰(zhàn)場(chǎng)，抒發(fā)了詩(shī)人斗志昂揚(yáng)、壯心不已的情感。③“戲”是詩(shī)人對(duì)自身命運(yùn)的苦笑、

調(diào)侃與無(wú)奈，頸聯(lián)以“未辦”“空成”否定畢生功業(yè)，是理想破滅后的自我調(diào)侃。④“戲”

是對(duì)不能識(shí)才的朝政社會(huì)的憤懣與無(wú)奈，尾聯(lián)化用李廣“灞亭受辱”典故，“無(wú)奈”二

字表達(dá)了對(duì)不能識(shí)才的社會(huì)的感慨，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)埋沒(méi)人才的朝政社會(huì)的批判。(每點(diǎn)

2分，寫出三點(diǎn)即可)

17.(1)月照花林皆似霰落月?lián)u情滿江樹(shù)(2)信而見(jiàn)疑忠而被謗(3)呼兒將

出換美酒與爾同銷萬(wàn)古愁/艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯/三杯兩盞淡酒怎敵

他、晚來(lái)風(fēng)急

18.A(“表示特定稱謂”說(shuō)法錯(cuò)誤，第二段中第一處的引號(hào)表示特殊含義。)

19.B(例句運(yùn)用了比喻的修辭手法，把雪比作“玉”“瓊”。A.運(yùn)用了借代的修

辭手法，作者以“綠”代葉，以“紅”代花。B.運(yùn)用了比喻的修辭手法，用“孤蓬”

比喻即將孤身遠(yuǎn)行的朋友。與例句相同。C.運(yùn)用了擬人手法，賦予梅花人一樣的高尚

志節(jié)，傲然不屈。D.“知”“斗”字，運(yùn)用了擬人的修辭，把花朵人格化，形象生動(dòng)地

寫出了晚春時(shí)節(jié)花草樹(shù)木競(jìng)相開(kāi)花、爭(zhēng)妍斗艷的美麗景象。

20.①交相輝映/相映成輝②聞名遐邇/遠(yuǎn)近聞名

(第①空，語(yǔ)境指散落在高山上的明珠與周圍的群山相互映照?！敖幌噍x映”,各

種光亮、色彩等互相映照。常用于形容美好的景象。第②空，語(yǔ)境指橫斷山脈有無(wú)數(shù)聞

名的人間勝地，可以用“聞名遐邇”?！奥劽谶儭?形容名聲很大，主要指遠(yuǎn)近聞名。)

21.①原文在結(jié)尾才點(diǎn)出橫斷山，比改句將其放在開(kāi)頭更易激發(fā)讀者的閱讀興趣；

②“山的世界”“山的王國(guó)”比改句中“由許多高山組成”更能突出橫斷山脈山之多；

③“名字都透露著‘霸氣’”,“霸氣”展現(xiàn)了橫斷山的壯闊、巍峨；④原文的表達(dá)生

動(dòng)活潑，更具文學(xué)性，和后文風(fēng)格相符合。(每點(diǎn)2分，寫出三點(diǎn)即可)

22.自然景觀如此密集的橫斷山脈是我們認(rèn)知最晚的大型山脈，直到19世紀(jì)，一批

西方探險(xiǎn)家來(lái)到這里，才揭開(kāi)橫斷山脈的面紗。(兩處語(yǔ)?。阂皇恰叭绱嗣芗臋M斷山

脈自然景觀”語(yǔ)序不當(dāng)，改為“自然景觀如此密集的橫斷山脈”;二是“隨著一批西方

第3頁(yè)共5頁(yè)

探險(xiǎn)家來(lái)到這里”缺少主語(yǔ)，把“隨著”刪掉。)(每處2分)

23.題目解讀：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料所提供的四則經(jīng)典語(yǔ)句，共同聚焦于“義”與“利”這一對(duì)貫穿中華思想史的

核心命題。這些語(yǔ)句“至今仍給我們深刻啟示”,意在引導(dǎo)考生認(rèn)識(shí)到，先賢關(guān)于義利

的深邃思考，在當(dāng)今社會(huì)依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)于塑造個(gè)人品格、構(gòu)建和諧社會(huì)、

乃至推動(dòng)民族復(fù)興，都具有深刻的指導(dǎo)意義。因此，我們需深入理解其內(nèi)涵，并以此為

鏡，觀照現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)言行。

對(duì)此，首先要理解材料所給語(yǔ)句的內(nèi)涵。

①“君子喻于義，小人喻于利?！贝司鋸牡赖氯烁竦母叨?，對(duì)“義”與“利”進(jìn)行

了價(jià)值排序。它將明白、追求道義視為君子的特質(zhì)，而將唯利是圖看作小人的行徑，從

而在價(jià)值層面上確立了“義”的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的根本地位。

②“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！贝司淇陀^描繪了社會(huì)生活的普

遍現(xiàn)象，承認(rèn)了人們對(duì)物質(zhì)利益的追求是驅(qū)動(dòng)社會(huì)活動(dòng)的基本動(dòng)力。它并非簡(jiǎn)單的批判，

而是揭示了一種現(xiàn)實(shí)存在，將思考的維度從純粹的道德領(lǐng)域引向了復(fù)雜的社會(huì)