2025~2026學(xué)年江蘇省南通市如皋中學(xué)高三上學(xué)期限時規(guī)范練（一）語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。問一：你們知道諸子理學(xué)嗎？像程朱理學(xué)里提到的格物致知、知行合一，①？答一：諸子理學(xué)是很重要的思想體系，程朱理學(xué)中的“格物致知”，按朱熹的說法，“格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也”，就是通過接觸、研究萬事萬物去窮盡其理，這是認(rèn)知的一種方法?！爸泻弦弧眲t強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和實踐要統(tǒng)一。人的認(rèn)知層次從金字塔結(jié)構(gòu)來看，既可以從頂端向下劃分，也能從底層由低到高遞進(jìn)，不同的認(rèn)知層次有著不同的境界。就像從理學(xué)角度去探究，對事物認(rèn)知的深淺，會影響我們處在認(rèn)知層次中的位置。問二：那從理學(xué)關(guān)聯(lián)的認(rèn)知層面來講，最低的認(rèn)知層面是什么樣的？又有著怎樣的表現(xiàn)呢？答二：最低的認(rèn)知層面可以說是“無理”的狀態(tài)。這種狀態(tài)下的人不講道理、蠻橫且自私。就拿生存需求來說，人餓了要吃飯，這是基本的生存本能。但處于這個認(rèn)知層面的人，吃飽了之后依然只想著自己，只滿足于最基礎(chǔ)的生存需求，而不會去思考如何上升到更高的認(rèn)知層次，缺乏對自身和外界更深入的思考與追求。問三：認(rèn)知的第二個層面具體是什么？為什么說法律和家規(guī)家訓(xùn)在這一層面很重要呢？答三：第二個認(rèn)知層面是“守理”，也就是懂得要用法律和規(guī)章制度來規(guī)范自己的行為。就像美國在國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的行為，它不斷收割世界財富，卻不承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這就好比一個人本來只需要吃一碗飯就能維持健康，卻非要吃三碗，最后必然會因過度攝取而得病。美國這種只追求利益，不顧責(zé)任的做法，最終也會讓自身陷入危機(jī)，這就體現(xiàn)了在“守理”層面，利益和責(zé)任需要相匹配。從家規(guī)家訓(xùn)的角度來看，每個家庭都有自己的家規(guī)家訓(xùn)，其目的是培養(yǎng)家庭成員的教養(yǎng)。但家規(guī)家訓(xùn)不能是完全隨意、各自為政的，需要有一個基本統(tǒng)一的框架。因為不同家庭的孩子未來要走向社會，如果每個家庭培養(yǎng)出來的孩子價值觀差異過大，甚至完全沖突，那么在社會交往中就無法和諧共處。比如一個家庭培養(yǎng)出來的孩子極度自私，而另一個家庭培養(yǎng)的孩子過于無私，他們在一起時，就可能因為觀念的差異產(chǎn)生矛盾，所以統(tǒng)一框架的家規(guī)家訓(xùn)對于處在“守理”認(rèn)知層面的人融入社會很重要。問四：在當(dāng)下社會變革的大環(huán)境中，人們在價值觀方面遇到了哪些問題呢？答四：現(xiàn)在改革開放不斷深入，世界各種文化和規(guī)則不斷涌入中國。面對如此多元的文化和游戲規(guī)則，我們常常陷入困惑，不知道該選擇哪一種作為自己的價值標(biāo)準(zhǔn)。老師和父母傳授的教育內(nèi)容，在這個快速變化的時代，可能無法及時跟上時代的步伐，導(dǎo)致年輕人在價值觀的選擇上非常迷茫。這種迷茫甚至?xí)l(fā)一些價值觀標(biāo)準(zhǔn)的混亂，就好像在一個十字路口，不知道該邁向哪個方向，出現(xiàn)了類似“立法混亂”（這里指價值觀標(biāo)準(zhǔn)不清晰）的情況。問五：你們覺得人生的意義是什么呢？在面對生活時，是應(yīng)該先滿足自己，還是先去服務(wù)他人呢？答五：觀眾1：我覺得人生首先要滿足基本的溫飽需求，解決了生存問題后，接著要成家立業(yè)，這相當(dāng)于“修身齊家”的過程。在自己有能力之后，再去力所能及地幫助他人。這是一個循序漸進(jìn)的過程，只有先把自己的生活基礎(chǔ)打牢，才能更好地去幫助別人。觀眾2：人生的意義在于不斷地去體驗各種經(jīng)歷，然后把這些經(jīng)歷分享給他人，在這個過程中，通過幫助他人來收獲快樂，同時也要積極傳播自己的觀點和愛好。而且，在這個過程中不能只是空想，還要加上實踐。只有親身體驗、實際去做，才能真正實現(xiàn)人生的意義。觀眾3：我認(rèn)為應(yīng)該先滿足自己的生活情調(diào)，把自己的生活經(jīng)營好。畢竟如果自己的生活都一團(tuán)糟，很難有精力和能力去服務(wù)他人。如果非要在滿足自己和服務(wù)他人之間做出選擇，從現(xiàn)實角度出發(fā)，自私一點是很正常的。因為當(dāng)自己條件很差的時候，空談服務(wù)他人是不切實際的，就像一個連面包都沒有的人，卻在大談理想，是沒有根基的。觀眾4：我覺得要以小家，也就是父母所在的家庭為基礎(chǔ)，先努力打造好自己的小家庭，讓家人生活得幸福。之后，再將這種關(guān)懷和責(zé)任擴(kuò)展到家族，幫助家族成員過上更好的生活。然后進(jìn)一步延伸到社會、國家層面。這就類似于“齊家治國平天下”的理念，從自身身邊的小范圍逐漸擴(kuò)大到更廣闊的范圍。問六：成長環(huán)境對人的目標(biāo)塑造有著怎樣的影響呢？答六：有人覺得自己的目標(biāo)很大程度上是被外界塑造的。比如說，在小學(xué)的時候，受家庭環(huán)境的影響，會覺得世界非常美好，對未來充滿了美好的憧憬。但是到了初中，接觸到了更復(fù)雜的社會環(huán)境?？吹搅艘恍┥鐣诎得妫敕ň蜁l(fā)生很大的改變。還有人從小的目標(biāo)好像都是由他人幫忙設(shè)定的，比如家長、老師等。長大后，當(dāng)需要自己獨立去確定目標(biāo)的時候，反而會感到迷茫，不知道自己真正想要什么，也不確定自己未來的目標(biāo)是什么，因為之前一直是在外界的引導(dǎo)下前行，缺乏自主確定目標(biāo)的經(jīng)驗和能力。（摘編自周靜香《人生五境》、有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．“無理”者以自我為中心，在生存需求上僅僅滿足于最基礎(chǔ)的，對自身和外界缺乏更深入的思考與追求。B．不同家庭對子女的期望值不盡相同，因此每個家庭的家規(guī)家訓(xùn)可以根據(jù)自己家庭的培養(yǎng)目標(biāo)自行其是。C．答五中四位觀眾的觀點雖然表述各異，但是都強(qiáng)調(diào)了在滿足自身需求的基礎(chǔ)上再去服務(wù)他人的重要性。D．問六探討了成長環(huán)境對目標(biāo)塑造的影響，并指出外界的引導(dǎo)是造成個體成年后目標(biāo)迷茫的決定性因素。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．根據(jù)上下文間的邏輯聯(lián)系，問一中的①應(yīng)填入“和人的認(rèn)知層次又有什么樣的關(guān)聯(lián)呢”，從而使文脈貫通。B．“格物致知”在文中被解釋為“窮至事物之理”，與現(xiàn)代漢語中“探究事物原理”的普遍理解有相通之處。C．答三以“過度吃飯導(dǎo)致疾病”類比“美國收割世界財富卻不擔(dān)責(zé)任”的行為后果，使論證更為平易且形象。D．答六中畫橫線部分的表述，全面闡發(fā)了問六中成長環(huán)境對人的目標(biāo)塑造的雙向影響，體現(xiàn)了論證的辯證性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。處于“無理”認(rèn)知層面的人，其核心特征表現(xiàn)為只關(guān)注__________，行為上常常顯得__________。他們?nèi)狈ψ陨砗屯饨绺钊氲乃伎迹搽y以理解更高層次的價值追求。而進(jìn)入“守理”層面，則意味著個體開始認(rèn)識到__________的重要性，并嘗試用其約束自身行為，以適應(yīng)社會的基本規(guī)范。4．除類比論證外，本文答三、答四中還使用了哪些論證手法？試明確兩種并簡析其論證效果。5．荀子《勸學(xué)》和本文答六中的相關(guān)論述都涉及到個人成長問題，但論述的側(cè)重點卻并不相同。請結(jié)合答六中的相關(guān)論述與《勸學(xué)》的相關(guān)內(nèi)容簡要分析，并談?wù)勊鼈兘o你的啟示。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：黃河?xùn)|流去（節(jié)選）【注】李凖道光二十三，黃水漲上天，沖走太陽渡，捎帶錦家灘?！S河民歌晌午以后，赤楊崗村子里只流進(jìn)了二三寸深的黃泥水。人們看著腳下像箭一樣亂跑的水流有些害怕，后來看著水沒有多大勁，就又大意起來。到了黃昏時候，天空中忽然出現(xiàn)了奇異的景象。天忽然黃了！它不像晚霞夕照，也不像落日余暉，卻像是一層幾十丈高的黃塵和水霧彌漫在天空。接著狂風(fēng)呼叫起來，這風(fēng)也怪，它是從地面溜過來的，不見樹梢有大的擺動，卻把地里的麥子，路旁的野草吹得像捺住頭一樣直不起腰來。這時，大家在街上站著，忽然感到兩條腿上直發(fā)涼！緊接著一陣嗚——嗚——嗚的嚷叫聲隱隱地傳了過來。春義說：“莫不是日本鬼子過來了吧？”李麥說：“不像是……沒有槍炮響聲??！”她又說：“怎么這么大灰氣？什么也看不清！”李麥還當(dāng)是云彩，天亮眼尖，大聲喊：“水！黃河水下來了！”小馬莊在赤楊崗東邊，離赤楊崗只有五六里地。人們看到那渾濁的黃河水，像幾萬頭兇猛野獸一樣沖了過來。只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個三十來戶人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹梢，其他什么也看不見了。這時大伙全嚇懵了。他們也不知道往哪兒跑。李麥喊著：“跟我來！”她帶著頭向沙崗上跑。水鋪天蓋地地卷過來，當(dāng)李麥站在沙崗上朝村里看時，只見家家戶戶的房子都像矮了半截似地泡在水里。李麥看著沙崗上的人，北街的幾十家，大部分都跑上來了。就是長松一家、徐秋齋老頭還沒有出來。李麥對天亮說：“天亮，你趕快到村里看看，你長松哥家和你徐二爺家，趕快去！”天亮正要下水，藍(lán)五對春義和柱子說：“一個人不行，咱們都去！”說著幾個人蹚著水回村里了。沒多大一會兒，藍(lán)五拉著一只木筏過來了，筏上坐著徐秋齋。天亮和春義又蹚著水到了長松家大門口，把這一家人推上了沙崗。天黑下來了，李麥突然想起了申奶奶。她說：“天亮，怎么沒看見你申奶奶？”天亮說：“我也沒看見?！崩铥溡患本拖脎徦卮?，天亮說：“媽，我去！”徐秋齋喊著他，從腰里掏出來一盒火柴給了他。摸到申奶奶家的小草屋門口，門開著，天亮叫著：“申奶奶！申奶奶！”里邊沒人答應(yīng)。天亮大著膽走了進(jìn)去，他劃了根火柴，只見申奶奶穿著一身新衣裳，盤著腿閉著眼坐在自己的床上。天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶這時忽然哭喊起來，一邊哭喊著，一邊還用手打著天亮的頭。天亮背著她只管跑，一口氣跑到了沙崗上。天亮把她放在地上，她還是趕著打天亮。天亮只好笑著含著淚由她打。李麥看著，又心疼老人，又心疼自己孩子。她隨手在地下拾了一根小柳枝，遞給申奶奶說：“嬸子，你用這打他！用這打手不疼?！鄙昴棠搪犚娛抢铥湹穆曇?，才住了手。她說：“天亮他娘，你們不要管我，我不想活了！”“為啥不想活？嬸子！是條命都得活！”“怎么活？這一次大水逃不了這條命了。”“咱出去逃荒，咱出去要飯。等光景好了，水退了再回來?！薄疤炝了?，你是好人，你的心我知道?？晌椰F(xiàn)在逃荒……”李麥擦著淚說：“嬸子，走不動路，我們背著你；要不動飯，我們給你要！”她們兩個人在哭著說著，沙崗上幾百口子人，沒有一個不掉眼淚的。他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起。別人都撐著筏回村打撈東西，長松家里沒有什么東西可找。他腰里掖著一把鐮刀，撐著筏來到村外他新買的那塊地里。這塊地只有一個地角還露出那可憐的黃土。“留下點什么呢？”“對，就把我這把鐮刀埋在這塊地里吧！這是我海長松的地?。　彼苗牭对诘乩锿诹丝?，把自己的鐮刀放進(jìn)去了，最后，他又把自己那根發(fā)亮的黃銅煙袋鍋放進(jìn)去了。他填著埋著，眼淚止不住地順著臉頰向坑里滴著……他忍不住抓了一把黃泥土團(tuán)成一團(tuán)，放到了自己的口袋里。這是我海長松自己的土??！中午下了一陣小雨。雨住以后，各家都搭起窩棚和房子來了。自從傳說中的有巢氏發(fā)明房子以后，幾千年來，房子變成了“家”的代名詞。人們把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墻把人們分成了一個個社會細(xì)胞，兩扇門構(gòu)成了幾千年的傳統(tǒng)“家庭”。在中國，只了解家不了解國是近視患者，只了解國不了解家則是瞎子。中國的“國家”這個詞，是把國和家連在一起寫的。不管在什么地方和什么情況下，家庭的標(biāo)志和色彩總要強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。哪怕是坐一百里地的火車，他們也要把自家的行李堆在一起，擠在一塊兒。中國的家庭結(jié)構(gòu)是如此牢固，她是世界上家庭最多的國家，這可能是中國的悲劇，也可能是中國強(qiáng)大生命力所在。不管是什么，我們都應(yīng)該認(rèn)真去研究它。就在這一場小雨催促之后，沙崗上一個個家庭雛形又出現(xiàn)了。只是一個下午的時間，沙崗上像變戲法似地出現(xiàn)了各種各樣的簡單房子。夜里，雨過天晴，天顯得特別藍(lán)，一絲流云飄過，月亮升起來了。人們在地上橫七豎八地躺著，但是都沒有睡。月亮把清冷的光輝灑在他們的臉上，尋找著他們眼睛里的淚珠。就在這時候，忽然一聲清脆凄婉的嗩吶聲，在一棵老柏樹下響起來。這是藍(lán)五吹的。嗩吶剛一響，王跑就罵著：“藍(lán)五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一樣，倒有心思吹！……你要是嘴癢，去樹上磨磨！”藍(lán)五慢騰騰地說：“我咋看著這會兒得吹吹呢?！崩铥溸@時站起來說：“跑！叫藍(lán)五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！”幾個小伙子跳起來了，他們喊著說：“吹！揀最熱鬧的吹！吹他一夜！”藍(lán)五看大伙突然像瘋了一樣喊著叫著，他含著淚拿起了嗩吶。嗩吶悠揚(yáng)熱烈的聲音響起來了！（有刪改）【注】《黃河?xùn)|流去》以1938年日本入侵中原，國民黨軍隊為阻滯日軍南下，炸開河南境內(nèi)黃河花園口大壩，造成一千多萬黃泛區(qū)難民流離失所為歷史背景，以赤楊崗村的李麥、王跑、藍(lán)五等7個家庭的流亡逃荒為敘事線索，形象地描繪了赤楊崗村難民歷時8年從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨泛蛫^斗史。文本二：實際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李凖的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李凖和陳忠實的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。（摘編自李遇春《新時代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．文本一開篇引用黃河民歌，寫出了黃河水患由來已久，危害極其嚴(yán)重，奠定了全文的悲劇基調(diào)，也為后文情節(jié)的發(fā)展作鋪墊。B．文本一寫“只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個三十來戶人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹梢……”，這富有鏡頭感的描寫直接表現(xiàn)出黃河水的迅猛。C．文本一寫“他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起”，這里用兩種聲音的混合，寫出了剛剛遭受水災(zāi)的赤楊崗村人的悲傷絕望。D．文本二中作者認(rèn)為，作為“尋根文學(xué)”代表作，李凖的《黃河?xùn)|流去》和路遙的《平凡的世界》都閃耀著追尋民族文化精神的爝光。7．關(guān)于文本一中結(jié)尾藍(lán)五吹嗩吶這一情節(jié)，下列說法不正確的一項是（）

A．這一情節(jié)著墨不多，卻寫得較為曲折，主要得益于作者創(chuàng)設(shè)的“吹與不吹”的矛盾。B．夜里，藍(lán)五在老柏樹下吹起了嗩吶，嗩吶聲清脆凄婉，體現(xiàn)了他當(dāng)時內(nèi)心的情感。C．王跑罵藍(lán)五，是因為遭水災(zāi)大家心里都苦悶難受，他覺得此時藍(lán)五吹嗩吶不合適。D．藍(lán)五“慢騰騰”地回復(fù)王跑，既寫出了他的膽小懦弱，也表現(xiàn)出了他的人生智慧。8．文本一中畫線段落讓人身臨其境，請分析這一效果是如何取得的。9．文本二中李凖說：“它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”請結(jié)合文本一談?wù)勀銓Α皟?nèi)在活力”的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料二：子之三年，燕國大亂，百姓恫怨。將軍市被、太子平謀，將攻子之。儲子謂齊宣王：“因而仆之，破燕必矣?！蓖跻蛄钊酥^太子平曰：“寡人聞太子之議，將廢私而立公，飭君臣之義，正父子之位。寡人之國小，不足先后。雖然，則唯太子所以令之?！碧右驍?shù)黨聚眾將軍市被圍公宮攻子之不克。百姓乃反攻太子平，將軍市被死已殉，國構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬眾，燕人恫怨，百姓離意。孟軻謂齊宣王曰：“今伐燕，此文、武之時，不可失也?！蓖跻蛄钫伦訉⑽宥贾?。以因北地之眾以伐燕。士卒不戰(zhàn)，城門不閉，燕王噲死。齊大勝燕，子之亡。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·燕策》）材料三：

公元前周燕齊

320慎靚王元年燕王噲元年齊涽王地四年

迎婦于秦

316慎靚王五年燕王噲五年

君讓其臣子之國，顧為臣齊涽王地八年

314周赧王元年燕王噲七年

君噲及太子相子之皆死齊涽王地十年

（節(jié)選自《史記·六國年表》）材料四：余按：勸齊伐燕之事，孟子固已辨其非矣。至所稱“文、武”云者，即《勝燕章》孟子引文王、武王以告宣王之語而失其意者。孟子方以燕民之悅不悅決之，何嘗以為時不可失乎！學(xué)者必謂《史記》之得其實，然則古人之受誣于后世者豈可勝道哉！吾愿世之文人學(xué)士毋據(jù)斷簡殘篇傳聞之詞而輕責(zé)古人也。齊之取燕，《史記·六國年表》在周赧王元年，于齊為湣王之十年。夫不聽孟子言而取燕者既為宣王矣，燕人之畔，湣王何慚于孟子乎?此無他，皆由未嘗深考戰(zhàn)國時事，不知《史記》之移威、宣兩伐于前二十余年，是以委曲求全其說而卒不能合也。故今《取燕》《燕畔》數(shù)章，并依《孟子》《國策》《紀(jì)年》之文載之宣王之世。（節(jié)選自崔述《考信錄》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。太子A因數(shù)黨B聚眾C將軍市D被圍E公宮F攻G子之H不克。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．以，表目的，來，與《登泰山記》“余以乾隆三十九年十二月”的“以”用法相同。B．?dāng)?shù)，音shù，幾，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項王”的“數(shù)”讀音、意義均不相同。C．顧，反而，卻，與《項脊軒志》“每移案，顧視無可置者”的“顧”意義不同。D．介賓短語“于孟子”作“何慚”的后置狀語，與《勸學(xué)》“取之于藍(lán)”的結(jié)構(gòu)相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．《孟子》和《戰(zhàn)國策》均記載了孟子以文、武之例，勸諫齊王應(yīng)順應(yīng)天時攻打燕國一事，但《孟子》所載較《戰(zhàn)國策》更為詳盡。B．儲子趁燕國大亂勸齊王攻打燕國，于是齊王派人告知燕太子平表示支持他的計劃，假意逢迎地表示齊國雖國小力薄，但唯太子指令是從。C．《戰(zhàn)國策》記載齊王趁燕國內(nèi)亂，命令匡章率領(lǐng)軍隊攻打燕國，但燕軍毫無戰(zhàn)意，城門都不關(guān)閉，最終燕王噲被殺，齊國大勝。D．《史記?六國年表》記載燕王噲死于齊湣王當(dāng)政時期，與《戰(zhàn)國策》記載齊宣王伐燕的史實并不相符，崔述考證時利用了《戰(zhàn)國策》的記載。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此；不取，必有天殃。（2）學(xué)者必謂《史記》之得其實，然則古人之受誣于后世者豈可勝道哉！14．崔述借助對孟子勸齊伐燕一事的歷史考辨闡述了什么觀點？請概括他的觀點并談?wù)勀愕恼J(rèn)識。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成小題。外廚遺火示公佐王安石刀匕初無欲清①人，如何灶鬼尚嫌嗔？翛翛短褐方煬火，冉冉青煙已被宸②。邂逅焚巢連鳥雀，倉黃濡幕愧比鄰。王陽③幸有囊衣在，報賞焦頭亦未貧?！咀ⅰ竣偾澹和ā皟酢?，清潔之意。此處指廚具本無擾人之意。②宸：屋檐，屋邊。③王陽：即西漢王吉，他在卸任時身無余財，僅攜帶一囊衣物離開，后世用來借指清廉的官風(fēng)。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．標(biāo)題直接點明是一次廚房失火事件，“示”字表明這是一首贈友詩。B．詩人將失火原因歸結(jié)于灶鬼嫌嗔，表達(dá)出作者對鬼神力量的敬畏。C．火災(zāi)發(fā)生時，詩人正在烤火，青煙便已飄至屋頂，凸顯災(zāi)變之快。D．詩人倉皇中以浸濕的帷幕救火，對火災(zāi)殃及鳥雀、鄰里深感歉意。16．尾聯(lián)豐富了詩歌的情感內(nèi)涵，請簡要賞析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）暑假里，小剛和同學(xué)一同前往泰山游玩，登上泰山，發(fā)現(xiàn)峰頂是“玉皇頂”后，他想到這與姚鼐在《登泰山記》中“_______，_______”的記載略有出入。（2）入秋后，氣溫起伏不定，柳老師掛念在軍校的兒子，給他發(fā)微信時用了李清照《聲聲慢》中的詞句“_______，_______”，叮囑他及時增減衣物，照顧好自己。（3）在《答司馬諫議書》中，“_______”是王安石、司馬光私交的真實反映，可謂一言動情。而“議事每不合”只是由于“_______”，直言分歧所在，彰顯君子坦蕩氣度。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對這種植物的認(rèn)識還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”?！败啤弊钟刹葑诸^和停止的“止”字組合而成，意思就是一種令人止步的香草。正是這種獨特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。①早在上古堯舜禹時代，②白芷就和蕙蘭被人們一道合稱為“蕙芷”，③成為“王者之香”的代名詞，④象征著仁義、和諧、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，⑤貫穿中華五千年文明之中。在古漢語中，“芷”與“芝”相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花A，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好。孔子就特別崇尚芝蘭，《孔子家語?在厄》