28師說教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)一、積累文言實(shí)詞，掌握虛詞“則”、“其”、“于”、“乎”的含義和用法。運(yùn)用歸納法總結(jié)梳理文言現(xiàn)象。二、了解“說”這種文體，領(lǐng)會正反對比、破立結(jié)合的論證方法。三、理解不同時代“師”的含義及尊師的重要性。教學(xué)重點(diǎn)掌握一詞多義現(xiàn)象，積累文言詞和句式。教學(xué)難點(diǎn)名詞、形容詞的意動用法。教學(xué)時數(shù)本課所需教學(xué)時數(shù)為2課時。教學(xué)過程第一課時一、導(dǎo)入新課1959年6月25日，毛澤東同志回到闊別32年的故鄉(xiāng)韶山，特意邀請自己在私塾讀書時的老師毛禹珠一起吃飯。席間，毛澤東熱情地向老師敬酒，毛禹珠老先生說：“主席敬酒，豈敢豈敢！”毛澤東笑著回答：“敬老敬賢，應(yīng)該應(yīng)該！”偉人的言行體現(xiàn)了中華民族尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在1200年前，“唐宋八大家”之一的韓愈寫了這篇《師說》，痛斥當(dāng)時的輕師侮師之行。今天我們來共同學(xué)習(xí)這篇精辟的古文。二、教師精講（一）講前準(zhǔn)備1.整體感知（1）對照課文注釋，借助工具書疏通文章。（2）查找相關(guān)資料，了解作者生平，清楚本文的寫作背景。（3）記下解決上述兩方面問題時遇到的困難。2.檢查感知（1）學(xué)生齊讀課文，教師重點(diǎn)糾正學(xué)生讀錯音、讀破句之處。愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）（2）知識檢測。①韓愈，字（退之），河南人，世稱（韓昌黎），（唐代）文學(xué)家、思想家，（古文）運(yùn)動的倡導(dǎo)者。②a.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。b.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。c.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。③指出下列加點(diǎn)詞的古今義。古：求學(xué)的人古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人古之學(xué)者古之學(xué)者古：小的方面學(xué)習(xí)今：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校小學(xué)而大遺（二）精講點(diǎn)撥1.古文運(yùn)動古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。因此他贊揚(yáng)李蟠“好古文”。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。2.解題“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。可以先敘后議，也可夾敘夾議。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬這一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，陳述自己對從師問題的看法，其目的就是抨擊時弊，宣傳從師的道理。3.研讀課文【第1自然段】（1）學(xué)生默讀課文，對照課下注釋和工具書，貫通句子。用原文回答問題：人為什么要從師？作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？明確：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，塾能無惑？”“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！秉c(diǎn)撥：這一段作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。（2）引導(dǎo)學(xué)生疏通文意。重點(diǎn)理解本段中的詞語活用現(xiàn)象。吾師道也（名詞用作動詞，學(xué)習(xí)）吾從而師之（名詞用作意動詞，以……為師）（3）引導(dǎo)學(xué)生分析層意教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）點(diǎn)撥：這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。句中的“道”，是包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。（4）討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是最主要的？本段對“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？明確：在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師最基本的工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。【第2自然段】學(xué)生默讀課文，對照課文下注釋和工具書，貫通句子，回答下列問題。（1）本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？明確：“圣益圣，愚益愚?！薄笆ヒ媸ィ抟嬗?。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”（2）本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個事實(shí)？明確：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！保?）本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？明確：巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師。士大夫之族——群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛。”（3）這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？明確：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！保?）通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？明確：“學(xué)者必有師。”士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。人需要跟從老師學(xué)習(xí)。（6）這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？明確：這段文字通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。今之眾人今之眾人愚益愚古之圣人圣益圣（疑問語氣）為子擇師為子擇師小學(xué)自身恥師大遺（肯定語氣）巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人君子不齒士大夫今其智乃反不能及（諷刺語氣）（7）韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究竟是誰？請說明理由。明確：主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。（8）古今異義詞辨析：古：一般的人古：一般的人今：許多人眾人眾人（9）重點(diǎn)句子解釋：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（“句讀之不知”，賓語前置句，“之”，賓語前置的標(biāo)志）三、訓(xùn)練鞏固1.學(xué)生背誦課文第1自然段。2.口譯第1自然段給同桌聽。3.翻譯：①吾從而師之②欲人之無惑也難矣③小學(xué)而大遺，吾未見其明也四、課堂小結(jié)文章第1自然段說明教師的作用及我從師的原則，第2自然段指出當(dāng)時師道不傳的原因。這兩段是文章的主要部分，表明了作者的態(tài)度。學(xué)習(xí)中應(yīng)重點(diǎn)掌握古今異義、詞類活用、通假字等文言現(xiàn)象。五、布置作業(yè)1.整理所學(xué)文言知識（實(shí)詞、虛詞、句式等）。2.背誦、翻譯第1、2自然段。3.熟讀課文最后三個自然段。第二課時一、檢查作業(yè)，鞏固第一節(jié)課所學(xué)內(nèi)容1.抽查課文第1、2自然段的背誦。2.指定兩名學(xué)生分別翻譯第1、2自然段。二、精講精練【第3自然段】1.學(xué)生借助課下注釋和工具書通讀第3自然段，試譯。注意以下重點(diǎn)句子。（1）圣人無常師（2）三人行，則必有我?guī)煟?）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻2.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系第1、2自然段，分析第3自然段舉備受文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？用原文回答。明確：“學(xué)者必有師?！薄暗乐妫瑤熤嬉?。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！?.學(xué)生思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進(jìn)行論述的？運(yùn)用了什么論證方法？明確：中心句——圣人無常師。（分論點(diǎn)）這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第1段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。4.教師總結(jié)，提升學(xué)生認(rèn)識：這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。【第4自然段】1.文章第4自然段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？明確：“不拘于時”、“學(xué)于余”、“能行古道”。2.作者為什么稱贊李蟠？明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。三、訓(xùn)練鞏固（一）指導(dǎo)背誦全文線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師，替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。（二）當(dāng)堂鞏固訓(xùn)練1.解釋下列加點(diǎn)詞的意思。（1）其聞道也固先乎吾（2）無貴無賤（3）句讀之不知（4）術(shù)業(yè)有專攻（5）余嘉其能行古道（6）作《師說》以貽之2.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古今義。（1）古之學(xué)者必有師（2）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（3）小學(xué)而大遺，吾未見其明也（4）吾從而師之（5）是故弟子不必不如師3.給下列句子中的“傳”字注音，并解釋。（1）師道之不傳也久矣（）（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）（3）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（）（4）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）4.在古漢語中，“師”通常作如下解釋，學(xué)習(xí)，以……為師，老師，樂師，軍隊(duì)。解釋下列各句中“師”的意義。（1）古之學(xué)者必有師（2）吾從而師之（3）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（4）猶且從師而問焉5.下列加點(diǎn)字的用法與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）A.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣B.孔子師郯子C.假舟楫者，非能水也，而絕江河D.沛公軍霸上6.把下面句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（2）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？【參考答案】1.（1）得知真理（2）無論（3）古人指文辭休止和停頓處，文辭已盡處為“句”，未盡而需停頓的地方為“讀”（4）學(xué)問和技藝（5）贊賞（6）贈送2.（1）古義：求學(xué)的人。今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人。（2）古義：本句中指一般人。今義：很多人。（3）古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：小學(xué)學(xué)校教育。（4）古義：兩個詞，動詞“從”和連詞“而”。今義：合成一個連詞，表目的或結(jié)果。（5）古義：指不一定。今義：不需要。3.（1）chuán流傳（2）chuán傳授（3）chuán傳授（4）zhuàn傳記，解釋六經(jīng)的著作4.（1）老師（2）以……為師（3）第一個“師”是“樂師”，第二個“師”是“學(xué)習(xí)”（4）老師5.B。A項(xiàng)“下”，名詞作動詞，低于；B項(xiàng)“師”，名詞的意動