2025~2026學(xué)年云南省玉溪市師范學(xué)院附中高一上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進的詩歌；又有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖娬{(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）材料二：詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨有的情懷，也要走出個體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會人生。詩人應(yīng)當(dāng)有社會良知，有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時代、社會、人類的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會生活化的表象，我們要多注意社會精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化。每一個詩人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進行考慮。當(dāng)前的一些詩歌，強調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活。其實，這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個性化的語言和個性化的體驗上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響。詩歌寫作的個性與共性問題，是一個問題的兩個方面。個性強調(diào)的是獨有的個性體驗，共性強調(diào)的是詩歌的社會性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用個性化的體驗和語言，去表現(xiàn)具有社會性的對象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實踐中應(yīng)時刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術(shù)，詩人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘?；仡櫺略姲l(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運的。近40年來，不少詩人還堅持著對現(xiàn)實生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對時代進行了深刻的記錄，成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性，與注重詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。（摘編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．百年來，中國新詩的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時代詩歌創(chuàng)作提供了很好的范例。B．當(dāng)前一些詩人的詩歌創(chuàng)作故意讓人讀不懂，孤芳自賞，主要原因是他們?nèi)狈ω?zé)任感和使命感。C．新時代的詩歌創(chuàng)作，應(yīng)以凈化和升華思想為價值取向，極力避免真平庸，警惕偽崇高。D．詩人應(yīng)該對新時代有深刻的認(rèn)知，超越“小我”，與時代同頻共振，與人民同呼吸、共命運。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．真情的恰當(dāng)流露對詩歌崇高美的產(chǎn)生有重大影響，所以詩人在強烈情感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美。B．“劉又源／一個人／在玩／手機／游戲”，這樣的詩歌缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的游戲。C．當(dāng)前詩歌寫作的社會化被庸俗化、淺顯化，詩歌強調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活的深度和廣度。D．詩歌創(chuàng)作既要關(guān)注社會生活表象，也要關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性，二者同等重要。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是（）

A．在新時代，我們要寫出更多敢于承擔(dān)社會歷史責(zé)任、對藝術(shù)風(fēng)骨負(fù)責(zé)的好詩。B．偉大的詩人一定有偉大的抱負(fù)，即使遇到人生逆境，也會勇敢地去搏擊。C．新時代詩歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動，是詩歌打開自我空間、走進百姓生活的新路徑。D．詩人在語言技藝上的精進和成熟，一定是在和時代的回應(yīng)關(guān)系中完成的。4．材料一使用了哪些論證手法？請結(jié)合材料簡要分析。5．閱讀郭沫若《立在地球邊上放號》一詩，請分析這首詩從哪些方面體現(xiàn)了材料一的觀點。立在地球邊上放號郭沫若無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。啊??！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊啊！力喲！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！(★★★★)閱讀下面的材料，完成下面小題。光榮孫犁饒陽縣城北有一個村莊，這村莊緊靠滹沱河，是個有名的擺渡口。滹沱河在山里受著約束，晝夜不停地號叫，到平原，就今年向南一滾，明年往北一沖，自由自在地奔流。河兩岸的居民年年受害，就南北打起堤來，兩條堤中間全是河灘荒地，到了五六月間，河里沒水，河灘上長起一層水柳、紅荊和深深的蘆草。常常發(fā)水，柴火很缺，這一帶的男女青年孩子們，一到這個時候，就在炎炎的熱天，背上一個草筐，拿上一把鐮刀，散在河灘上，在日光草影里，割那長長的蘆草。七七事變那一年，河灘上的蘆草長得很好，五月底，那蘆草已經(jīng)能遮住那些孩子們的各色各樣的頭巾。地里很早沒有活兒做了，這村里的孩子們，就整天纏在河灘里。那時候，國民黨的軍隊和官員，整天整夜從這條渡口往南逃，還不斷騷擾搶劫老百姓。是從這時候激起了人們保家自衛(wèi)的思想，北邊，高陽、肅寧已經(jīng)有人民自衛(wèi)軍的組織?！霸?！”他回頭一看，是村西頭的一個姑娘，叫秀梅的，提著鐮刀跑過來，跑到原生跟前，用鐮刀往東一指：東面是深深一片蘆葦，正叫晚風(fēng)吹得搖擺?！笆裁?？”原生問。秀梅低聲說：“那邊有一個逃兵，拿著一支槍。”原生問：“就是一個人？”“就是一個?！毙忝反瓪庖бё齑?，“嶄新的一支大槍。”“大家全回去了沒有？”“你一個人還不行嗎？”秀梅仰著頭問，又低聲說：“去吧，我?guī)椭恪！薄澳悴挥脕??！痹f。原生從那個逃兵身后過去，那逃兵已經(jīng)疲累得很，正低著頭包裹腳上的燎泡，槍支放在一邊。原生一腳把他踢趴，拿起槍支，回頭就跑，秀梅也就跟著跑起來，遮在頭上的小小的白布手巾也飄落下來，丟在后面。到了村邊，兩個人才站下來喘喘氣，秀梅說：“我們也有一支槍了，明天你就去當(dāng)游擊隊！”原生說：“也有你的一份呢，咱兩個伙著吧！”秀梅一撇嘴說：“你拿著去當(dāng)兵吧，我要那個有什么用？”原生說：“對，我就去當(dāng)兵。你聽見人家唱了沒：男的去當(dāng)游擊隊，女的參加婦救會。咱們一塊兒去吧！”“我不和你一塊去，叫你們小五【注】和你一塊兒去吧！”秀梅笑一笑，就舞動鐮刀回家去了。走了幾步，回頭說：“我把草筐和手巾丟了，吃了飯，你得和我拿去，要不爹要罵我哩！”原生答應(yīng)了。原生從此就成了人民軍隊的戰(zhàn)士，背著這支槍打仗，后來也許換成“三八”，現(xiàn)在也許換成“美國自動步”了。日本投了降，原生立了特等功回來了。第二天，在村中央的廣場上開慶功大會。全村的男女老少都換了新衣裳，先圍到臺下來，臺上高掛全區(qū)人民的賀匾——“特等功臣”。各村新農(nóng)會又有各色各樣的賀匾祝詞，臺上臺下全是紅綢綠緞，金字彩花。全區(qū)的小學(xué)生，一色的白毛巾，花衣服，腰里系著一色的綢子，手里拿著一色的花棍，臉上搽著胭脂，老師們擦著臉上的汗，來回照顧。區(qū)長講完了原生立功的經(jīng)過，他號召全區(qū)青壯年向原生學(xué)習(xí)，踴躍參軍，為人民立功。臺下面大聲地鼓掌，大聲地歡笑。接著就是游行大慶祝。最前邊是四桿喜炮，那是全區(qū)有名的四個喜炮手；兩面紅綢大旗：一面寫“為功臣賀功”，一面寫“向英雄致敬”。后面是大鑼大鼓，中間是英雄匾，原生騎在棗紅馬上，馬籠頭馬頸上掛滿了花朵。原生的爹娘，全穿著新衣服坐在雙套大騾車上，后面是群眾的隊伍。街上的老頭老婆們指指畫畫，一齊連聲說：“修下這樣好兒子，多光榮呀！”秀梅滿臉流汗跟在隊伍里，見到相熟的姐妹，就拉著手急急忙忙告訴說：“這是我們村里的原生，十五上就當(dāng)兵去了，今年二十五歲，在戰(zhàn)場上立了大功，胸前掛的那金牌子是毛主席獎的哩?！标犖樵谄皆奶镆昂痛迩f通過，帶著無比響亮的聲音，無比鮮亮的色彩。太陽在天上，花在枝頭，聲音從有名的大鼓手那里敲打，這是一種震動人心的號召：光榮！光榮！晚上回來，原生對爹娘說：“明天我就回部隊去了。我原是繞道回家來看看，趕巧了鄉(xiāng)親們?yōu)槲覒c功，從今以后，我更應(yīng)該好好打仗，才不負(fù)人民對我的一番熱情?！蹦镎f：“要不就把你媳婦追回來吧！”原生說：“叫她回來干什么呀！她連自己的丈夫都不能等待，要這樣的女人一塊革命嗎？”爹說：“那么你什么時候才辦喜事呢？以我看，咱尋個媳婦，也并不為難?！痹f：“等打敗蔣介石。這不要很長的時間，有個一年半載就行了?！蹦镉终f：“那還得叫人家陪著你等著嗎？”“誰呀？”原生問?！靶忝费?！人家為你耽誤了好幾年了?！蹦锇堰^去小五怎樣使歪造耗，秀梅怎樣解勸說服，小五走了，秀梅怎樣體貼娘的心，處處幫忙盡力，原原本本說了一遍。在原生的心里，秀梅的影子突然站立在他的面前，是這樣可愛和應(yīng)該感謝。他忽然想起秀梅在河灘蘆葦叢中命令他去奪槍的那個黃昏的景象。當(dāng)原生背著那支槍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，在那銀河橫空的夜晚站哨，或是赤日炎炎的風(fēng)塵行軍當(dāng)中，他曾經(jīng)把手扶在槍上，想起過這個景象。那時候，在戰(zhàn)士的心里，這個影子就好比一顆流星，一只飛鳥橫過隊伍，很快就消失了?，F(xiàn)在這個影子突然在原生的心里鮮明起來，頑強黏住，不能放下了。一九四八年七月十日饒陽東張崗（有刪改）【注】小五，原生的媳婦。在原生參軍打仗后，她常常埋怨原生不能照顧家里，后來她不愿等待，主動離婚了。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說第四、五段交代了社會背景，真實地反映了當(dāng)時的抗戰(zhàn)現(xiàn)實，為后文原生挺身奪槍做了鋪墊。B．國民黨軍隊棄戰(zhàn)潰逃、騷擾百姓等種種行徑，與百姓投身抗戰(zhàn)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的積極行為形成了鮮明對比。C．小說在描述原生、秀梅商量奪槍的情節(jié)時多用語言描寫，借助簡明的人物對話，形象地揭示了他們的恐懼心理。D．“秀梅笑一笑，就舞動鐮刀回家去了”頗具意味，既有成功奪槍的喜悅自豪，也有對原生的調(diào)侃。7．下列對“奪槍”這一情節(jié)的理解，不正確的一項是（）

A．秀梅發(fā)現(xiàn)河灘上帶槍的逃兵之后，并沒有貿(mào)然動手奪槍，表現(xiàn)了她的小心謹(jǐn)慎。B．原生的一句“你不用來”，說明了在秀梅的鼓勵之下，他對成功奪槍已是胸有成竹。C．原生奪槍后轉(zhuǎn)身飛跑，急速離開，這是人的本能之舉，真實體現(xiàn)出人物的特定心理狀態(tài)。D．“我們也有一支槍了，明天你就去當(dāng)游擊隊”表現(xiàn)了秀梅深明大義，積極支持抗戰(zhàn)。8．小說中的秀梅給讀者留下了深刻的印象，請簡要說明小說是如何展現(xiàn)秀梅這一人物形象的。9．本文同《百合花》《哦，香雪》一樣都被歸為“詩化小說”，請結(jié)合文本簡要說明本文的“詩意”特點。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君待客坐語，而屏風(fēng)后常有侍史。主記君所與客語，問親戚居處?？腿?，孟嘗君已使使存問，獻遺其親戚。孟嘗君曾待客夜食有一人蔽火光客怒以飯不等。孟嘗君起，自持其飯比之。客慚，自剄。士以此多歸孟嘗君。太史公曰：吾嘗過薛，其俗閭里率多暴桀子弟。問其故，曰：“孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬余家矣?！笔乐畟髅蠂L君好客自喜，名不虛矣。（節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》）材料二：齊王封田嬰于薛，號曰靖郭君。靖郭君言于齊王曰：“五官之計，不可不日聽而數(shù)覽也?！蓖鯊闹Ｒ讯鴧捴?，悉以委靖郭君。靖郭君由是得專齊之權(quán)。靖郭君有子四十余人，其賤妾之子曰文。文通儻饒智略，說靖郭君以散財養(yǎng)士。靖郭君使文主家待賓客，賓客爭譽其美，皆請靖郭君以文為嗣。靖郭君卒，文嗣為薛公，號曰孟嘗君。孟嘗君之名重天下。臣光曰：君子之養(yǎng)士，以為民也。《易》曰：“圣人養(yǎng)賢，以及萬民。”夫賢者，其德足以敦化正俗。其明足以燭微慮遠，其強足以結(jié)仁固義。大則利天下，小則利一國。是以君子豐祿以富之，隆爵以尊之。今孟嘗君之養(yǎng)士也，不恤智愚，不擇臧否。盜其君之祿，以立私黨，張?zhí)撟u，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉！（節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)二》）材料三：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《讀<孟嘗君傳>》）10．材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。孟嘗君A曾待客B夜食C有一人蔽D火光E客F怒G以飯H不等。11．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．存，此處意為“問候、探望”，與《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”的“存”字意義不同。B．遺，此處意為“贈送、給予”，與《涉江采芙蓉》中“采之欲遺誰”的“遺”意義相同。C．厭，此處意為“厭煩、厭倦”，與《短歌行》中“山不厭高，海不厭深”的“厭”意思不同。D．說，此處意為“勸說、說服”，與《靜女》中“彤管有煒，說懌女美”的“說”字意義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．孟嘗君善待賓客，甚至將禮物送到賓客親戚的住處，并且能平等對待賓客，不少賓客慕名而來，情愿歸服孟嘗君。B．孟嘗君受到賓客的贊譽，得以主持家事，后來又憑借賓客的力量得以從秦國逃脫，可見養(yǎng)士對孟嘗君意義重大。C．司馬光引用《易》當(dāng)中的內(nèi)容，論述君子養(yǎng)士應(yīng)該為國為民，他認(rèn)為賢能之士，可以匡正風(fēng)俗，能夠高瞻遠矚。D．司馬光認(rèn)為養(yǎng)士作用巨大，大到利于天下，小到利于一國，因此君子用豐厚的俸祿和尊貴的地位來禮待他們。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。（2）世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。14．三則材料對孟嘗君養(yǎng)士的看法有所不同，請簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩，完成各題。歸園田居（其五}陶淵明悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲①。山澗清且淺，可以濯吾足②。漉③我新熟酒，只雞招近局④。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。[注]①榛曲：草木叢生的偏僻之處。②山澗清且淺，可以濯吾足：化用《孟子·離婁》“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以灌我足”句意。③漉：過濾。④近局：近鄰。15．下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．詩以詩人一天耕作完回家路上和到家之后的活動為描寫對象，展現(xiàn)了詩人回歸園田后的具體生活。B．“崎嶇歷榛曲”渲染出當(dāng)時社會動蕩下世途之艱辛與生活之艱難，形象地道出詩人離開官場時受到的重重阻撓。C．從“漉我新熟酒，只雞招近局”兩句中可以看出詩人與近鄰農(nóng)戶相處友好、往來密切的景況。D．“歡”宇下著一“來”字，自然傳神。此情此景，引得詩人怨起“夕”時短暫，興致難盡。16．這首詩在表達情感的方式上，和《歸園田居（其一）》有相似之處。請結(jié)合具體詩句進行分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）秋天到了，小明到山里游玩，在曲曲折折的山路上，沉迷于花石的美景，不知不覺天色漸晚，馬上想到了《夢游天姥吟留別》中“_____________，_____________”兩句詩。（2）杜甫《登高》中運用情景交融手法，有聲色形，有視有聽，刻畫出蒼涼雄渾、沉郁悲壯意境的詩句是：“_______________，_______________?！保?）古代詩詞中有不便直述者，可借典故暗示，如“_____________，_____________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。古橋，歷經(jīng)了千百年的考驗，如今已是寥寥無幾。在這極少部分的遺存中，多數(shù)進行了現(xiàn)代化的改造和修補，這就意味著真正意義上的古代橋梁已是鳳毛麟角。侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋，設(shè)計巧妙，建筑精美，堪稱A，是橋梁藝術(shù)中的獨特風(fēng)景。在眾多風(fēng)雨橋中，以亭樓式的風(fēng)雨橋居多，這種風(fēng)雨橋于長廊頂部豎了多個寶塔式樓閣，樓閣飛檐重疊，少的有三層，多的達五層。橋身莊重巍峨，如巨龍臥江，B，十分壯觀。橋面兩側(cè)有精致的欄桿和長椅，可供人們休憩。（甲），閑看流水蜿蜒，田園耕作，別有一番情趣。①有“曠世佳構(gòu)”之稱的趙州橋能屹立至今，②一方面是由于其建造質(zhì)量高、設(shè)計水準(zhǔn)好，③另一方面是由于它出于偶然免遭被自然災(zāi)害破壞。④許多建筑質(zhì)量同樣