《〈孟子〉三章注釋與理解練習(xí)：經(jīng)典義理的當(dāng)代解讀與研習(xí)》引言：儒家精神的經(jīng)典載體與研習(xí)價值《孟子》作為“四書”之一，承載著儒家“修身—齊家—治國—平天下”的核心義理。選入的《得道多助，失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》三章，分別從仁政邏輯、人格理想、生存智慧三個維度，集中展現(xiàn)孟子思想的精髓。通過注釋梳理與理解練習(xí)，我們既能夯實文言功底，更能在古今對話中體悟經(jīng)典的現(xiàn)實生命力。第一章《得道多助，失道寡助》（《孟子·公孫丑下》）一、原文呈現(xiàn)>天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。二、重點注釋（結(jié)合語境與訓(xùn)詁）1.郭：外城（古代城邑外圍繞的城墻，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城）。2.環(huán)：圍（名詞作動詞，表軍事行動）。3.委：放棄；去：離開（“委而去之”指守城者棄城而逃）。4.域：限制（名詞作動詞，意為“使百姓定居”，非單純“劃分疆域”）。5.固：鞏固（形容詞作動詞，“固國”即使國防穩(wěn)固）；威：威懾（形容詞作動詞，“威天下”即使天下敬畏）。6.畔：通“叛”，背叛（“親戚畔之”中“親戚”指內(nèi)外親屬，古今異義）。三、文意解析與核心觀點文章以層進式論證展開：先對比“天時—地利—人和”，以攻城、守城的戰(zhàn)例說明“人和”是戰(zhàn)爭勝利的核心要素；再延伸至治國邏輯——“域民”“固國”“威天下”皆非外力可恃，唯有“得道”（施行仁政，得民心）方能凝聚“人和”。“得道者多助”的“道”，是孟子“仁政”思想的凝練：君主以民為本，與民同樂、同憂，自然獲得百姓擁護（“天下順之”）；反之，失道者眾叛親離，即便有“天時地利”也終將失敗。這種“民心向背決定成敗”的邏輯，既是對“仁政”的辯護，也為后世治國提供了倫理標(biāo)尺。四、理解練習(xí)（從基礎(chǔ)到拓展）1.文言翻譯：請準(zhǔn)確翻譯“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”，并分析句中詞類活用的表達效果。2.觀點關(guān)聯(lián)：結(jié)合歷史或現(xiàn)實案例（如“文景之治”的仁政實踐、某些暴政政權(quán)的覆滅），談?wù)勀銓Α暗玫蓝嘀?，失道寡助”的理解?.論證邏輯：文章如何通過“戰(zhàn)爭案例—治國推論—正反對比”三層結(jié)構(gòu)，論證“人和”的重要性？嘗試?yán)L制論證思維導(dǎo)圖。第二章《富貴不能淫》（《孟子·滕文公下》）一、原文呈現(xiàn)>景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！倍?、重點注釋（辨明語義與修辭）1.淫：使……惑亂（使動用法，“富貴不能淫”即富貴不能使他的心智惑亂）；移：使……動搖；屈：使……屈服（后兩詞同理，均為使動）。2.女：通“汝”，你（“往之女家”中“女家”指夫家）。3.由：遵循（“與民由之”指與百姓一同踐行正道）；獨行其道：獨自堅守自己的原則（“道”指仁義之道）。4.廣居、正位、大道：比喻修辭（“廣居”喻“仁”，“正位”喻“禮”，“大道”喻“義”，將抽象的道德準(zhǔn)則具象化）。三、文意解析與人格理想景春以“諸侯懼、天下熄”定義“大丈夫”，實則將“權(quán)勢威懾”等同于“人格崇高”；孟子則以“妾婦之道”類比反駁——公孫衍、張儀“以順為正”（迎合君主、追逐功利），與“妾婦順從丈夫”的邏輯無異，絕非“大丈夫”。孟子的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)有三：守道（以仁、禮、義為行為準(zhǔn)則）、行道（得志時與民共行正道，不得志時獨守本心）、守節(jié)（富貴、貧賤、威武皆不能動搖其道義堅守）。這種人格理想，突破了功利主義的桎梏，強調(diào)精神獨立與道德自覺，成為后世士人“修身”的核心范本。四、理解練習(xí)（思辨與踐行）1.語法分析：分析“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中“淫、移、屈”的詞類活用類型，并舉例說明“使動用法”的表達效果。2.人物對比：結(jié)合縱橫家的行事風(fēng)格（如張儀“連橫”、公孫衍“合縱”的策略本質(zhì)），分析孟子為何否定他們是“大丈夫”。3.當(dāng)代踐行：在流量至上、利益誘惑的當(dāng)下，如何理解“富貴不能淫”的現(xiàn)實意義？請結(jié)合某一職業(yè)場景（如科研、教育）談?wù)勠`行路徑。第三章《生于憂患，死于安樂》（《孟子·告子下》）一、原文呈現(xiàn)>舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。二、重點注釋（通假與語境義）1.發(fā)：興起，被任用（“舜發(fā)于畎畝”指舜從田間被選拔）；舉：選拔，任用（“傅說舉于版筑”指傅說從筑墻工匠中被舉用）。2.士：獄官（“管夷吾舉于士”指管仲從獄官手中獲釋并被任用）；市：集市（“百里奚舉于市”指百里奚從奴隸市場被贖買任用）。3.曾：通“增”，增加（“曾益其所不能”即增長他的才干）；衡：通“橫”，梗塞（“衡于慮”指思慮受阻，內(nèi)心困惑）；拂：通“弼”，輔佐（“法家拂士”指守法度的大臣和輔佐君主的賢士）。4.拂亂：違背、擾亂（“行拂亂其所為”指行為被阻礙、擾亂，使其歷經(jīng)挫折）。三、文意解析與生存智慧文章以“個人—國家”的雙層論證展開：先列舉舜、傅說等六人“困境出人才”的事例，引出“天將降大任”的推論——苦難是上天對“大任者”的淬煉，能“動心忍性，曾益其能”；再從個人推及國家，指出“無法家拂士、無敵國外患”的國家，終將因“安樂”而亡?！吧趹n患，死于安樂”的核心，是“憂患—成長”的辯證關(guān)系：憂患并非災(zāi)難，而是激發(fā)潛能、完善人格的契機；安樂也非福祉，而是消磨斗志、喪失競爭力的陷阱。這種“危機意識”，既是對人性弱點的警惕，也為個人修身、國家治理提供了警示性智慧。四、理解練習(xí)（歷史與現(xiàn)實觀照）1.文言翻譯：請翻譯“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動心忍性，曾益其所不能”，并分析句中排比修辭的作用。2.事例作用：文章開頭列舉六位名人的事例，為何不直接說理？結(jié)合“舉例論證”的邏輯，分析其對論點的支撐作用。3.現(xiàn)實反思：結(jié)合企業(yè)興衰（如諾基亞因“安樂”錯失智能機轉(zhuǎn)型、華為因“憂患”持續(xù)創(chuàng)新）或國家發(fā)展（如“貞觀之治”的居安思危、晚清因“安樂”而衰），談?wù)剬Α吧趹n患，死于安樂”的當(dāng)代思考。結(jié)語：經(jīng)典研習(xí)的三重價值《孟子》三章的注釋與練習(xí)，本質(zhì)是一場“文本—思想—現(xiàn)實”的對話：通過文言注釋，我們夯實語言功底，觸摸經(jīng)典的文字肌理；通過文意解析，我們把握儒家的核心義理（仁政、人格、憂患），傳承文明的精神基因；通過拓展練習(xí)，我們將經(jīng)典智慧代入現(xiàn)實