高中射洪中學高2024級高二上期第一學月考試語文試題（考試時間：150分鐘滿分：150分）注意事項：答卷前，考生務必將自己的姓名、考場號、座位號、準考證號填寫在答題卡上?；卮疬x擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：儒家經(jīng)典教育在國民教育中的地位，與對儒學現(xiàn)代性的研判密切相關，二者差不多是一個問題的兩個方面。如何實現(xiàn)批判傳承，正是儒家文化的當代使命。顯然，我們不能說儒家思想的所有內容都適合現(xiàn)代社會，其政治思想的許多內容比如漢以后經(jīng)由儒法互補而形成的“三綱”之說，的確與時代不合，否定“三綱”已經(jīng)成為多數(shù)學者的共識。但是，五倫和五常之道則不同，五倫強調的是五種雙向互動的人倫關系，規(guī)定了父子、夫妻、上下級等關系間彼此的道德義務，與仁、義、禮、智、信的五常道一樣，經(jīng)過適當修改變通，依然是當代人“不可須臾離也”的倫理法則。否則，人禽之辨的界限將趨于模糊，社會的道德底線將會洞穿，從而將社會置于倫理秩序的危機之中。實際上，在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，在社會節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，人們對于五倫與五常之道的需求，往往不是弱化而是強化了。所以，牟鐘鑒先生主張，對于現(xiàn)代社會而言，“三綱一個都不能要，五常一個都不能少”?！拔逅摹毕荣t們在批孔的時候，顯然對于儒家的一般社會倫理和政治倫理之間缺乏必要的分殊，從而在對待傳統(tǒng)文化的判斷上出現(xiàn)誤區(qū)，將倫理問題和政治問題混為一談。比如我和祖父的關系，到底是平等還是不平等？從政治權利來講，我們是平等的，祖父不能因為他是祖父就可以比孫子享受更多的公民權。但是，從倫理輩分而言，我們又的確是不平等的，爺爺與孫子不能本末倒置，孝親敬老是人應盡的倫理義務。根據(jù)學者對近代社會轉型的經(jīng)驗調查，儒家文化圈的一些國家和地區(qū)百年來堅持尊孔讀經(jīng)，既沒有與共和政體相沖突，也沒有與信仰自由相違背。究其原因，是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時，將儒家道德限定于家庭和社會倫理，發(fā)揮其修身齊家和化民成俗的功效，從而在社會倫理與政治領域之間劃分開一道界限。只要做到這一點，就在一定程度能消除儒家倫理政治化所產生的各種流弊，消除人們對于所謂“政治儒學”的擔憂。同任何一種古老文化思想一樣，儒家思想中既包含足以適應現(xiàn)代社會的內容，也包含與現(xiàn)代社會彼此沖突的元素。其實，一些古代儒家學者早已對此有所洞察，并提出了常和變這一對概念，給予了我們深刻的啟示。前者代表儒家的常道，是超越時空的價值準則；后者則是具體時代的產物，只能適合于某個具體時期。對于前者要因，不因不足以續(xù)道統(tǒng)；對于后者要革，不革不足以開新命。（摘自趙法生《輪回與超越：儒家經(jīng)典教育的百年之變》，有刪改）材料二：正如習近平主席所言“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”，中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化就是要把儒家這些具有民族性精華結合當今的時代特點，有機融合起來，甚至進行現(xiàn)代化的闡釋及創(chuàng)造性地轉化，為社會主義核心價值觀構建提供精神滋養(yǎng)。在當下的中國，不僅是中國大陸青年一代對儒家經(jīng)典、儒家歷史已經(jīng)相當陌生，就連老一代中國人對儒學也是生疏的。中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化，只注意在學理上對儒學現(xiàn)代化進行闡釋和思想資源的整合，還是不夠的。研習儒家經(jīng)典，必須在系統(tǒng)、全面、學習研究儒家經(jīng)典上，先做到“照著講”。傳統(tǒng)儒學的傳承有一套完整的教育、考試與選拔制度來保證。儒學作為維系整個社會運行的核心要素，從兒童進入學堂那一刻起就開始接觸儒學，耳濡目染，他所接觸到的儒學是全方位的。近代封建社會的解體，教育制度的改革、科舉的廢除，儒學失去了制度的依托，儒學逐漸失去了昔日地位及影響，儒學退回學術，除了少數(shù)專業(yè)學者和有興趣的人還在學習之外，中國人已經(jīng)不怎么讀儒家典籍了。對一個聽起來熟悉，走近陌生的學問，要發(fā)展、要創(chuàng)新，首先必須全面地、系統(tǒng)地研習，固本溯源，把握本質，依據(jù)古代圣賢的本初意蘊，實現(xiàn)真實性把握和傳承。當然，研習儒家經(jīng)典的過程，也是一個創(chuàng)造的過程。研習儒家經(jīng)典，不是對儒家經(jīng)典的照抄照搬，而是做到“接著講”。中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化要跳出傳統(tǒng)儒家經(jīng)學窠臼，不受它們思想的束縛，打破傳統(tǒng)道統(tǒng)論的狹隘眼界，以“六經(jīng)注我”的氣概，立足于新實踐，吸收新內容，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代社會的新儒學。有一部分儒學經(jīng)典，可能并不完全適用當下的時代，就需要結合新時代的社會特性，對其進行批判闡釋，努力實現(xiàn)儒學大眾化、實用化、現(xiàn)代化地轉變。我們有一批數(shù)量相當、專業(yè)素養(yǎng)高、造詣深厚的儒學研究隊伍，在儒學領域也取得相當大的成就，但這些書齋、大學和研究所的學問與普通百姓日常生活相隔太遠，與社會主義文化建設貢獻不大。中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化要著力改變這種局面，要在儒學典籍現(xiàn)代轉化、普及化上下功夫，讓儒學真正得到繼承。（摘自郭瑞《中國近現(xiàn)代社會轉型中的儒學現(xiàn)代化》，有刪改）1、下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.與“三綱”思想跟時代不合不同，五倫規(guī)定了多組人倫關系間的道德義務。對其全面吸收與接納，反而是當下社會的強烈需求。B.因為儒家文化圈的一些國家百年來堅持讀經(jīng)尊孔，沒有與國家政體相沖突，所以在堅持依法治國的同時，應該將儒家限定在家庭和社會倫理的范圍內。C.隨著封建社會的解體，考試制度的改革，儒學有可能會失去昔日的地位和影響，國人不讀儒家經(jīng)典或成為常見的現(xiàn)象。D.中國特色社會主義時代的儒學現(xiàn)代化的首要任務就是必須全面地、系統(tǒng)地研習，固本溯源，把握本質。2、根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.我們現(xiàn)在依然可以借鑒“常與變”的思想，來思考儒學的現(xiàn)代化轉變問題，保留其中超越時空的價值準則，剔除不符合現(xiàn)今時代發(fā)展的舊思想。B.單靠儒學學者對儒學現(xiàn)代化進行闡釋和整合，會讓儒學現(xiàn)代化停留在學理層面的研究，進而難以推動儒學地轉化與普及。C.將儒家道德限定于家庭和社會倫理范圍，就能消除儒學政治化帶來的危機，也是儒家文化圈國家在近代社會轉型中的做法經(jīng)驗。D.源遠流長的儒家文化本身存在著許多需要面對的問題，文化與政治之間也存在著復雜的互動關系，“五四”先賢們顯然作了過于簡單化處理。3、下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料二第2段的觀點的一項是（）（3分）A.古文經(jīng)學家認為六經(jīng)皆史，追求實學，研究經(jīng)籍中的訓詁。B.顏之推在《顏氏家訓·勉學》中說：“談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受?！盋.劉昫說：“學古不泥古?！盌.朱子《大學》改“親民”為“新民”，對“新民”進行重新闡釋。4、材料一如何體現(xiàn)了論證的嚴密性？請結合材料，加以分析。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分）閱讀下面的文字，完成5-8題。文本一：睡二指王愿堅（1）1935年，鎮(zhèn)蛟嶺……突起的峰巒、茂密的樹林。一支不大的部隊正沿著這叢林中的小路急匆匆地走著。這是個奇怪的行軍行列：從隊首到隊尾扯著一條繩子，戰(zhàn)士們一個個緊抓住繩子，腳步踉蹌地往前趕。（2）這便是他所指揮的那支紅軍游擊隊。（3）這天，秘密交通送來了上級的命令：要他們立即動身趕到武功山區(qū)，和大隊會合，共同進行一次大的戰(zhàn)斗。命令像鋼釘砸在鐵板上似的：必須在五天內到達！但是，他們一離開根據(jù)地，就被敵人盯上了。敵人調動了沿途的軍隊和民團，前堵后追，緊緊地咬住不放。為了保存力量，如期到達指定地點，和敵人糾纏是不行的，他們只得鉆進山林，兼程前進。（4）除了戰(zhàn)斗就是趕路，日夜不停地趕路。誰負傷了，背起；誰腳上打泡了，扶起。衣服被劃破了，一條條一片片地掛在身上，有的已經(jīng)圍上芭蕉葉子遮體了。煮飯的時間是沒有的，戰(zhàn)士們一邊走著一邊從糧袋里抓出把生米，再隨手捋把嫩樹葉子，一道塞進嘴里。但是，最難耐的還是困倦。一連三四個日夜沒有合眼，誰的眼皮上也像墜了一塊鉛。一個個像喝醉了酒，東搖西擺地走；稍微一停步，隊伍里就響起了鼾聲。（5）人們多么需要睡一覺?。。?）第四天上，他弄來了一些樹皮搓成了一條長繩，人們抓著繩子走著閉一會兒眼睛。這也好不了許多：這一個，好像故意似的，身子一趔趄，一頭撞到樹干上，然后猛地驚醒過來，揉著腫起的腦袋追上了隊伍；那一個臉被樹枝劃破了；又一個腳被山石碰傷了……管它呢，總可以多少睡一會兒了。（7）疲困強烈地襲擊著整個隊伍。（8）副支隊長任丕祥吃力地扶住一棵小杉樹樹，焦躁地喊道：“老范，給我半個班吧！我去給大家爭取點時間睡一睡！”（9）“不！”他和任丕祥一樣焦躁。為了睡覺而打仗，這不成；而且前面還有七八十里路?！耙?，就讓大家稍微打個盹，只睡……睡二指就行……”任丕祥的話越說越低。眼睛合上了，扶著樹干的手松開了，腿像被抽掉了骨頭，身子沿著樹干慢慢地滑下來，驀地，咕咚一聲載倒在地上，口里還在喃喃地說著：“稍微……二指……”在他摔倒的時候，臉被石尖扎破了，殷紅的血一滴滴地落到草梢上。但他絲毫也沒有發(fā)覺。他睡得那么香，長長地打著鼾，臉上泛起滿足的笑容。（10）他彎下身，把任丕祥的身體放平了些，把他臉上的血水擦了擦。他的心一陣緊縮：任丕祥是整個支隊中數(shù)得著的硬漢子，他都撐不住了，那……就在這一剎那，他大聲地喊道：“休息！”（11）說出這兩個字時，他的心情是萬分復雜的。誰知道敵人什么時候到來？這每一分鐘的睡眠是要用同志們的血來換哪！他應該為這一百多人，為明天的戰(zhàn)斗負責，可是……（12）看看大家都睡好了以后，他從一個戰(zhàn)士的槍上抽出了一根槍探條，來到了一個高高的山包上，把探條筆直地插進土里。一條細細的影子斜斜地映在地面上。他伸出兩個指頭按住地面，在陰影轉移的方向二指遠處畫上了一條細線。憑經(jīng)驗，這是半個多鐘頭。（13）“等影子走到這里，我一定得叫醒他們！”他暗暗下了決心。然后又警惕地向遠處眺望了一下，山路上空蕩蕩的，看來敵人還遠。（14）只到這時，他才覺得眼皮是那么沉重。（15）“就是困死也不能睡著了呀！”他找來了一節(jié)竹筒，接了一筒泉水，含上口水，朝天一噴，冷水像小雨似的灑下來，人清醒些了?？墒菄娏藥状我院螅@辦法失去了效驗。于是他又找來了兩棵草棍兒，把眼皮撐起來，這樣眼皮是不會垂下來了，可是過了不久，眼前又變得云遮霧罩了。（16）就在這時，眼前一簇黑點在晃動起來，他驀地一驚，揉了揉眼睛，這才看清在他目力所及的遠處出現(xiàn)了一群人的影子。回頭望了望那根槍探條，影子距離他畫的線還有一指多。（17）“狗東西。來得這樣快！”他咒罵著，一面端起竹筒，撩起水濕著眼睛，一面向睡覺的同志們跑去。（18）似乎在他一生中沒有比叫醒這些同志們更困難的事了。怎么叫也叫不應。他剛把這個拖起，要拖那個的時候，這個又仆倒了。費了好大的勁才叫醒了三個人?！霸趺崔k？”沒有時間磨蹭了，他抬起腳向著任丕祥的腿上踹了兩下，接著又把手里的一筒水猛地潑到他的臉上。（19）冷不丁打一個寒戰(zhàn)，任丕祥醒來了。（20）“老任，趕快想辦法把同志們弄醒，向蘇家墟轉移！”他氣沖沖地說完，帶著那三個戰(zhàn)士，迎著敵人跑去。（21）當他向敵人打出了第一槍以后，好大一會兒，他才看見隊伍躦上背后那一道山嶺……（根據(jù)王愿堅小說《休息》刪改）文本二：楊成武回憶錄：夜行記（節(jié)選）（1）走著，走著，突然隊伍停住了。（2）這是常有的事。遇到隘路、小橋，往往行軍受阻，前面的放慢了腳步，后邊拉不開步子，得稍稍等一等，要是碰上了“攔路虎”，那等的時間更長，得等到前衛(wèi)開辟好通路，才能讓后續(xù)部隊前進。一晚上，這樣走走停停要碰上好幾回。（3）等了好長一段時間，還不見動靜。小白抓著馬尾巴，已經(jīng)發(fā)出了鼾聲。馬背上的病號也沉沉地垂著腦袋進入了夢鄉(xiāng)。再看看前面，隊伍里的戰(zhàn)士都在打盹兒，靜悄悄地一個緊挨一個，后面的拉著前面的背包站在長長的羊腸小道上（4）“到底怎么回事？前面的障礙排除了沒有？”站了好一會兒，我等不及了，朝前走去。當我來到前面時，幾乎愣住了。（5）哦，原來隊伍斷“線”了——前面的隊伍早已蹤影全無?，F(xiàn)在原地站著的幾十個人，他們一個挨著一個，手拉著前面的背包。仔細一看，最前面那個小戰(zhàn)士趴在彎角的地方睡著了，而后面的同志由于黑夜蒙蒙看不清楚，以為又要停住等了，便習慣地站住了，時間一長，也就打起盹來。下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A、文本一中部隊以一種奇怪的行列行軍，從隊首到隊尾都扯著繩子，是為了讓戰(zhàn)士們得到一點休息的時間。B、文本一中老范決心讓戰(zhàn)士們在后有追兵的情況下“睡二指”，折射了他此時復雜而又矛盾的心理。C、文本一通過描寫紅軍游擊隊在敵人圍追堵截下的艱苦行軍，展現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士的頑強毅力和堅定信念。D、文本二中隊伍突然停住了，是在等前衛(wèi)開辟通路，結果在等待的過程中，幾十個戰(zhàn)士都站著睡著了。6、下列對本文藝術特色的分析鑒，不正確的一項是（

）（3分）A、文本一運用“誰的眼皮上也像墜了一塊鉛”“一個個像喝醉了酒”等一系列比喻，形象地描寫出戰(zhàn)士們極度困倦的狀態(tài)。B、本文詳細描寫硬漢任丕祥的睡態(tài)，他的睡態(tài)凸顯了整個行軍隊伍的疲憊狀態(tài)，這促使老范決心讓戰(zhàn)士們“睡二指”。C、兩個文本內容相近但文體不同，因而藝術表現(xiàn)也有差異。文本一是小說，可以虛構，文本二是紀實作品，強調真實。D、文本一運用多種藝術手法，用生動形象的語言塑造了鮮活的形象；文本二以敘事為主，語言平實簡潔不失生動。7、“可就是因為這，發(fā)生了一件令人痛心的事情：在走上一道崖邊時，一個戰(zhàn)士因為睡得太沉，手一松，一失腳，掉下懸崖犧牲了……”這是文本一的一段話。結合上下文語境，你覺得應該放在第幾段后面，請簡要說明原因。（4分）

8、王愿堅在《謎的啟示》中說：“小說要用小去反映大，以部分去顯示全體……”請簡要分析文本一是如何實現(xiàn)王愿堅這一藝術思想的。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成9-13小題。材料一：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā墩撜Z·學而》）子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā墩撜Z·泰伯》）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）材料二：公【注】受事九郡，務求簡靖。其風概嚴而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞。每語同僚，曰：“爾來宦途不再，歲經(jīng)涉萬有余里，游已倦矣！安得幽閑之地，葺一容膝之齋，其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！”他日又謂余曰：“我得齋名矣?！迸e所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止時。以止名齋可乎？子為我記之。”余謝曰：“公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我為過，敢有他望，以重其過？其毋愧我。”遂不敢復辭，勉為之說。曰：“止之時義大矣哉！止有兩義：有止而止者，行而止者。止而止者，時行則行，時止則止。如蹇之險而止，如蒙之坎而止，止其時也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。動中有靜，靜中有動。蓋當止而止，既不失其時；當行而止，又皆得其所。由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與夫高蹈遠引，遁世無悶之謂也。歷觀前人處止之義不同，有功成名遂，全身遠害而止者；有知足不辱，惡盈好謙而止者；有委心乘化，樂天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，夫知進而不知退既得患失暨不量其才之稱否而冒之者萬萬也然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也。噫！為能盡止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以來，未有孔子也。又曰：乃所愿則學孔子也。公如處止之道，愿以孔子為法，庶無慊于孟氏矣。敢此以為《止齋記》?！保ㄟx自段從周《止齋記》，有刪改）【注】公，指趙孟頫。9、文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選擇正確的選項，超過三處不給分。（3分）夫知進A而不知退B既得C患失D暨不量其才之稱否E而冒之者F萬萬也G然皆非H圣人之止也10、下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A、“就有道而正焉”，“有道”，指有才藝或有道德的人；“為能盡止之之道者”，道，指道理。B、“回雖不敏”，與成語“敬謝不敏”中的“不敏”意思相同，都是謙辭，不才之意。C、“閉門卻掃”，意思是關上大門，不再灑掃以接待客人；這里的“卻”和“卻話巴山夜雨時”中的“卻”意思相同。D、“生民”，意思是百姓。類似的稱呼還有庶民、黔首、黎民、布衣等。11、下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A、孔子重視“仁”的實踐，認為一個人做到約束自我，使言行歸復于先王之禮，就應受到天下人的稱許。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內化和自覺。B、趙公管理九郡，做事風格嚴厲卻不猛烈。有人犯錯，趙公總是以惻隱之心對待，但是也不因此隨便寬恕他。C、趙公認為自己已六十歲，官至三品，是人生中該停下來休息的時候了，所以給書齋取名為“止齋”。D、作者起初認為趙公精力未衰，可當大任，并以此為由拒絕作記的請托，后又受托成文，并認為“公之止”有可取之處。12、把下面的文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言（4分）其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也?。?分）13、材料一和材料二都談到孔子和“止”，請結合材料談談二者側重點有何不同。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14-15題。戲答元珍①歐陽修春風疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟?！咀ⅰ竣偎稳首诰暗v三年（1036）五月，歐陽修降職為峽州夷陵縣令。朋友丁寶臣（元珍）寫了一首題為《花時久雨》的詩給他，歐陽修便寫了這首詩作答。14、下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯(lián)既敘寫了作詩的時間、地點和山城早春的氣象，又暗含詩人山居落寞的情懷。B.一個“欲”字賦予竹筍以知覺，生動形象地把一般人尚未覺察到早春描繪出來。C.詩人臥聽北歸春雁的聲聲鳴叫，勾起了無盡的鄉(xiāng)思，新年的熱鬧更讓他感傷成疾。D.詩歌冠以“戲”字，以淺近自然的語言寫景抒情，似游戲文字，意脈卻含蓄綿密。15、（五）名篇名句默寫（本題共1小題，共10分）16、補寫出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》一詞中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句是“________，________”。（2）《無衣》每章開頭都采用問答式的句法，一句“豈曰無衣”，似自責反問，以強烈情感在人們的心靈上點燃火把，于是得到無數(shù)戰(zhàn)士同聲應和“________”“________”“與子同裳”。（3）青年擔當著國家社會興盛的重責，應當以《論語·泰伯》中曾子所說“________，________”自勉。（4）《春江花月夜》中的“________，________”兩句，把江、月、花三個意象聯(lián)系在一起，描繪出一種夢幻般的景象。（5）李白《將進酒》中表現(xiàn)詩人對富貴奢華生活的鄙棄，暢懷醉飲的詩句是“________，________”。二、語言文字運用（18分）（一）閱讀下面的文字，完成17～20題（共14分）蛇，擁有吉祥、富貴、長壽、重生等寓意，從早期先民的創(chuàng)世神話、圖騰崇拜、祭祀活動，到后世社會中的殿堂壁畫、小說戲曲，（

）。蛇文化貫穿不同時代，承載著中華民族的深層觀念、信仰和集體文化記憶，成為中華文化獨特且不可或缺的部分。在神話傳說中，蛇被賦予了非凡的神性與魔力。除了廣為人知的女媧、伏羲人首蛇身形象，象征著人類文明的起源與孕育，還有《山海經(jīng)》中記載的燭九陰，它人面蛇身，睜眼為晝，閉眼為夜，呼吸之間便能引發(fā)風雨，掌控著天地間的晝夜交替和氣象變化，其強大的力量與神秘的特質令人敬畏。在民俗傳統(tǒng)中，蛇被視為家族“守護神”，承載著庇佑子孫的美好祈愿，這種觀念在一些地方①，深入人心。比如某些偏遠鄉(xiāng)村，當蛇進入家中，人們會以禮相待，不會貿然驅趕，他們相信這是祖先的使者，帶來的是宗族的祥瑞。而在一些少數(shù)民族地區(qū)，蛇更是成為圖騰崇拜的對象，每逢重大節(jié)日，人們會舉行莊重的祭祀儀式，身著繡有蛇紋的服飾，載歌載舞，表達對蛇的尊崇，期盼能獲得蛇神的護佑，消災解難，五谷豐登。在文學藝術領域，蛇的形象也頻繁出現(xiàn)。從古典詩詞到民間戲曲，從精美繪畫到傳統(tǒng)雕刻，蛇的身影②。詩人筆下，蛇常被用來寄托情感，或象征著生命的靈動，或隱喻著命運的無常。在繪畫中，以細膩的筆觸描繪蛇的形態(tài)，展現(xiàn)其獨特的美感與神秘氣質。民間工藝里，剪紙、刺繡、木雕等作品中，蛇的造型別出心裁，常被賦予吉祥如意的寓意。17、下列句子填入文中“（

）”處最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．蛇文化在各種文化載體中持續(xù)閃耀B．處處都有蛇文化留下的深深印記C．無不展示著蛇文化的神秘浪漫D．蛇文化以多樣的形式不斷傳承延續(xù)18、下列關于蛇的俗語理解與感情色彩判斷，不正確的一項是（

）（3分）A．“蛇吞象，心難滿”，借蛇妄圖吞象這一夸張行為，諷刺人貪心不足，含貶義。B．“打蛇打七寸”，強調做事要循序漸進，有把握有步驟地工作，是中性表達。C．“蛇過了才打棍”，比喻做事滯后，已經(jīng)錯過了最佳時機，含貶義。D．“蛇盤兔，運不枯”，包含著順遂、富足的美好祝愿，含褒義。19、請在文中①②橫線處填入恰當?shù)某烧Z，使上下文語義連貫。（2分）20、請仔細觀察材料中的郵票，分析其構圖要素，并說明蘊含的寓意。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成21題（4分）醫(yī)學理想的萌發(fā)，來自青春期的一場大病。16歲時，屠呦呦患肺結核，經(jīng)過兩年多的治療才得以康復。“醫(yī)藥的作用很神奇，我當時就想，如果我學會了，不僅可以讓自己遠離病痛，還可以救治更多人，何樂而不為呢？”屠呦呦對記者回憶道。1951年，屠呦呦如愿考入北大醫(yī)學院。在關于屠呦呦的原始材料里，有一張照片保存得很好，照片中，屠呦呦佩戴著北京大學的校徽，照片旁是她的親筆備注：“佩戴北京大學校徽的大學生?！痹谶@里，她打下了扎實的中西醫(yī)知識功底。20世紀60年代，瘧疾橫行、生命臨危。背負著黨和國家的重望，屠呦呦掛帥“523”小組，與死神的較量拉開帷幕。190次失敗的打擊，因缺乏防護所致的中毒性肝炎的折磨，以身試藥的風險……，終于，1978年，屠呦呦小組成功研制青蒿素。2015年，屠呦呦獲得諾貝爾生理學或醫(yī)學獎?！霸谌虔懠驳木C合治療中，青蒿素至少降低了20%的死亡率及30%的兒童死亡率?！敝Z獎評選委員會在評選資料上特別指出。2016年，屠呦呦踏上研究青蒿素治療紅斑狼瘡的新征程。2018年初，雙氫青蒿素對紅斑狼瘡的治療效果最終得以確認。屠呦呦告訴記者：“青蒿素對治療紅斑狼瘡存在有效性趨勢，我們對試驗成功持謹慎的樂觀。”21、新聞強調真實性，請結合材料簡要概括作者采集材料的不同渠道。（4分）三、寫作（60分）22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）中國探月工程首任總指揮欒恩杰為航天夢想堅守數(shù)十年，“拼命書記”范振喜在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，保定學院西部支教群體用二十余載的接力詮釋教育情懷，劉老莊連以跨越時空的精神傳承彰顯英雄本色……他們或專注于一項事業(yè)，或堅守著一份信念，在時間的沉淀中書寫出不凡的人生答卷。請結合以上材料，聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。射洪中學高2024級高二上期第一學月考試語文答案1、D【解析】【1題詳解】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。A、“對其全面吸收與接納，反而是當下社會的強烈需求”錯誤。由材料一“經(jīng)過適當修改變通，依然是當代人‘不可須臾離也’的倫理法則”可知，我們是要在吸收與接納的過程中進行適當?shù)卣{整，而非全盤接收，選項曲解文意。B、“因為儒家文化圈的一些國家百年來堅持讀經(jīng)尊孔……應該將儒家限定在家庭和社會倫理的范圍內”錯誤。由材料一“儒家文化圈的一些國家和地區(qū)百年來堅持尊孔讀經(jīng)……究其原因，是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時，將儒家道德限定于家庭和社會倫理……”，說明堅持讀經(jīng)尊孔且不與政體沖突是因為將儒家道德限定于家庭和社會倫理，選項因果倒置。C、“儒學有可能會失去昔日的地位和影響，國人不讀儒家經(jīng)典或成為常見的現(xiàn)象”錯誤。由材料二“在當下的中國，不僅是中國大陸青年一代對儒家經(jīng)典、儒家歷史已經(jīng)相當陌生，就連老一代中國人對儒學也是生疏的”可知，儒學已經(jīng)失去了昔日的地位和影響，不讀儒家也已經(jīng)成為了常見的現(xiàn)象。故選D。C【2題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷、推斷的能力。C、“將儒家道德限定于家庭和社會倫理范圍，就能……也是儒家文化圈國家……”錯誤。材料一第三段講的是“儒家文化圈的一些國家和地區(qū)”，而且材料一中提到“是在堅持依法治國的現(xiàn)代理念的同時，將儒家道德限定于家庭和社會倫理”，選項以偏概全。故選C。A【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第2段，提出研習儒家經(jīng)典，必須系統(tǒng)、全面、學習研究儒家經(jīng)典上，先做到“照著講”。A、古文經(jīng)學派，認為“六經(jīng)皆史”，所以要嚴謹考據(jù)，非常重視名物訓詁和考證，是一種保守的詮釋觀，符合材料二中的觀點。B、顏之推強調“眼學”，意思是談說制文，援引古昔，必須親眼學習，不要輕信耳聞，重點在于強調學習的方法是要親眼所見而非道聽途說，與“照著講”的觀點不符。C、“學古不泥古”強調的是學習古代知識但不拘泥于古代的成規(guī)，側重于“不泥古”，即要有創(chuàng)新，不符合第2段觀點。D、朱子改“親民”為“新民”并重新闡釋，這是對經(jīng)典內容進行創(chuàng)新和發(fā)展，屬于“接著講”，是立足于新實踐對儒學進行創(chuàng)造性轉化，不符合第2段“照著講”觀點。故選A。4、（6分）①論證結構嚴謹（或論證思路清晰），圍繞如何批判性地繼承儒家思想，分別從提出問題、分析問題、解決問題三個方面展開，層層推進。②論證充分，綜合運用了多種論證手法，如舉例論證、引用論證、對比論證等，增加了論證的說服力。③語言準確、客觀、嚴謹，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定詞，增加語言的準確性；“根據(jù)學者對近代社會轉型的經(jīng)驗調查”，表示說法的來源和依據(jù)，說明其可靠性與權威性。④論點和論據(jù)高度統(tǒng)一，用我國歷史上五四時期以及國外儒家圈國家的論據(jù)較好地證明了論點。（任意答到三點得6分）【4題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①材料一論證結構嚴謹（或論證思路清晰）。圍繞“如何批判性繼承儒家思想”，先提出該問題是儒家文化當代使命，再分析儒家思想中“三綱”需否定、“五?！笨蓚鞒?，最后給出劃分社會倫理與政治領域的解決辦法，按提出、分析、解決問題邏輯層層推進。②論證充分且手法多樣。用“我和祖父的關系”舉例，引用牟鐘鑒“三綱一個都不能要，五常一個都不能少”的觀點，對比政治權利與倫理輩分的平等差異，增強了論證說服力。③語言準確嚴謹。“一些”“在一定程度上”“往往”等限定詞精準表述，“根據(jù)學者對近代社會轉型的經(jīng)驗調查”注明依據(jù)，體現(xiàn)內容可靠性與權威性。④論點和論據(jù)高度統(tǒng)一，用我國歷史上五四時期以及國外儒家圈國家的論據(jù)較好地證明了論點，體現(xiàn)了論證的嚴密性。5、D本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.“是在等前衛(wèi)開辟道路”錯誤，依據(jù)文本二中“前面的隊伍早已蹤影全無……最前面那個小戰(zhàn)士趴在彎角的地方睡著了，而后面的同志由于摸索蒙著不清楚，以為又要停住等了，便習慣地站住了，時間一長，也就打起盹來”可知，這次隊伍突然停住是因為最前面的小戰(zhàn)士趴在彎角的地方睡著了，后面的同志時間一長也打起盹來，而不是在等前衛(wèi)開辟道路。故選D。6、A本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“等一系列比喻”錯誤，“誰的眼皮上也像墜了一塊鉛”“一個個像喝醉了酒”不是比喻，這些句子是夸張的手法，通過夸張來形象地表現(xiàn)戰(zhàn)士們極度困倦的狀態(tài)。故選A。（4分）放在第6段后面。（1分）①內容上：這段話寫的是在行軍過程中的一個極端事例，凸顯出行軍的異常艱難。②情節(jié)上：與前面其他人疲憊的狀態(tài)形成呼應，為下文任玉祥提出睡二指的合理請求做鋪墊。（兩點3分）本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。第⑥段主要寫戰(zhàn)士們抓著繩子走，還是會出現(xiàn)撞到樹干、臉被劃破、腳被碰傷等情況，主要體現(xiàn)戰(zhàn)士們在極度困乏下艱難行軍的狀態(tài)。內容上：這段話在⑥段后面，接著寫一個戰(zhàn)士因為睡得太沉而掉下懸崖犧牲，這個極端事例，深刻地展現(xiàn)出當時行軍環(huán)境的惡劣和艱難程度，超出了常人的想象。情節(jié)上：和前面其他戰(zhàn)士困倦到撞到樹干、臉被劃破等疲憊狀態(tài)相呼應，進一步說明整個隊伍都被極度的困乏所困擾。就是在這種艱難的現(xiàn)狀下，任玉祥才提出讓大家“睡二指”，這種請求就變得合理且迫切，為下文的情節(jié)發(fā)展做鋪墊。8、用小去反映大：①塑造人物，通過細節(jié)塑造人物高尚品質和高大形象。老范用冷水噴臉，用草棍兒撐眼皮等細節(jié)集中地體現(xiàn)了他強烈的責任心。②通過小事件反映重大革命事件，用關于休息的小事件體現(xiàn)長征艱苦異常的環(huán)境。以部分去顯示全體：③以個體形象反映群體形象。用老范、任玉祥的形象來反映中國革命者群體的偉大精神。（一點2分，兩點4分，三點6分）本題考查學生鑒賞藝術手法，探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。用小去反映大：①塑造人物：文中老范為了不讓自己睡著，先是用冷水噴臉，后來又用草棍兒撐眼皮，這些看似細微的舉動，卻充分展現(xiàn)了他作為指揮員強烈的責任心，在戰(zhàn)士們極度困乏、面臨敵人追擊的危險情況下，他不敢有絲毫懈怠，必須時刻保持清醒，對戰(zhàn)士們的生命安全和整個部隊的前途負責。通過細節(jié)塑造了人物高尚品質和高大形象，以小見大；②小事件體現(xiàn)大環(huán)境：文本圍繞戰(zhàn)士們在艱苦行軍中渴望休息這一小事件展開，通過戰(zhàn)士們抓著繩子行軍、站著就能睡著、任玉祥極度困倦的請求等細節(jié)，深刻地反映出長征途中環(huán)境的艱苦異常。這種艱苦不僅僅是身體上的勞累，還包括隨時面臨敵人追擊的危險，以及在這種惡劣條件下對生存和戰(zhàn)斗的堅持?！靶菹ⅰ钡男∈录凵涑龃蟮臅r代背景和革命環(huán)境，以小見大。以部分去顯示全體：③文中的老范是一個有代表性的個體形象，他在艱難困苦面前展現(xiàn)出的堅韌、負責、對戰(zhàn)士的關愛等精神，是中國革命者群體偉大精神的縮影。任玉祥作為支隊中數(shù)得著的硬漢子都撐不住了，也體現(xiàn)了整個行軍隊伍所面臨的困境。通過這些個體形象的塑造，能夠讓讀者感受到中國革命者群體在長征乃至整個革命過程中所表現(xiàn)出的頑強意志、堅定信念和無私奉獻的精神風貌。BDG解析：本題考查學生文言文斷句的能力。句意：但是如果只知前進而不知后退，得到后又擔心失去，以及不考量自己的才能是否與自己的官職相稱而貿然前進的人太多了。然而這些都不是圣人所說的止?！爸M而不知退”，是假設情況，“而”字連接的“知進”和“知退”結構一致，不斷開，在其后B處斷開；“既得”與“患失”為并列結構，也是假設情況，意思相關不斷開，在其后D處斷開；“而”字連接“不量其才之稱否”和“冒之者”，不斷開，整個作句子的主語；“萬萬”說明“冒之者”的人數(shù)，作謂語，不斷開；而“也”是句末語氣詞，在其后G處斷開。故選BDG。10、C本題考查學生了解并掌握常見的文化常識和一詞多義的能力。A.正確。句意：到有道的人那里去匡正自己。/能夠明白隨時而進隨時而退的道理。B.正確。句意：我雖然不聰敏。/推辭說自己不聰敏，指恭敬地表示能力不夠或不能接受，多作推辭做某事時的婉辭。C.錯誤。停止/再。句意：關上大門，停止灑掃以接待客人。/再來細訴今夜巴山中這聽雨的情思。D.正確。故選C。11、A本題考查學生理解文章內容的能力。A.“‘禮’是‘仁’的內化和自覺”錯誤，仁是禮的內化和自覺。故選A。（1）君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，在行事做事上勤勉，在說話上謹慎。（2）在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實是一件值得高興的事情！本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！鞍病?，安適、安逸（1分）；“敏”，勤勉（1分）；“敏于事而慎于言”，狀語后置句，正常語序是“于事敏而于言慎”（2分）。（共4分）（2）“唯竹與菊是植”，賓語前置，正常的語序為“唯植竹與菊”，只種竹和菊（1分）；“燕”，悠閑（1分）；“誠”，確實（1分）。（句意分1分）（共4分）13、（1）材料一：孔子以為山為喻說理，形象生動地闡述學習要持之以恒、不可半途而廢的道理。（或者回答“進與退的主動權在自己手里”也可）（2分）（2）材料二：闡述孔子的處止之道——隨時而進，隨時而退，肯定并勸勉趙公學習圣人之道。（3分）本題考查學生理解內容和評價作者觀點態(tài)度的能力。解析：材料一：由原文“‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！笨芍?，孔子以為山為喻說理，形象生動地闡述學習要持之以恒、不可半途而廢的道理。（或者回答“進與退的主動權在自己手里”也可）材料二：由原文“圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也……公如處止之道，愿以孔子為法，庶無慊于孟氏矣”可知，闡述孔子的處止之道——隨時而進，隨時而退，肯定并勸勉趙公學習圣人之道。參考譯文：（二）趙公管理九郡，追求簡約清靜。他的做事風格嚴厲卻不猛烈，待人和順，但又不無原則地隨波逐流。有人犯錯，他總是懷惻隱之心來處理，但也不會因此寬恕他。因此他的聲名沒有不知道的。他常常對同僚說：“近來不想再做官了，每年(因為為官)要奔波萬余里地，在外宦游的日子我已經(jīng)厭倦了！哪里能夠得到一處悠閑之地，修建一座小小的齋院，在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實是一件值得高興的事情！”有一天他又對我說：“我已經(jīng)想好齋名了。”他說出了自己想好的名字，說：“我已經(jīng)六十歲了，官到三品，也是我人生中該停下來休息的時候了。用止齋這個名字可以嗎？請你為我的書齋名寫一篇文章。”我辭謝說：“您的精力還未衰退，朝廷內外對您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容許您現(xiàn)在停下來呢？況且我十分不才，怎敢接受您的命令？”趙公笑著說：“你言過其實了，到現(xiàn)在才辭官，對于我來說已是過錯了，我怎敢還有其他的期望，來加重自己的過錯？還是不要讓我感到羞愧了?！蔽矣谑遣桓以僬f什么，盡力為這個名字寫一篇文章。我說：“隨時而止的含義很重要??！止有兩個含義：有止而止，行而止。止而止，是指該進的時候，必須進；該退的時候，必須退。像遇到不順、危險的時候停下來，像遇到坎坷的時候退下來，這就是隨時機而止。行而止，是說在做事的時候要清楚明白，要明白的，是事理罷了。如身為父親，要盡力做到慈愛；身為兒子，要盡力做到孝道；身為國君，盡力做到施行仁政；身為人臣，盡力做到尊敬國君。這就是要適得其所。動中有靜，靜中有動。因此應當退的時候就退，可以不耽誤時機；做事要清楚道義，就能得到適當?shù)陌才拧Ｓ纱丝磥?，止的含義，不僅僅專指辭去祿位，閉門謝客，遠離官場，隱居起來，避開俗世，沒有煩惱。歷觀前人對止的不同理解，有功成名就，保全自身遠離災禍而停止為官的；有滿足現(xiàn)狀，討厭驕傲喜好謙虛而停止為官的；有順從自己的心愿，順應生命的變化安于自己的處境而停止為官的，像漢代的留侯張良和疏廣、疏受叔侄二人，以及晉代的陶淵明就是這樣的人啊。這種停止為官的做法固然讓人感到奇怪，但是如果只知前進而不知后退，得到后又擔心失去，以及不考量自己的才能是否與自己的官職相稱而貿然前進的人太多了。然而這些都不是圣人所說的止，圣人所說的止是什么樣的呢？想做官時就出來做官，不想為官就辭官回家；想做多久就做多久，想快速辭官就快速辭官，能夠做到這樣的人是孔子啊。哎！能夠明白隨時而進隨時而退的道理，大概只有圣人吧？孟子不是說：自從有人類以來，從來沒有過像孔子一樣的圣人嗎？他又說：至于我所希望的，那就是學習孔子。趙公如果想學習止的道義，希望把孔子作為學習的對象，那樣也會讓孟子感到滿足。冒昧地寫出這些文字作為《止齋記》?！?4、C【解析】【14題詳解】本題考查學生對詩歌內容的理解能力。C.“新年的熱鬧更讓他感傷成疾”錯誤，“物華”意為美好的事物，而非熱鬧；詩人病久了又逢新春，亦非因新年而成疾。故選C。15、（6分）①被貶后的抑郁落寞：首聯(lián)疑“春風”不到而花未開，暗喻皇恩不到，透露出詩人被貶后的抑郁、落寞。②逆境中的堅強：雪中傲然挺立的橘樹，春雷中即將破土出芽的竹筍，象征著詩人在逆境中的操守與堅強。③鄉(xiāng)思之苦：遠謫山鄉(xiāng)，心情苦悶，見南雁北歸興起無盡思鄉(xiāng)之情。④時光流逝之嘆：面對新年又至、物華更新，感慨時光的流逝和人生的短暫。⑤樂觀、豁達之情：尾聯(lián)直言見過盛蓋天下的洛陽名花，見不到此地晚開的野花也不須嗟嘆，表達了詩人不為遠離京都而憾，甘與野芳為伴的樂觀、豁達心情。（一點2分，答到任意三點得6分）【15題詳解】本題考查學生鑒賞詩人情感、態(tài)度的能力。詩的首聯(lián)“春風疑不到天涯，二月山城未見花”，既敘寫了作詩的時間、地點和山城早春的氣象，又抒發(fā)了自己山居寂寞的情懷?！按猴L不到天涯”之語，暗離皇恩不到，透露出詩人被貶后的抑郁情緒。詩人被貶的境遇，在注釋里可以了解到。次聯(lián)承首聯(lián)“早春”之意，“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”，桔枝上猶有冬天的積雪，殘雪之下，去年采摘剩下的桔果星星點點地顯露出來。以一個“欲”字賦予竹筍以知覺，以地下竹筍正欲抽芽之態(tài)，生動形象地把覺醒的“早春”描繪出來，也寫了自己被貶夷陵的心境：雖然遭遇貶謫，如遇風雪，會像那春芽一樣，在春風的呼喚中將破土而出，生機勃勃，勇敢頑強，像橘樹一樣在雪中傲然挺立，堅守氣節(jié)，把持操守。詩的第三聯(lián)“夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華”寫作者遠謫山鄉(xiāng)，心情苦悶，夜不能寐，臥聽北歸春雁的聲聲鳴叫，勾起了無盡的“鄉(xiāng)思”：自己被貶之前任西京留守推官的任所洛陽，正如同故鄉(xiāng)一樣令人懷念。然后由往事的回憶聯(lián)想到目下的處境，抱病之身又進入了一個新的年頭。時光流逝，景物變換，叫作者感慨萬千。詩末兩句“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟”大意是我們都是觀賞過洛陽名花牡丹開放盛況的人，夷陵山上的野花雖然開得有點晚，但也用不著嗟嘆啊。自作寬解語，表現(xiàn)了詩人對未來前途充滿樂觀的信念自我安慰。詩人以早年做客洛陽曾飽覽春光作襯托，表明愿在這荒野之地等待遲開的山花，以此表現(xiàn)身處逆境而泰然自若的曠達情懷，寂寞愁悶中透露出抗爭的精神和對前途樂觀的信心。末尾一句直抒胸臆，定下了全詩樂觀曠達的基調，也定下了他貶謫生活中樂觀、曠達的處世基調。16、（10分）（1）相顧無言，惟有淚千行（2）與子同袍與子同澤（3）士不可以不弘毅，任重而道遠（4）江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰（5）鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒17、B本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。文段開篇提到蛇擁有多種寓意，且從早期先民的各種活動到后世社會的諸多方面，重點強調的是蛇文化在不同領域的存在。A.以“蛇文化”作主語，不能與前文的蛇文化的存在范圍很好的銜接；“持續(xù)閃耀”強調的是蛇文化的持續(xù)性，與廣泛存在不照應。B.該句為對前文的總結句，“處處”強調了范圍的廣泛，與前文“從早期先民的創(chuàng)世神話、圖騰崇拜、祭祀活動，到后世社會中的殿堂壁畫、小說戲曲”中蛇文化的廣泛存在銜接緊密；“留下的深深印記”表明蛇文化對各個領域的影響廣泛而深刻。C.“神秘浪漫”在原文中沒有相關的鋪墊和體現(xiàn)，與上文文意不符。D.以“蛇文化”作主語，不能與前文的蛇文化的存在范圍很好的銜接；并且文段重點強調的是蛇文化在不同方面的存在，而不是它以多樣形式的傳承，與文意不符。故選B。18、B本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。B.“強調做事要循序漸進，有把握有步驟地工作”錯誤?！按蛏叽蚱叽纭边@個俗語是指要擊中蛇的要害部位，才能一擊致命。這里的“七寸”指的是蛇的心臟位置，比喻做事情要抓住關鍵，才能解決問題。故選B。19、（2分）①根深蒂固（由來已久）②無處不在（比比皆是）本題考查學生正確使用成語的能力。①處，由后文“深入人心。比如某些偏遠鄉(xiāng)村，當蛇進入家中，人們會以禮相待，不會貿然驅趕，他們相信這是祖先的使者，帶來的是宗族的祥瑞……期盼能獲得蛇神的護佑，消災解難，五谷豐登”可知，是在講民俗傳統(tǒng)中，蛇作為家族“守護神”的觀念在一些地方怎么樣，深入人心。這里需要一個成語，表達這種觀念已經(jīng)深深扎根，不容易改變?？捎谩案畹俟獭薄８畹俟蹋焊詈窭喂?，不可動搖。②處，由前文“在文學藝術領域，蛇的形象也頻繁出現(xiàn)。從古典詩詞到民間戲曲，從精美繪畫到傳統(tǒng)雕刻”可知，在文學藝術領域，蛇的形象頻繁出現(xiàn)，從詩詞到戲曲，繪畫到雕刻，所以這里需要表達蛇的身影到處都存在?？捎谩盁o處不在”。無處不在：無論什么地方都有，形容數(shù)量之多，和存在的范圍極大。20、（6分）①郵票含面值“1.20元”、年份“乙巳年”、“CHINA中國郵政”文字，以及兩條盤繞構成“福”字的蛇。（一個元素1分，共4分）②蛇與“福”結合，寓意蛇年納福；蛇象征祥瑞活力，傳達吉祥幸福之意。（2分）本題考查學生圖文轉換和語言表達簡明、連貫、準確的能力。①郵票構圖元素：這是一張中國郵政發(fā)行的郵票，面值為1.20元，發(fā)行年份是乙巳年。郵票上除了有中文“中國郵政”外，還有英文“CHINA”，并且有兩條盤繞在一起構成“?！弊值纳?。②寓意分析。蛇年納福：在中國傳統(tǒng)文化中，生肖與年份相對應，蛇年是十二生肖年份之一。把蛇與“?！弊纸Y合起來，寓意著在蛇年這個特定的年份里能夠接納福氣，表達了人們對新一年美好生活的向往和祝福。蛇的象征意義：蛇在中國文化里有豐富的象征意義。一方面，蛇象征著祥瑞，例如在一些神話傳說中，蛇是具有靈性的生物，能夠帶來好運；另一方面，蛇也象征著活力，因為蛇的行動敏捷，生命力頑強。郵票通過蛇與“?！弊值慕Y合，傳達出吉祥幸福的美好寓意，希望人們在蛇年里能夠生活幸福、諸事順遂。（4分）①直接采訪被采訪者（屠呦呦）本人，獲取其真實回憶、經(jīng)歷；②參考關于被采訪者（屠呦呦）的原始材料（實物），包括親筆備注的照片等；③查閱諾貝爾獎評選委員會的資料，了解青蒿素在全球瘧疾治療中的作用和貢獻。（答到任意兩點得4