關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計中的民族特征探索與應(yīng)用摘要泱泱中華，地域遼闊，歷史悠久，作為四大文明古國之一的中國，擁有著豐厚的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)。作為一個文化歷史悠久的國家，有很多具有中國特色的民族元素，可隨著中國的改革開放，世界的交流，在全球化與信息化全面發(fā)展，世界變成了地球村的今天，也產(chǎn)生了文化趨同的負面效應(yīng)，我們所做的產(chǎn)品設(shè)計雖然更加融入到世界的大氛圍中，但卻丟去了很多中國元素的民族特征?，F(xiàn)代中國設(shè)計教育體系是以西方教育體系作為藍本，思維的方式、培養(yǎng)的模式、評價的標準以及風格樣式都帶有強烈的西方色彩，這使得中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的原創(chuàng)水平低下，產(chǎn)品出現(xiàn)嚴重的同質(zhì)化現(xiàn)象。作為一個設(shè)計師和傳統(tǒng)手工藝傳承者，了解中國文化，學習各個民族的特征，分析傳統(tǒng)民族性元素，對各種民風民俗、傳統(tǒng)器皿、神話造型等方面進行系統(tǒng)的研究，從中獲取靈感再結(jié)合實際使其融入到我們的設(shè)計當中，并通過具有中國民族特色元素的產(chǎn)品，傳播到世界各地，使更多的人能了解到我們的民族、我們的國家、我們的歷史。關(guān)鍵詞:民族特征;產(chǎn)品設(shè)計;中國元素;中國特色目錄摘要...........................................................................I目錄..........................................................................II目錄............................................................................II第一章緒論.....................................................................11.1研究背景..................................................................11.1.1信息時代的社會特征....................................................1 1.1.2產(chǎn)品全球化，同質(zhì)化，文化趨同............................................11.2民族文化意象元素與產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀..........................................2 1.2.1產(chǎn)品民族化設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀.............................................2 1.2.2國外產(chǎn)品界的發(fā)展現(xiàn)狀.................................................2第二章中國傳統(tǒng)民族特征的解讀與定義.............................................42.1何為民族特征.............................................................42.2傳統(tǒng)的民風民俗...........................................................42.3傳統(tǒng)的器皿的造型.........................................................42.4傳統(tǒng)工藝美術(shù)的圖案.......................................................52.5傳統(tǒng)色彩.................................................................5第三章民族特征在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用...............................................63.1具體的應(yīng)用...............................................................63.2應(yīng)用的特征...............................................................63.3應(yīng)用的方式...............................................................7第四章結(jié)論和展望...............................................................7參考文獻.......................................................................8第一章緒論1.1研究的背景1.1.1信息時代的社會特征21世紀以來，經(jīng)濟全球化進程驟然加速，全球性的競爭愈是加劇，使得國與國之間傳統(tǒng)國界概念逐步淡漠。隨著農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代的衰落，21世紀以來，人類就已經(jīng)進入了信息大爆炸的時代。在這個社會中，信息化成為是當今時代的大趨勢，代表著先進的生產(chǎn)力。經(jīng)濟全球化進程驟然加速，全球性競爭的加劇，使得國與國之間傳統(tǒng)國界概念逐步淡漠。在這個社會中，第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)性產(chǎn)業(yè)明顯增加，信息類無形產(chǎn)業(yè)則成為關(guān)鍵資源，隨著信息技術(shù)的普及，信息的獲取將進一步實現(xiàn)民主化、平等化。信息化是建立在計算機技術(shù)、生物工程技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)等先進技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，信息化使人類以更快更便捷的方式獲得并傳遞人類創(chuàng)造的一切文明成果，映射到國與國的政治關(guān)系和經(jīng)濟競爭上也會出現(xiàn)新的形勢和內(nèi)容，促進全球各國人們之間的密切交往和對話，增進理解，有利于共同繁榮，為社會和經(jīng)濟發(fā)展方面帶來新的格局。當信息技術(shù)滲透到生產(chǎn)的各個方面后，極大的提高了社會生產(chǎn)力。，樣式繁多品質(zhì)優(yōu)良的產(chǎn)品的出現(xiàn)使人們在日常生活中有了更多更好的選擇，信息化的出現(xiàn)開闊了人們的眼界，更是豐富了人們新的物質(zhì)需求和精神需求，隨著樣式繁多品質(zhì)優(yōu)良的產(chǎn)品的出現(xiàn)，人們在日常生活中有了更多更好的選擇，原有的選擇模式不再被人民們滿足，從而能代表自己國家文化的具有鮮明識別度的個性得設(shè)計應(yīng)運而生。1.1.2產(chǎn)品全球化，同質(zhì)化，文化趨同隨著全球的聯(lián)系不斷增強，人們的生活，使用的產(chǎn)品，世界觀及其他文化元素的交互，期間所帶來的國際性整合造成了全球化的進程。這樣的全球化其實是一把雙刃劍，雖然能極大的推進本土文化的創(chuàng)新與發(fā)展與創(chuàng)新，卻也會使得本土文化的內(nèi)涵與自我更新能力逐漸喪失，文化的多樣性也會減少。隨著經(jīng)濟的全球化發(fā)展，在為世界各國帶來了新手段、新技術(shù)和新材料的同時，各種文化相互影響融合，對本土文化產(chǎn)生了沖擊。我們的生活當中充斥著各種相同的東西，報紙、汽車、房子、，旅游景點、，博物館，汽車，報紙……感覺每個人都是千篇一律的相似：生活中，每一個人說話的風格也很相似：‘太真實了’、‘羨慕’、“您真是太神了”、‘太厲害了’……。精神方面，許多人不是吃雞農(nóng)藥，就是集體膜拜大佬，就是王者吃雞；。學習方面，現(xiàn)在的學生每天都被上課和作業(yè)耗盡了幾乎所有的盡力和時間和精力，節(jié)假日，還要奔忙于復(fù)習提高班，天才班等板凳各種課外輔導班，內(nèi)心空空，記憶一片糊涂，根本沒時間放松游玩，更是不能找尋探索自己的樂趣，沒有沒時間思考；。文藝方面，各種微信公眾號的文章千篇一律，知乎上吹的天花亂墜的作文都如出一轍，還有代表微信公眾號文章千篇一律，就連代表著中國最高文學水平的雜志《收獲》《人民文學》上的文章也有著都有很強的趨同性，最近幾年更是幾乎沒有一篇有較高的文學水平的文章，。文學上不是毫無營養(yǎng)的垃圾網(wǎng)文，就是高深晦澀的學術(shù)論文；。娛樂方面，抖音短視頻，明星們發(fā)的微博，粉圈的彩虹屁，網(wǎng)紅直播等都是千人一面，b站的二次元，up主唱歌，打游戲，二次元，日常vlog，但是從來沒有視頻平臺能像youtube那么多元……這并不僅僅只是。生活中，每一個人說話的風格也多么的相似：“太真實了”，“羨慕發(fā)量”，“您真是太神了”……并不僅僅是中國存在同質(zhì)化，這是一個全球性全球行性的現(xiàn)象，這是現(xiàn)今的信息大爆炸的時代產(chǎn)物，是在資本控制下景觀構(gòu)筑的一個普遍選擇。（詳見下圖，來自網(wǎng)絡(luò)圖片）同質(zhì)化現(xiàn)象1.2民族文化意象元素與產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀1.2.1國內(nèi)產(chǎn)品民族化設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀 產(chǎn)品設(shè)計與民族文化特征其實是一體的，不同的民族有不同的歷史文化，而作為四大文明古國之一的中國尤以其歷史文化悠久、博大、厚重，且富有靈性，這些都是世界上其他任何一個國家都無法比擬的。幾千年以來，在中華民族的文明當中，民族文化的形勢和內(nèi)容會隨著社會的發(fā)展不斷地變化，每個朝代都有其獨特的文化特征，民族文化的形勢和內(nèi)容會隨著社會的發(fā)展不斷地變化著、豐富著。在全球化的大背景下，對于同外來文化的融合以及民族文化的堅守是同等重要的，兩者同時推進了中華民族文化在這新世紀中蓬勃發(fā)展。 民族文化就像是一塊沃土，孕育并培養(yǎng)了一塊地域在各個領(lǐng)域的文化特征。而我們作為設(shè)計師者所做的產(chǎn)品的設(shè)計必須深深扎根于民族文化之中才會富有生命力且枝繁葉茂。隨著社會的發(fā)展，大家的民族意識也在不斷提高，一味地模仿別人只會被市場淘汰，只有讓產(chǎn)品保持活力、特色才能在市場上占有一定的份額，產(chǎn)品設(shè)計者們也開始注重民族文化元素的應(yīng)用，畢竟民族的才是世界的。 每一個新事物的產(chǎn)生都代表了一次“破繭”，設(shè)計也不例外，設(shè)計師一個綜合的交叉學科，并不僅僅能用“新舊”來形容，但也由于這個學科一直以來與時俱進的學科要求，時刻呼喚著代表新時代和新生命力的設(shè)計風格出現(xiàn)，這是設(shè)計師們對于所處社會狀態(tài)的重新評價，體現(xiàn)了他們的改造力和創(chuàng)新生活的想象力。我國是一個發(fā)展中國家，現(xiàn)階段是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的過渡階段，設(shè)計師們要從和諧的、相對的、整體的、轉(zhuǎn)化的等思維方式探究中華民族文化，并潛移默化的結(jié)合現(xiàn)在人們的生活理念、生活方式、眼光等方面，達到中國民族文化中的和諧之道。在設(shè)計這個領(lǐng)域我們設(shè)計師們正努力的進行嘗試和不斷地探索，只是這條路還有著很長的路需要走。 我國自導入工業(yè)設(shè)計以來，設(shè)計是很重要的生產(chǎn)力，設(shè)計發(fā)展也有了長足的進步，只是時代在進步，當代中國設(shè)計的最大弊病就是“沒有明確的風格”，如果說當我們僅靠這設(shè)計風格就能清晰分辨出什么是日本設(shè)計，什么是英國設(shè)計，什么又是德國設(shè)計時，我們只能悲嘆“中國設(shè)計在哪里？”?，F(xiàn)在的設(shè)計處于一種瓶頸狀態(tài)，是因為“中國設(shè)計風格”未明朗化，沒有民族內(nèi)涵做奠基的設(shè)計很難有競爭實力，關(guān)鍵在于找出既符合時代特色又能代表我們自己的設(shè)計風格！中國五千年，僅靠文化的弘揚就傲然于世幾千年，我們必須重新審視這樣深刻的，博大精深的文化底蘊。1.2.2國外產(chǎn)品界的發(fā)展現(xiàn)狀 世界各國早已對其本民族中的民族元素進行了探索與研究，有的已經(jīng)有了不錯的進展，將其應(yīng)用到自己的設(shè)計發(fā)展上，這無疑在日益激烈的競爭中給予人指引了設(shè)計方向，幫助了本國的民族設(shè)計走出了一條獨一無二的路線，既幫助本國的設(shè)計生存找到了出路，也弘揚了本國的民族文化精神，從物質(zhì)層面和精神層面共同增強了國家的綜合國力。在這方面，日本、德國等國家相對比較成功，走在了國際前沿。以工業(yè)設(shè)計成果較為突出的日本為例，他的設(shè)計水平在世界上有著獨特的魅力，從日本的設(shè)計作品中，我們能夠清楚的感受到一種東方式的抽象，其作品中包含著一種空靈、虛幻的境界。日本的大和民族是一個有著濃厚的憂患意識的民族，由于日本是一個島國，自然資源極度匱乏，從本國出口電器，汽車等就成為其重要經(jīng)濟來源，所以日本人視其設(shè)計為民族生存的手段，設(shè)計的優(yōu)劣直接關(guān)系影響到國家的經(jīng)濟命脈。二戰(zhàn)后日本以其特有的民族性格使自己的設(shè)計逐步強大，并不斷調(diào)整陳品設(shè)計的發(fā)展方向。日本人是世界上最好的學生，他們廣泛的學習其他國家的有益知識，并融會貫通化為己用，比如著名工業(yè)設(shè)計師柳宗理（SoriYanagi，Yanagi設(shè)計機構(gòu)創(chuàng)始人）的設(shè)計理念中就提出：A美是有用的，好的設(shè)計一定要符合日本的美學和倫理學，表現(xiàn)出日本的特色。B設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計的使命是創(chuàng)造出比過去更為優(yōu)越的產(chǎn)品，模仿不是真正的設(shè)計。C傳統(tǒng)本身即來自創(chuàng)造，好的設(shè)計如脫離傳統(tǒng)是不可想象的。D真正的設(shè)計要面對現(xiàn)實，迎接時尚、潮流的挑戰(zhàn)。他批評當代設(shè)計中存在的唯物質(zhì)條件論和屈服于時尚趣味等不良傾向。他的產(chǎn)品設(shè)計通常將日本的民族情懷與西方現(xiàn)代主義法則相融合。而且日本民族有較強的團體精神，便于集中企業(yè)集團內(nèi)部的力量。（詳見下圖，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）日本設(shè)計 日本的兩個傳統(tǒng)因素，使得日本人的設(shè)計沒有走上彎路，能更容易接受從德國引入的模數(shù)概念：一個是受日本特殊的島國地理特征影響，形成少而精的簡約風格：另一個則是就是著他們在生活中形成的以榻榻米為標準的模數(shù)體系。日本的島國地理因素使得大多數(shù)日本人的使用空間狹小，使得他們更鐘情于“小巧、輕薄、多功能”的簡單風格器物，而這恰巧符合估計市場的需求，從而使得日本的產(chǎn)品能夠橫掃世界市場，引導世界的潮流。雖說日本大和民族的文化有著華夏文明的遺留痕跡，然而他們在東方文化的“歸一”設(shè)計理念方面確實比中國的設(shè)計師們吃的更透。我們做的還不夠，需要繼續(xù)更升入的、多角度的探索和挖掘。 又如德國，這是一個以理性而著稱的民族，嚴謹、重功能主義、偏理性主義的品質(zhì)舉世公認，在生活和工作中追求精確明了的邏輯性，理性中透著睿智。沉穩(wěn)、簡潔、功能、理性的設(shè)計風格在德國有著充分的養(yǎng)料。（詳見下圖，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）德國設(shè)計第二章中國傳統(tǒng)民族特征的解讀與定義2.1何為民族特征 民族特征，顧名思義，在廣義上是各個民族在政治、經(jīng)濟、繪畫、音樂、文化藝術(shù)和風俗習慣、宗教信仰、語言文字以及心理素質(zhì)等能體現(xiàn)一個民族有別于其他民族獨特風貌的特點，而在狹義上可以理解為能夠充分表現(xiàn)其民族特色的既定的美術(shù)圖案或文字。舉例來說，漢字、宮燈、祥云、龍圖騰、皮影戲、四圣獸、太極兩儀、甲骨青銅、秦磚漢瓦、京劇臉譜、瓷器絲綢都可以看做中華民族的民族特征。在全球化的大潮流中，主流設(shè)計風格是理性主義和功能主義，而設(shè)計的民族化、本土化是立足于并且獨樹一幟與世界設(shè)計的根本。任何的民族文化元素無論是注重神似還是形似，都具備著三大特征：典型性、可辨識性以及通俗性。2.2傳統(tǒng)的民風民俗 藝術(shù)來源于生活，傳統(tǒng)的民風民俗對每個時代的藝術(shù)都會產(chǎn)生影響，并且覆蓋面廣泛，我國有眾多具有民族代表性的素材：節(jié)日、生活風俗、民間藝術(shù)、思想文化等等。民風民俗就是在一定的地域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式。中國素來就有“百里不同風，千里不同俗”，我國是一個多民族國家，由56個民族匯聚而成，相對的，各族的風俗習慣也不盡相同，在習慣上，由于自然環(huán)境的不同而造成的規(guī)范差異我們稱之為“風”，而社會文化的不同所造成的的行為規(guī)則差異我們則稱為“俗”。風俗的差異來自于節(jié)氣、民間傳說、婚嫁喪葬、文化心理以及年俗。 拿各族的年俗舉例來說，過年的習俗我們一般認為起源于殷商時期年頭歲末的祭神祭祖活動。農(nóng)歷正月（一月）是一年的開始，也是春天的開始，所以我們把它定名為春節(jié)：農(nóng)歷的最后一天（月大為30日，月小29日），稱之為“大年三十”，在除夕的晚上一家團圓吃年飯是固定節(jié)目，隨后會有守歲、放鞭炮以及發(fā)壓歲錢，這些都是固定習俗，從最后一天守到來年的第一天則稱之為過年。相傳，古時有一種怪獸叫“年”，長年深居海底，頭長觸角，兇猛異常，每到除夕才爬上岸吞食牲畜害人性命，人們只能在這一天跑進深山躲避年獸的山海。直到有一天，出現(xiàn)了一個老神仙，讓人們在門上貼大紅紙，屋內(nèi)必須燭火通明，并在年獸前來的時候點燃竹子，讓其發(fā)出“砰砰”響聲，最后把年獸給嚇跑了，人們一直守到第二天的正月初一，人們因為趕走了年獸，紛紛穿上新衣到親友家奔走道喜。從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)，燃爆竹；戶戶燭火通明，守更待歲。初一一大早還要走親訪友互相問好。漸漸地就形成了民間最隆重的節(jié)日“過年”。我國由于幅員遼闊，各族之間的過年習俗也會有一定的差異，藏族會開盛大的“跳神會”，戴著假面具載歌載舞；蒙古族會給長輩磕頭祝愿，還進行賽馬比賽；納西族是組織燈會：彝族是女子休息，由男子取水做飯；哈尼族做糍粑；壯族要在火塘點起“迎新火”；東鄉(xiāng)族要打土仗；景頗族射吊荷包的細線，選出神槍手喝米酒；土家族節(jié)日期間吃“紅曲魚”和合菜舉行萬人“擺手會”;卡多人的春節(jié)在農(nóng)歷正月初六;仡佬族過年在農(nóng)歷三月初三；哈尼族則是過兩次年（十月節(jié)和六月節(jié)）；普米族要放火炮三響并吹海螺吃糯米；基諾族更是吧公歷六月稱作過年月，年輕男女會在這時尋找情侶……2.3傳統(tǒng)器皿的造型 傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在不同的歷史環(huán)境下，采用各種各樣的物質(zhì)材料和各類工藝技術(shù)創(chuàng)造出的人工造物的總稱。歷史悠久的中國經(jīng)歷了許多朝代，每個時期又產(chǎn)生了很多別具一格的風范和精湛高超的技藝，所產(chǎn)生的工藝美術(shù)無一不保持著實用性與審美性的統(tǒng)一。 百姓們?yōu)闈M足自己的物質(zhì)需要和精神需要，創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國工藝美術(shù)的歷史有兩條氣息的發(fā)展脈絡(luò)：民間的實用主義和宮廷及文人士大夫的觀賞主義。其代表了不同的社會環(huán)境和不同的階級利益，而生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、功能目的以及美學特征也不盡相同。國內(nèi)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，傳統(tǒng)器皿也是其重要組成部分，探究挖掘它的造型結(jié)構(gòu)、線條應(yīng)用和圖案對于民族文化元素的具體運用有著實際的意義。（詳見下圖，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)） 傳統(tǒng)器皿2.4傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案 圖案是一種實用性與裝飾性相結(jié)合的藝術(shù)形式，有較強的的主觀性、規(guī)律性以及趣味性。比如中國傳統(tǒng)的圖案里吉祥的符號就源自于吉祥意思的產(chǎn)生。人們天然就有追逐美好幸福，希望吉祥安平的意愿，先民們對于疾病、瘟疫和死亡充滿了迷惑與畏懼，常以為是鬼怪入體作怪，這是就需要有寄托物來幫助他們消災(zāi)解難、驅(qū)逐病害和保佑平安，從而產(chǎn)生了吉祥意識。進而創(chuàng)造出了能保佑人們的符號和形象，這種具有宗教背景的圖案形象就是圖騰。中國傳統(tǒng)圖案和紋樣是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種，以諺語、文字、人物、動植物、日月星辰、風雨雷電、民間故事和神話傳說等為題材，運用寓意諧音、象征和吉祥用語等不同手法來繪制圖案紋樣，便顯出人們美好的祈望和愿景。常見的有云紋、鳳紋、火紋、竹紋、回形紋、云氣紋、蝙蝠紋、十二章紋、如意紋、云雷紋……（詳見下圖，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）圖案具有物化特征也有精神的屬性，它是建立在審美和藝術(shù)造型基礎(chǔ)上的，它是經(jīng)濟活動和藝術(shù)活動的綜合表現(xiàn)，也是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的雙重體現(xiàn)。圖案的內(nèi)涵非常豐富；時代和地域的不同造成了技術(shù)手法的變化繁多，也創(chuàng)造了工藝的多樣性，使其分類層次也多種多樣：（1）時代：古代圖案、現(xiàn)在圖案; （2）地域：不同省份、不同民族的圖案等等; （3）工藝：剪紙圖案、編織圖案、雕刻圖案、刺繡圖案等； （4）素材：幾何圖案、人物圖案、花卉圖案等； （5）材料：絲綢圖案、陶瓷圖案。木質(zhì)圖案、漆器圖案等2.5傳統(tǒng)色彩 傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用由來已久，雖然在現(xiàn)代傳統(tǒng)色彩的等級觀念已經(jīng)不復(fù)存在，但在五千年的悠久歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化賦予色彩的勝美觀感及文化內(nèi)涵已經(jīng)深入人心。現(xiàn)代的人們常用紅色來表達喜慶、歡樂，綠色代表了生機與希望，黃色則代表了豐收與富裕，藍色代表寒冷，白色則是神圣的代言人，紫色充滿了神秘，而黑色代表了莊重...... 所謂的“中國色”就必須談到中國的工藝色彩學：正色、五色和六章。正色，分為青、赤、黃、白、黑這五種色彩，其中赤為大紅色，黃含赤，而青是純正的藍色。五種正色統(tǒng)稱“五色”，五色中的五種色彩的排列順序和名稱是固定的?！傲隆笔窃谖迳幕A(chǔ)上加玄色，玄色為天空之色。古時的人們處于封建時期，階級分明，迷信嚴重，又“正色為尊”、“非壯麗無以重威”的封建帝王的權(quán)貴思想，人們都選用鮮艷奪目的色彩配以金銀裝飾，突顯其身份尊貴。（詳情見下圖，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）第三章民族特征在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用 相較品面設(shè)計而言，傳統(tǒng)民族元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用面更加的廣泛，從民族性上說，產(chǎn)品設(shè)計與涉及產(chǎn)品的所在民族的不同的設(shè)計思維、環(huán)境因素、歷史文化以及審美觀念密不可分。3.1具體的應(yīng)用 中華民族特征的應(yīng)用不能僅僅是表面的堆砌，既不能刻意附會雕刻，也不能濫用與產(chǎn)品設(shè)計，必須要結(jié)合產(chǎn)品自身的特點、實際使用功能，從藝術(shù)的角度進行加工提煉，深挖其內(nèi)涵，在這種情況下進行的民族特征應(yīng)用才是合理的。比如2004年雅典奧運會閉幕式時出現(xiàn)的濃縮了中國傳統(tǒng)文化精髓，如中國功夫、中國民樂、京劇等，最后由中國兒童站在巨型紅燈籠上演唱中國民歌《茉莉花》的表演，將“中國紅”帶入了世界——“哪里有中國人，哪里就有紅色”，最大限度的弘揚了中國文化；又如2008年的北京奧運會，其火炬的設(shè)計方案以鳳紋和祥云為創(chuàng)意來源，與北京奧運會景觀系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致。后聯(lián)想推出了中國第一款以奧運會火炬維護提的筆記本產(chǎn)品，兩者的結(jié)合使得琪視覺效果沖擊力十足。2010年的上海世博會的中國館更是融入了我國古代建筑的精髓，雕梁畫棟，美輪美奐。（詳見下圖，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）由于現(xiàn)代人們的物質(zhì)生活越來越好，精神需求越是重要，設(shè)計師們把目光投放到各種公共空間之上。何為公共空間？其乃是一個建筑的核心、樞紐、集散地。所以公共空間需要完整的規(guī)劃，需要美，需要反應(yīng)文化內(nèi)涵，需要帶領(lǐng)潮流。常見的公共空間有：酒店、餐廳、酒吧、茶樓等。因為現(xiàn)代建筑多以西方的建筑理念為規(guī)范，全面采用中式風格的范例不多，但卻不是沒有成功的范例，波特曼麗嘉酒店，由三棟大樓環(huán)抱而成，采用了傳統(tǒng)中式建筑學和風水學說：面南背北，整體以長方形的空間為單元，加以組合而成整體，門窗的簡化更能使人在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中看到中式閣樓的影子，層次分明，外觀嚴肅而不失生動趣味。沒有經(jīng)過精心設(shè)計的中國元素的應(yīng)用，會顯得雜亂無章，粗糙而沒有生氣。地處陸家嘴的黔香閣，它以清雅而聞名。它的設(shè)計錯落有致，層次分明，曲折的回廊將空間有序的劃分，頂上的古式宮燈隱伏在災(zāi)木椽之內(nèi)，線條簡單，但卻把現(xiàn)代感融入了古典，給人以視覺上的清涼。中式風格的酒吧中一向是設(shè)計師“舞文弄墨”的熱點，一來可以吸引大批國外獵奇的消費者，二來也同樣深受國內(nèi)懂得享受生活的泡吧人的歡迎。茶樓中的中國元素是最典型的，很多茶樓仍保留了明清風格，古色古香，紅柱青瓦，精雕細刻，飛檐斗拱。茶樓的內(nèi)飾都是很有個性特征的。會所是新興的公共空間，通常是比較精致的，高檔的，因為中式風格本身就是具有雍容華貴的氣質(zhì)，所以在很多的會所中都可以見到這種風格的裝飾，擺設(shè)，建筑等。3.2應(yīng)用的特征 一個民族的典型人格特質(zhì)、思維模式以及生活方式等就是民族性。民族特征在應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計時要不斷豐富和弘揚自身的民族文化元素，這能促進中國以更自信、穩(wěn)健的步態(tài)融入世界、感染世界，進而推動世界的發(fā)展。其在應(yīng)用與產(chǎn)品設(shè)計中必須深刻認識到：（1）簡練性，簡練而傳神，不刻意，不做作，化繁為簡，樸素渾厚，意境悠遠；（2）和諧性，中華民族長盛不衰的根本就是和諧之道。“天人合一，求同存異”結(jié)合人文環(huán)境、地理特征、氣候因素、經(jīng)濟條件進行設(shè)計，最能體現(xiàn)其和諧；（3）含蓄性，東方人的性格相對含蓄，這也是民族文化所具備的特征，在詩歌繪畫中，人們通常不會直接以我為主、以我為核心，二是通過借物喻人、借物抒情、言志。3.3應(yīng)用的方式 民族特征是一個動態(tài)開放體系，其中包含著尚待發(fā)掘和提煉的民族文化元素。古時候的那些傳統(tǒng)工藝美術(shù)是當時人們生活的一部分，不僅是一種情感寄托、精神象征，也具有一定的功能性。近年來，一部分作品對民族特征缺乏深入理解，對民族性的主球和張揚留于表面，難以引起人們內(nèi)心的共鳴。設(shè)計與民族是不分家的，我們要對其內(nèi)在的寓意靈活運用與融合，賦予其靈魂。我們可以以直接引用的方式，將傳統(tǒng)的器物的外部造型元素取出，將提取的特征進行抽象和重組，提取的過程也是在創(chuàng)造的過程，將提取出的民族特征進行簡化、衍生、重組，合理運用現(xiàn)代的材料與加工的工藝來設(shè)計。我們也可以將這些民族性特征的外觀形態(tài)直接套用到產(chǎn)品設(shè)計之中，但是需要賦予深層的色彩表達和人文內(nèi)涵，在材料上，產(chǎn)品設(shè)計的用料需加強與自然物質(zhì)的和諧統(tǒng)一，盡量取用當?shù)氐奶禺a(chǎn)或者盛產(chǎn)的材料。在涉及產(chǎn)品的同時也要注意意的延伸，不要過分的去扭曲整體的本質(zhì)、不能單單只是追求在外形上的改變。把握審美觀念，產(chǎn)品設(shè)計需具有一定的美感且實用性強，能夠蘊含一定的文化氣息，具有深層次美觀度，提升設(shè)計產(chǎn)品的競爭力。不同的民族性文化造就不同的設(shè)計產(chǎn)品，民族特征是設(shè)計的靈魂而設(shè)計產(chǎn)品則是民族特征的載體。關(guān)注國際潮流，有效的分析流行因素，提升設(shè)計產(chǎn)品的品質(zhì)。第四章結(jié)論和展望 信息時代的到來，加速了全球一體化的進程，全球一體化的浪潮不斷地沖擊著各個國家地區(qū)的每一個產(chǎn)業(yè)，在全球經(jīng)濟疲軟的時候，中國卻以驚人的速度快速發(fā)展，中國正從全球制造大國轉(zhuǎn)向全球創(chuàng)造大國，在