《商鞅變法》史料集錦資源1：公孫鞅曰：“前世不同教（政教），何古之法？帝王不相復(fù)（重復(fù)），何禮之循（遵循）？伏羲、神農(nóng)教（教化）而不誅（懲罰），黃帝、堯、舜誅而不怒（怒，超過。誅而不怒：刑罰卻不過分，意謂刑罰較輕），及至文、武，各當(dāng)（dàng，順應(yīng)）時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制、令各順其宜（事，事宜），兵甲器備各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者來必可非，循禮者來足多是（正確）也。君無疑矣?！痹拇笠猓汗珜O鞅說：“以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因表，應(yīng)該遵循哪一種禮制呢？伏羲、神農(nóng)施行教化不施行懲罰，舜雖然實(shí)行懲罰但卻用刑不重，到了周文王和周武王的時(shí)代，他們各自順應(yīng)時(shí)勢而建立法度，根據(jù)國家的具體情況制定了嚴(yán)格的法令。禮制和法令都要根據(jù)實(shí)際情況來制定，法條、命令都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會事宣，就像兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用一樣。所以我說：治理國家不一定都用一種方式，對國家有利不一定非要效法古代。商湯、周武王稱王于天下，并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ炔排d旺的；殷朝和夏朝的滅亡，也不是因?yàn)樗麄兏呐f的禮制才覆亡的。既然如此，那么違反舊的法度的人不一定要予以譴責(zé)，遵循舊的禮制的人不一定值得大加肯定。國君對變法的事就不要遲疑了——石譯注：《商君書·更法第一》，7~8頁，北京：中華書局，2009資源2：入其國，觀其治，民用者強(qiáng)。奚以知民之見用者也？民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉，則民用矣。凡戰(zhàn)者，民之所惡也。能使民樂戰(zhàn)者，王。強(qiáng)國之民，父遺（wèi，送）其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：“不得，無返?！庇衷唬骸笆Хx（違背）令若（你）死我死，鄉(xiāng)治之。行間（hángjiān，行伍之間，指軍中）無所逃，遷徒無所入?！毙虚g之治，連以五，辨之以章（標(biāo)記，徽章），束之以令，拙（jué，此處拙借作“越”，逃走）無所處，罷無所生。是以三軍之眾，從令如流，死而不旋踵（把腳向后轉(zhuǎn)，意謂逃跑。踵，腳跟）原文大意：走進(jìn)一個(gè)國家，觀察這個(gè)國家的治理情況，民眾被調(diào)動(dòng)役使國家就強(qiáng)大。憑什么知道民眾被君主調(diào)動(dòng)役使了呢？那就是民眾看見打仗，就像餓狼見了肉一樣，那么民眾就被調(diào)動(dòng)役使了。一般來說，戰(zhàn)爭是民眾討厭的東西，能讓民眾樂于去打仗的君主就稱王天下。強(qiáng)國的民眾，父親送他的兒子去當(dāng)兵，哥哥送他的弟弟去當(dāng)兵，妻子送她的丈夫去當(dāng)兵，他們都說：“不獲勝，就不要回來?！庇终f：“不遵守法律，連抗了命令，你死，我也得死，鄉(xiāng)里會治我們的罪。軍隊(duì)中沒有地方逃，我們要搬遷也沒有地方可去?！避婈?duì)的管理辦法，是將五個(gè)人編成一伍，用標(biāo)記來區(qū)分他們，用軍令來束縛他們，逃走了也沒有地方居住，失敗了沒有活路。所以三軍將士服從軍令，軍令就像流水一樣，就是戰(zhàn)死也不向后退?！谧g注：《商君書·畫策第十八》，150~152頁，北京：中華書局，2009資源3：充分順應(yīng)秦文化的特點(diǎn)，是商鞅變法成功的重要因素。商鞅游說秦孝公的過程，就是他對秦文化認(rèn)真研究和深入了解的過程。從魏國來到秦國，商鞅第一次進(jìn)見孝公，“語事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽?！鄙眺闭J(rèn)識到是自己的學(xué)說難以打動(dòng)孝公，“吾說以帝道，其志不開悟矣?！钡诙?，他改換了觀點(diǎn)，仍然引不起孝公的興趣，商鞅分析，原因在于“吾說公以王道而未入也?！薄暗鄣馈敝鲝垷o為而治，“王道”主張以仁義治天下，這些理論迂闊而不切實(shí)際，難以在短時(shí)間內(nèi)見到成效，與秦國的文化特點(diǎn)和孝公急于改變落后面貌的心理都存在差距，孝公感到“久遠(yuǎn)，吾不能待"。經(jīng)過揣摩，第三次、第四次，商鞅以“霸道”游說孝公，“霸道”是強(qiáng)化君主集權(quán)，使用刑法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，以經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力稱霸天下的理論。由于“霸道”學(xué)說，符合當(dāng)時(shí)列國并爭的局面與秦國渴望迅速崛起的實(shí)際，容易收到立竿見影的效果，孝公被這種學(xué)說深深吸引，“公與語，不自知膝之前于席也。語數(shù)日不厭?！币浴鞍缘馈?，也就是法家學(xué)說作為秦國變法的指導(dǎo)思想，這既是秦國君主的選擇，又是秦國文化的選擇，同時(shí)也是商鞅根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求和秦國的具體情況提出的改革路線，從而為變法的成功奠定了理論基礎(chǔ)?！踅B東：《論商鞅變法對秦文化傳統(tǒng)的順應(yīng)與整合》載《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》，2002年第5期資源4：商鞅第二次變法提出：“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁。”這項(xiàng)改革是很成功的，商鞅也為此最自負(fù)。他說：“始秦戎翟之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別”。秦的“戎翟之俗”，可從商鞅變法后貴族層中仍然存在的一些風(fēng)俗來窺知其一二。泰昭王母宣太后，在他的丈夫死后，與義渠戎王“亂，有二子。宣太后還曾長期私愛魏丑夫。太后病將死，并令以為殉。足見當(dāng)時(shí)寡婦們有私情人并不受社會的非難。這已是商鞅變法半個(gè)多世紀(jì)以后的事了，可以想見當(dāng)其變法之際此風(fēng)當(dāng)尤甚。不過，自商鞅實(shí)行改革，移風(fēng)易俗，提出男女有別之后，而此俗則日表，至秦王政時(shí)發(fā)生一突變。秦莊襄王死后，太后私通嫪?dú)?，生子二人。于是秦王“夷嫪?dú)比?，殺太后所生兩子，而遂遷太后于雍”。其先，宣太后私魏丑夫是公開的，而王政母私嫪?dú)眳s只能暗地進(jìn)行。對于此類事，昭王不加過問，而王政卻是殺二弟，并逐幽禁絕其母?？梢姰?dāng)王政之時(shí)，社會道德禮俗已為之大變，戎翟之風(fēng)漸泯，男女關(guān)系日漸嚴(yán)肅而有別?！獜埥鸸猓骸渡眺弊兎ê筇┑募彝ブ贫取份d《歷史研究》，1988年第6期資源5：賈誼批評商鞅變法后的秦俗曰：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公併倨。婦姑不相說，則反唇而相稽?！鼻厝艘月i和鉏借與其父，便容色自矜為恩德；母親拿了一些箕帚之類的小東西，也會被責(zé)難。賈誼所見到的子?jì)D對父母的不禮貌、不道德行為，正是父子分戶后子?jì)D有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)權(quán)的反映；也說明秦國父子之間的經(jīng)濟(jì)生活是完全獨(dú)立的。——高士榮：《秦國商鞅變法中<分戶令>的重大意義》載《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第6期資源6：商鞅所建立的軍功爵制，雖然并非全屬新作，但商鞅為軍功爵制所確定的一些原則，卻改變了秦國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事面貌。商鞅頒布了四條與軍功爵制有直接關(guān)系的法令：一、“有軍功者，各以率受上爵，為私斗者，各以輕重被刑”；二、“宗室非有軍功論，不得為屬籍”；三、“明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次”；四、“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。這四條法令對秦國的歷史可以說產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。第一條獎(jiǎng)軍功，戒私斗，使秦人一致對外，并穩(wěn)定了秦國的社會秋序。第二條對腐朽的宗室貴族給了致命打擊。宗室貴族原來僅憑血緣關(guān)系，就可以坐享榮華富貴，此后如不立有軍功，就被開除屬籍，失去貴族特權(quán)。第三條建立了明確的軍功爵等級制度，并根據(jù)軍功爵的等縱享受不同的政治、經(jīng)濟(jì)待遇。第四條規(guī)定只有在戰(zhàn)爭中立有軍功的人才能得到顯貴的榮華，沒有軍功的人，不管多么富有，也得不到盛德美名。綜觀商鞅建立軍功爵制的目的，就是鼓勵(lì)秦人殺敵立功，只有立了軍功才能得到官爵利祿，才能得到榮華富貴，這就是商鞅所說的“利祿官爵摶出于兵”，“富貴之門必出于兵”，舍此別無出路?！旖B侯：《商鞅變法與秦國早期軍功爵制》，載《零陵學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第9期資源7：《韓非子·定法》篇說：“商君之法曰：“斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級，欲為官者為百石之官’；官爵之遷與斬首之功相稱也。今有法曰：‘?dāng)厥渍吡顬獒t(yī)、匠。’則屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而醫(yī)者齊藥也，而以斬首之功為之，則不當(dāng)其能。今治官者，智能也；今斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治智能之官，是以斬首之功為醫(yī)、匠也。故曰：二子之于法術(shù)，皆未盡善也?！边x官制度的標(biāo)準(zhǔn)是耕與戰(zhàn)，根據(jù)軍功和事功之大小決定一個(gè)人政治地位之高低通往仕途的大門只有耕戰(zhàn)這一座獨(dú)木橋。韓非認(rèn)為商鞅這一人才選拔制度不盡合理，理由何在呢？韓非作了一譬喻：讓沙場上的英雄去擔(dān)任政府各級官職，就好比讓沙場上的英雄擔(dān)任醫(yī)生、工匠，最后必然既治不好病人、也蓋不成房屋。一位驍勇善戰(zhàn)的英雄未必就是一位好的醫(yī)生、好的工匠，換言之，一位身經(jīng)百戰(zhàn)的英雄未必能夠成為一位很稱職的政府大臣。韓非這一責(zé)難，并非純屬雞蛋里挑刺，實(shí)際上已觸及了近代西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家積極探討的社會分工理論。七十二行，各有其道。每一行業(yè)都有其獨(dú)特的用人標(biāo)準(zhǔn)，某一行業(yè)的價(jià)值原則僅適用于某一特定的范圍與領(lǐng)域。行業(yè)與行業(yè)之間的價(jià)值原則是不能相互替代、混而為一的。韓非的這一責(zé)難，實(shí)際上也揭示出了商鞅在人才選拔價(jià)值觀念上的兩難困境：一方面，商鞅為了鼓勵(lì)秦國人民一心從事耕戰(zhàn)，創(chuàng)設(shè)了“利出一孔”的賜爵制度。對那些精通《詩》《書》的儒家之士和長于雄辯的縱橫家進(jìn)行堅(jiān)決的打擊，仕途之門對他們來說永遠(yuǎn)都是關(guān)閉的；另一方面，摧毀宗法世卿世祿選官制度之后的封建新政權(quán)又急需吸納一大批有才識的知識分子（士人）進(jìn)入官僚隊(duì)伍，但這些知識分子因?yàn)榧炔粫鲬?zhàn)又不諳農(nóng)事，所以多半被拒之于門外。因此，從選官制度方面來評價(jià)，商鞅推行的賜爵制度確有不盡完善之處。——曾振宇：《歷史的商鞅與符號化的商鞅》，載《齊魯學(xué)刊），2003年第6期資源8：廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”。《史記》說：衛(wèi)鞅“為田開阡陌封疆，而賦稅平”。“開”就是開拓的意思。蔡澤說：商君“決裂阡陌，教民耕戰(zhàn)，“決裂”的目的是為了廢除井田制，董仲舒就曾指出：商君“改帝王之制，除井田，民得買賣”，“阡陌”是指每一畝田的小田界，“封疆”是指每一頃田（一百畝田）的大田界。合起來總稱為“封”。具體地講，“開阡陌封疆”，就是廢除井田制，把原來“百步為畝的“阡陌”和每一頃田的“封疆”統(tǒng)統(tǒng)廢除，開拓為二百四十步為一畝，重新設(shè)置“阡陌”和“封疆”?！獥顚挘骸稇?zhàn)國史》（增訂本），第3版，204~205頁，上海：人民出版社，1998資源9：“尺”字是個(gè)象形字，就像尺蠖爬行時(shí)的狀態(tài)一樣，這個(gè)字由用手丈量尺度的形象（手的虎口向下，拇指食指盡力張開，其余三指緊緊蜷曲。拇指和食指的距離就是一卡?！俺摺钡墓乓魹椤発ǎ”，與“卡”相同）而來。雖然每個(gè)人用卡丈量時(shí)所使用的手掌部位可能不同，不過正是這一卡一卡的長度變成了后來的“尺”字?？脊艑W(xué)家挖極出的文物中也有尺子。目前我們所知的商代尺子為15~17厘米，戰(zhàn)國時(shí)代到東漢時(shí)代的尺子一般為一尺22~23厘米。前者的長度估計(jì)就是人們像尺蠖那樣用手量出來的一卡。后者則是兩只手并排測量出的結(jié)果?！猍日]平勢隆郎：《從城市國家到中華：殷周春秋戰(zhàn)國》，周潔譯，361頁，桂林；廣西師范大學(xué)出版社，2014資源10：商鞅為了鼓勵(lì)農(nóng)耕，而極力壓抑工商業(yè)活動(dòng)。在他的變法中明確規(guī)定：“我力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！薄笆履├奔磸氖鹿ど虡I(yè)活動(dòng)。把從事工商業(yè)活動(dòng)的人視為懶漢，并要糾舉出來，籍沒其妻子為官奴婢。這就把“本業(yè)”與“末利”完全對立起來了商鞅為什么如此嚴(yán)厲地打擊和壓抑工商業(yè)活動(dòng)呢？這是有其認(rèn)識根源的。他認(rèn)為如果聽任工商業(yè)發(fā)展，勢必導(dǎo)致三個(gè)后果：（1）妨礙農(nóng)耕。他說：“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，故輕治不可以使之。奚謂輕治？其農(nóng)貧而商富，故其食賤者錢重，食賤則農(nóng)貧，錢重則商富；末事不禁，則技巧之人利，而游食者眾之謂也。故農(nóng)之用力最苦，而贏利少，不如商賈、技巧之人。茍能令商賈、技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得也?！皬氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，用力最苦而贏利最少，從事工商活動(dòng)的人用力最少而獲利最多，結(jié)果是“農(nóng)貧而商富”。這樣，人們便脫離農(nóng)業(yè)而從事工商了。而農(nóng)業(yè)衰落，國家就會陷入貧困境地。顯然，在商鞅看來，工商活動(dòng)與農(nóng)墾政策是絕對矛盾的。（2）消散兵源，危怠戰(zhàn)事。商鞅認(rèn)為，如果任憑工商業(yè)發(fā)展，那末，從事工商業(yè)活動(dòng)的人就日益增多。這不但妨礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也會導(dǎo)致兵源消散，因而征兵制度就難以貫徹，而且在人民中間還會滋長害怕戰(zhàn)爭、厭惡戰(zhàn)爭的情緒，這樣，國家就危險(xiǎn)了。他說：“夫農(nóng)，民之所苦；而戰(zhàn)，民之所危也。”又說：“事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為教，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也！”“農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”“國有事商民善化，技藝之民不用，故其國易破也"顯然，在商鞅看來，工商業(yè)發(fā)展與兵戰(zhàn)政策也是十分抵觸的。（3）敗壞社會風(fēng)氣。商鞅認(rèn)為，工商業(yè)者富裕了，生活勢必豪華侈靡。而且這種侈靡生活還會敗壞整個(gè)社會風(fēng)氣。他說：“商無得糶，則多歲不加樂。多歲不加樂，則饑歲無裕利。”使商人不能屯積糧食，那末，來年他就不能更加享樂，災(zāi)年也不能牟取暴利。這樣，侈靡之風(fēng)就不會興起。“聲服無通于百縣，則民行作不顧，休居不聽