情境導(dǎo)入思考：究竟誰是孫悟空的老師？師說韓愈學(xué)習(xí)目標(biāo)第一項(xiàng)知人論世，掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。第二項(xiàng)通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法。第三項(xiàng)賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。第一項(xiàng)知人論世了解作者了解文壇第一硬漢---韓懟懟（韓愈）韓愈（768-824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。了解唐宋八大家了解古文運(yùn)動(dòng)唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。了解寫作背景魏晉以來,上層士族的子弟,不管品德智能高低,憑著高貴的門第,生來就是統(tǒng)治者,長大了靠特權(quán)當(dāng)官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代,此風(fēng)愈演愈烈,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對像韓愈那樣公然為人師的人,還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國子監(jiān)四門博士,就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”,大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。第二項(xiàng)精讀文本解題師說關(guān)于“從師”的道理。“說”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個(gè)問題的見解?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。聽名師誦讀，正讀字音句讀或不焉經(jīng)傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛貽之冉長幼須臾dòufǒuzhuàncóngchuánpányízhǎngdúcóngchángrǎnyúbùdānyú精讀第一段古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人···者，···也判斷句標(biāo)志用來…的、憑它（他）來…的今：表示因果關(guān)系的連詞疑惑同“授，傳授”連詞，表承接誰連詞，表轉(zhuǎn)折跟從成為譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來就懂知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。相當(dāng)“于”,在狀語后置句知道、懂得相當(dāng)“于”,在狀語后置句相當(dāng)于“以之為師”，師，名詞意動(dòng)用法，以···為師古：跟隨并且

今：表目的或結(jié)果的連詞狀語后置句狀語后置句譯文：在我前面出生的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（應(yīng)該）跟隨（他），以他為老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。發(fā)語詞表反問年紀(jì)，年齡主謂之間，取消句子獨(dú)立性不譯狀語后置句因此無論所字結(jié)構(gòu)，所+動(dòng)詞=名詞，存在的地方判斷句譯文：我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。第一段的段意提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師1、老師的職責(zé)2、從師的原因（從師的必要性）3、從師的標(biāo)準(zhǔn)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。道理論證師者，所以傳道受業(yè)解惑也。思考：如何理解該句話中的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者的關(guān)系？在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，主要指儒家思想，即儒家的政治、哲理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以載道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取的精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”也指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免會(huì)產(chǎn)生疑問，所以，老師就需要解決疑惑。而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。精讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性想要助詞，的超出一般人尚且，還代詞，相當(dāng)于“之”，代指老師連詞，表承接古義：一般人今義：眾多的人n→v,低于連詞，表轉(zhuǎn)折意動(dòng)，以···恥狀語后置句譯文：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？形作名，圣人更加圣明形作名，愚蠢的人愚昧古：……的原因今：表因果關(guān)系的連詞表推測，大概譯文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。選擇連詞，表承接對于連詞，卻意動(dòng)，以……為恥未成年的男子形容詞，糊涂的他連詞，表并列使……學(xué)習(xí)文章的斷句指示代詞，那些判斷句

譯文：人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。賓語前置句有的人通“否”古義：小的方面要學(xué)習(xí)今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校adj→n小的方面；連詞，表并列adj→n大的方面；舍棄，遺漏adj→n，明智譯文：不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛。”代詞，這類人意動(dòng)用法，以···為恥相互n→v學(xué)習(xí)代詞，這類人說，與者合在一起，“諸如此類的說法”名作狀，成群道德學(xué)問adj→n,卑賤的人、低下的人官職高的人諂媚奉承省略句譯文：巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！取獨(dú)恢復(fù)不屑與之同列竟比得上副詞，加強(qiáng)反問語氣，“這不是……嗎？語氣詞，不譯譯文：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎段解：批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥從于師的不良風(fēng)氣。本段運(yùn)用了三組對比，三組對比環(huán)環(huán)相扣，切中要害。思考：使用了哪三組對比？找出這三組對比，分析其作用？1.縱比：古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵2.自比：對其子擇師而教對其身恥學(xué)于師小學(xué)大遺、不夠明智3.橫比：百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣精讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。固定的老師意?dòng)用法，以……為師

同類的人比得上譯文：圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人同行，里面一定有我的老師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。因此今義：不一定

今義：不需要

勝過，超過，形作動(dòng)學(xué)術(shù)技藝專門學(xué)習(xí)或研究代詞，此譯文：因此學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定勝過學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。在此段中使用了什么論證方法？論證了什么觀點(diǎn)？孔子事例證明觀點(diǎn)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。學(xué)者必有師（舉例論證）孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！钡乐?，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（引用論證）以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)說明誰可為師，分論點(diǎn)：圣人無常師精讀第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。喜歡指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。古代解釋經(jīng)書的著作狀語后置句贊許贈(zèng)送譯文：李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）之道，（因此）寫（這篇）《師說》來送給他。深入探究：為什么身為文壇宗師的韓愈會(huì)“作《師說》以貽”一個(gè)名不見經(jīng)傳的年輕人？好古文不拘于時(shí)嘉其能行古道批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣寫作目的第三項(xiàng)結(jié)構(gòu)梳理中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（一段）1、中心論點(diǎn)2、從師原因3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)闡述道理立（二段）1、古今對比2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ日?、對比論證批判“恥于從師”風(fēng)氣（三段）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度正面、舉例論證（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！主旨總結(jié)《師說》通過反復(fù)論辯，點(diǎn)明了老師的性質(zhì)與作用；